竣工验收消防水泵性能:印光大师

印光大师为大势至菩萨化身之证据

一，杨信芳女士之梦：印光大师为大势至菩萨化身
纪梦悼印光大师
杨信芳女士

　　余十八岁时，肄业上海女子中学，有同学张孝娟女士，住西门路润安里，与余交谊最深，其母张太太，雅爱余，以亲女视我，故我亦以阿母称之，放学归来，辄膳宿于张家，习以为常。

　　民国廿五年国历十一月廿三夜，余宿张家，与孝娟共榻。中宵睡去，遥见观音大士立小岛上，环岛皆海，水天一色，大士身长丈许，璎珞庄严，手持净瓶，如世所绘。余则在一叶扁舟中，舟驶近岛，大士招手告余曰：“大势至菩萨现在上海教化众生，汝何昏迷，不去闻法？”余无以答。大士又曰：“印光和尚是大势至化身，四年后化缘毕矣！”言讫而隐，忽骇浪滔天，舟几覆，余大呼救命。孝娟推余醒曰：“信芳汝其魇耶？”余告以梦，相与一笑。

　　翌晨，以梦告张太太，并问有否菩萨名大势至，有和尚名印光者乎？张太太固信佛，惊曰：“大势至乃西方极乐世界之菩萨。印光和尚之名，昔曾闻诸孝娟之父，云是普陀山得道高僧。”余问印光和尚今在上海耶？张太太曰：“不知。”余为之闷闷。次日读《申报》，见登有丙子护国息灾法会通告，乃知上海闻人请印光和尚来沪在觉园主持法会。奇哉此梦，三人惊诧不已。乃与张太太母女同赴觉园，听印光大师说法，三人同皈依焉！余蒙赐法名慧芬，张太太慧范，孝娟慧英。

　　愧余孽障深重，未能精进，今则携男抱女，终朝碌碌，净业益荒芜矣！昨得苏友书，云印光大师已坐化于灵岩山。嗟夫，大师逝矣！化缘四年，竟符昔梦。余与大师有一段香火因缘，不可无词，垂泪走笔，语不成文，寄上海《觉有情半月刊》发表，藉志余哀。南无大势至菩萨！

二十九年十二月七日　杨信芳记

　　〔编者按〕杨女士记中有“四年后化缘毕”之语。尝疑曷弗早日发表，而必俟诸大师西归之日，始布于世。迨阅女士致施君书，乃知其曾遭大师呵斥，不许告人也。是梦之奇，在于未闻佛法之女生，且不知有大势至与印光和尚之名，女士感是梦，善根自不凡。不有是梦，孰知无边光之悲愿哉！

——印光大师永思集

请与以下文章对照读：

致施戒园居士书
杨信芳女士

　　戒园先生净鉴：久不晤，时在念中。昨雪筠姊自苏来书，惊悉印光老法师西归，并闻上海《觉有情半月刊》为吾师出纪念专刊。筠姊嘱芳与师之因缘记出登刊，方不负观音大士示梦之悲心也。《纪梦》稿寄上，烦为送慕尔鸣路一一一弄六号《觉有情》刊社。嗟乎！师今去矣，常寂光中，谅不责我多事耶。
　　忆二十六年春，赴苏州谒吾师，告以梦景（在觉园时因人杂沓故未说）。师斥曰：“莫瞎说！莫瞎说！以凡滥圣，招人毁谤。此梦更不许汝对人说，否则非我弟子。”芳遵师诫，未敢以此梦公开告人。即先生前，芳亦未尝提及也。仅于二、三戚友间，略言之耳。心尚窃意，以为吾师此后住世，如果四载，则为乘愿再来之大势至无疑。今也四载，果端坐而化矣。闻讯之下，不禁泪如泉涌，自恨善根浅薄，觌面错过。疑乃学道之障，今始信及先生语，芳知过矣。
　　淑云已返无锡，其家日前被窃，损失颇巨。先生闻之，当为之叹惋也。
　　芳近来早课，诵《华严·离垢地章》、《净行品》二种。晚课，诵《普贤行愿品》、《弥陀经》二种。早晚佛号各一千声，回向念慈云忏主“一心皈命文”。顾为儿女烦心，摄心殊难，先生有以教我否也？外子受芳劝，颇知向佛，此堪告慰于先生。
　　舍舅父处，烦代转语，所托阿七之布，迄今未见送到，不知何故？
　　肃此禀渎，并祝康宁。　信芳顶礼　廿九年十二月八日

印公生西十周年纪念诗
圆瑛法师
　　乘愿再来势至身，圆通念佛训群伦。风光本地无他术，声教当年自有真。留窣堵波成永忆，弘摩诃衍显深因。沧桑历劫浑无住，长葆心莲惜古春！　（载《印光大师纪念文集》）

二，慧深法师入定见证印光大师是大菩萨

　　印光大师示寂灵岩，其生西瑞相，有护关侍者之示疾记，而海内缁素贤豪纷作诗文传赞，表扬大德。不慧不文，奚待赘词，顾有数事，世人或未之知，谨泚笔记之。

　　忆十九年冬，不慧赴苏拜谒大师，说及时势日非，众生痛苦。师曰：“明年还要大坏。”迨二十年夏，国内各地，大水为灾，秋冬又逢九一八、一二八刀兵之厄，国中从此不宁。大师能前知，于此可见。

　　张家口有慧深法师，现任该处居士林导师。尝入定五小时，定中见冥王，王问曰：“大德修何法门？”答曰：“修净土。”王曰：“汝修净土，须亲近三位尊者！”问三位是谁？王曰：“江南印公、江北普公、塞北戒公。”慧深出定，特志之，登其文于《佛教日报》。其事约在廿三四年间。

-------------------《印光大师永思集》

三，广印和尚说：印光大师是大菩萨，

　　普陀普济寺住持广印和尚，前年五月初在申圆寂。先二日，着人约不慧晤，见面即曰：“我病不得好，深悔平日欠用功念佛，恐临终时无把握。”余曰：“何过虑也？”和尚曰：“我得一兆，似梦非梦。见一人对我言：汝病不得好。问能生西方否？答：纵生亦不过下品下生。又问真达和尚如何？曰：汝哪有他的福报。复问印光法师如何？曰：他是大菩萨，汝问他作么！梦兆若是，非舍报欤？”余劝之曰：“请师放下一切，一心念佛，求生西方。”和尚唯唯。越二日，圆寂于圆教寺。

　　大师乘愿应化，中兴净宗，人言师专教人老实念佛，不许看经，以为专摄下根，殊属误解大师。如不慧根最钝，既喜持名，又喜读诵大乘经典，或以余为杂修，曾求大师示训。师曰：“汝诵经念佛，不论多少，均须完全回向净土，不可另作别愿。”小子谨受教。夫念佛法门，三根普被，大本《弥陀》云一向专念，云栖大师曰老实念佛，岂世尊、莲祖，亦专摄下根耶？

　　不慧皈依大师十余年来，亲近数十次。师诲人不倦，其开示恳切至诚，不啻家人父子，感人之深，过于慈父。呜呼！至人逝矣，众生失依，余书至此，悲从中来，泣下沾衣。我誓必一心念佛，以报师恩，希求大师在常寂光中，遥为摄受。并祈于不慧临命终时，随佛来迎，往生安养，余复何求！

四，弘量法师（即民国才女张汝钊）之梦：印光大师为大势至菩萨

  农历九月廿三日，观宗寺根师来函，嘱撰纪念印光大师文一篇，因阅律藏三大部尚剩十册未竟，寄言敬辞。何期于廿四日中夜忽得一梦，见我先师印公老人在一广博严丽之一大殿中，展开黄色坐具礼佛，身躯高大，光明赫烨。命我在其后拜佛讫，我即稽首问曰：“十载翘诚，今得一见，愿兴慈悲，开示愚蒙。”
  师曰：“汝好自弘法，毋得厌倦，临命终时，我当来接。”我曰：“见师相好光明，得非大势至菩萨耶？”  师曰：“是，不错！”
  我不觉长跪合掌，说我上月所作之《大势至菩萨偈》以赞之曰：“金瓶宝冠拥青螺，百亿牟尼漾碧波。绝妙香尘严极乐，无边光色净娑婆；摄生方便归安养，念佛圆通渡爱河。足步莲花大势至，现前接引见弥陀。”
　觉后追忆梦境，以及先师在世成就下劣一段公案，若不贡献同仁，则亦何以继往开来，启人信心？且老人慈悲，待我临终时允来接引，则导我最初皈佛者，师居第一，而导我最后生西者，师又居第一。恩大难酬，敬书数则，聊表寸心，无可命名，故权标此文曰：“追慕原始要终之第一位大导师！”

----摘自<<印光大师纪念文集>> 

五，关于印光大师示疾的答覆
灵光 
人有生老病死，物有成住坏空，这大概凡是属于娑婆世界的若人若物，都是免不了的。不过还有一般从十八世纪带来脑筋的人，对于这种似近而远、似浅而深的理论，恐怕就不能尽知尽信。今不妨单就人的一方面来略以说明。即如我们各人以自己为本位来说，上而推至曾祖，在这中间的几代上人，差不多有少许的人还是有的。如果要是再向上推去，那我相信决定是没有能存在了。甚至还有许多两三岁的小孩子，其父母便见背了，这是在在可考的。我们只要在这样的一推之下，也就知道自己的本身，既是从生而来，当然也有病死的一日。病死是为人所不能免除的事，但病与死，有圣凡的不同。

近来有许多人，不能明白圣人利物心切，曲垂方便的道理，对于《觉有情》半月刊所载，杨信芳女士《记梦悼印光大师》文，遂发生了问题。来问我道：印光大师既是大势至菩萨化身再来，则其生也，便是乘愿力而来；其殁也，便是顺解脱而去。何故圆寂之前，体力亦有不适耶？于是我便这样的答道：要晓得菩萨化身的印光大师，他所以要示疾的缘故，无非是为警策大众，各各知道自己在这个五浊恶劣的世界上，终是难免病死之苦，必也藉念佛而不可思议的力量，始能究竟达到离苦得乐之目的。当知凡夫的病死，是惑业所感的。圣人的病死，是悲愿所运的。惑业所感的病死，是有痛苦的。悲愿所运的病死，是大大不同的。即如维摩居士的示疾，释迦世尊的涅?，他们皆是由于悲愿所运的，实际是无痛苦的，不过曲垂方便罢了。印光大师示疾，亦复如

六，陆渊雷：印光大师必是大势至菩萨化身 

    不慧与印光大师，非但不曾归依,亦且不曾有缘瞻礼过一次。今亦摇笔纪念大师,并非凑热闹。一则有一段间接的缘法,二则受本刊编辑人之督责索文故也。
    忆十余岁,始有识知,闻人称说,当今缁素,推印光、谛闲二大师;至二大师系何宗派,如何弘法,皆所不知,亦不深究也。其后闲师示寂,所闻于耳根,萦于意识者,惟印光大师一人。虽知大师专弘净土,然而轻视净宗之悖谬意识,依然未曾遮破,此因不慧之八识田中,带有好奇而不畏难之种子,故少年研习国学,喜东汉之考据、训诂;习史学,又喜天文、律历等沉闷诸志,因律历而及新法天算,自读书暗中摸索,由几何而三角、而大代数、解析几何、微积分费去不少工夫精力,为不慧一生最费事而最无用之学问;具此习气,故视净土宗以为不过释尊对愚夫愚妇之方便对治法,使其心有归向,稍去散乱而已!
中年逃儒归佛,依根本上师刘老居士洙源学密宗,所以不学他宗而学密,亦好奇心而已。然初拜师求法时,师开示云:“求法可以许可,他日说法时传汝来听。但我(师自称)虽学了密,修还是修的净土。”于是不慧始凛然知净土之不可轻视,其后见他人求法者,师或告以“汝于密宗无缘,倒是念佛有缘!”又见师终日持密咒,初不念佛,乃知向之开示,为对症发药,所以使不慧自忏谤佛谤法之罪过也!师四川人,幼受母教极严,常举以语诸弟子。太师母亦念佛,弃养时亦自知时至,其时师在北京,不及奔丧,但席地趺坐七昼夜,为母回向,资其生西,两脚因此成__,终身不痊,曾举母临终诸相,函请沪上熟人转问大师,是否生西?其人持原函以问,函中但云:“最好问问印光!”直称其字,并不缀以何种尊称。大师见函,非但不措怪,反亲笔详细作答,谓照此情形,决定生西,但非上品耳!师因盛称大师之清德,而不慧对于大师之尊敬心,至此而益重矣!
    丙子息灾法会,大师在觉园说法,其时法会请到大德多位,不慧又不能每日到会随喜,但于持松上师前,受得《佛顶尊胜咒》,于荣增上师前,受得《大威德咒》(此法本师已传过),未及瞻礼大师,颇觉怏怏。其后读《楞严经》,知大势至菩萨以“念佛三昧”而得解脱,忽然一念萦心。“印光大师必是大势至菩萨化身,他日有缘,当磕个头!”盖密宗法,自身头上顶有师父像,如大悲观世音顶上有阿弥陀佛一样,不当随意磕头也!
近遇编辑人,问“《印光大师纪念刊》已见否?”答“已见!吾固谓大师是大势至菩萨化身,今见杨信芳女士自述梦境,竟不误,奇哉!”于是编辑人立索文以刊于次期,因草此篇!
    读者请勿妄猜,谓不慧有何神通?不慧并无神通,作此文,亦非自喜臆测之偶中。盖一切无所谓之思想,而所想者又是真实究竟、不虚不伪之事,则其想虽出凡夫意识，亦与神通无异。此即儒书所谓“清明在躬,志气如神”也。夫以一念尊敬三宝,已灵验如是,何况念念求生西方,正合我佛誓愿者,安有不得往生者乎?且大师既是地上菩萨化身,则其色身虽示灭,其威德乃无时无地不在;专心修净者,无时无地不受菩萨加被,即无时无地不受大师加被,勿以大师示寂而自馁也!
    或谓净宗求生西,但作自了汉;居今之世,宜作菩萨行,大悲救世,此言亦尚可商。盖救世事业,而出自凡夫烦恼心,则所以救之者是否实在,尚是问题?试举浅显之例:曾子受父杖责,而孔子教以大杖则避,是世间法之是非,犹未易如实知之。又如车过十字马路候绿灯,有两丐求乞,适无分币,与以一角,嘱两人分;币只一张,自然交与一丐手中,此丐得之,即逃避不肯分。彼丐未得者,乃秽言大骂。是小小布施,而引起一个悭贪,一人嗔恚,究竟如何妥善?不慧苦思无法,然则凡夫居恶浊世,而轻言救世,岂不甚难?不慧于佛学极浅,尝叩本师:“成佛则涅,菩萨则救世,弟子发心求成菩萨,不求成佛,如何?”师笑言:“发心还是求成佛的是,无已,先到西方,求佛菩萨加持后,再来此土救人,则不致颠倒善恶!”故不慧修密,即依此发心,虽不能精进,而此心甚坚,持戒亦力求不破失,意必有得其所求之日。盖佛菩萨加持之后,有正智慧与大福德,然后救世不致颠倒是非,不致起种种魔障也。窃谓净宗行人,亦可如此发心,庶几免于自了之谤,质之净宗大德以为何如?