高层住宅水压低:【白话起世经】14

佛陀告诉比丘们说：「有三种中劫，那三种呢？第一名叫刀兵劫，第二名叫谷贵劫，第三名叫疾疫劫。甚么叫做刀兵劫呢？此世间的人，本来的寿命为四万岁，其后稍减而为二万岁，其后又减其寿而为一万岁，再转其寿为千岁，一再的转其寿为五百岁，转寿为三百岁、二百岁，转为

如现在的人寿只有百岁，而少超出一百岁，多减一百岁（一百岁以上的很少，一百岁以内的为多）。其后人寿又稍减，又减至于十岁。那个时候的女人，出生五个月之后，就行出嫁。这时，世间所有的美味，如酥油、蜜、石蜜（砂糖）、黑石蜜（盐）等诸有美味，都均自然的消灭，五谷不会生，只有稊稗之类而已。当于其时，本来所有的上好的穿服之物，如锦绫、缯绢、劫贝（绵布）、刍摩（麻布）等，都均为不再会有，唯有麄织的草衣而已。那个时候，此地都纯生荆棘、蚊虻、蜂螫、蚖蛇、毒虫。那些金银、琉璃等宝，和珠玉等物，都会自然的没入于地内，唯有石沙秽恶等物充满而已。这时，众生但增十恶，不再听到十善之名。就是善的名也没有，更何况有行善的人呢？

在那个时候，有二种人，虽然不孝父母，不敬师长，而能作恶的话，就会得到他人的供养，为他人所敬待，有如现在的人之孝顺父母，敬事师长，而能作善的

话，就会得到他人的供养，就会被他人所敬待那样，那个时候的人作恶，便得他人的供养之事，也是如是。那时的人之命终堕入畜生之中之事，有如现在的人之得生天上那样。那时的人，互相遇见之时，都怀着毒害之心，唯想相杀，有如猎师之看见那些群鹿之时，只欲杀鹿，并没有半点善念那样，那时的人也是如是，唯欲相杀，并没有一些的善念。那个时候，此地都是沟涧、溪谷、山陵、堽阜，并没有一些平地。有时他人之到来时，就会恐怖惶惧，衣毛都会为之倒竖起来。

这时，在七日之中，有刀剑劫之兴起。那个时候的人，如手里执持的草木、瓦石，都会变成刀剑。其刀剑很锋利，所拟的，都均会被切断，会展转相害。其中有黠慧的人，看见刀兵的相害的情形后，就生恐怖而逃避，而进入山林、坑涧无人之处。在藏避七日当中，会心口自言而说：我不害他人，他人也不可以来害我！那个人在于七日当中，都食草之根，以维其生

活。经过七日之后，就会由山林中出来。这时，如有一人得以共相遇见的话，就会非常的欢喜而说：『现在遇见生人！现在遇见生人！』有如父母和其一子离别，很久之后又再相见那样的欢喜踊跃，不能自胜其喜悦，他也是如此的情形，会非常的欢喜而踊跃，而不能自胜！那个时候的人民，在于七日当中，会以哭泣相向（大家都只哭泣），又在于七日当中，共相娱乐，而欢喜庆贺。那个时候的人，身坏命终之后，都堕入于地狱之中。为甚么呢？因为乃由于那些人都常怀瞋怒，都害心相向，并没有慈仁之故。这就叫做刀兵劫。

佛陀告诉比丘们说：「甚么叫做饥饿劫呢？那个时候，人民都多行非法，都邪见颠倒，行十恶之业。由于行恶之故，天空不降下雨，百草就由之而枯死，五谷都不收成，唯有茎秆而已。为甚么会饥饿呢？因为那个时候的人民都收扫田里、街巷、道陌里的粪土遗谷，以自存活而已之故，才叫做饥饿。其次，饥饿之时，那些人都

在于街巷、市里、屠杀之处，以及丘冢之间，收拾那些诸骸骨去煮汁而饮它，以此而自存活，这就是白骨饥饿。

又次，饥饿劫之时，所种的五谷都尽变成草木，那时的人都取其华去煮汁而饮。又次，饥饿之时，草木之华落下，覆在于土地之下，那时的人，都掘地取华去煮而食，以此而自存活，这就是草木饥饿。那个时候的众生，在其身坏命终之后，都堕入于饿鬼中。为甚么呢？因为这都是由于其人在于饥饿劫当中，常怀悭贪，并没有施惠之心，不肯分割给他人，不念那些灾厄的人之故，这就是名叫饥饿劫。」

佛陀告诉比丘们说：「甚么叫做疾疫劫呢？那个时候，世间的人，都修行正法，具有正见而不颠倒之见，都具十善行。当时，他方世界有鬼神之到来，而此间的鬼神都放逸淫乱，不能保护人。他方来的鬼神就侵娆此世间的人，会挝打、捶杖，会接收人的精气，使人的心乱，驱逼而使人他去。犹如国王之敕诸将帅；务必有所守

护。然而有他方的贼寇之到来侵娆，使这些放逸之人（指将帅）被劫于村国。和这情形一样，他方世界的有鬼神来到，而收取此世间的人，挝打捶杖，接收其精气，驱逼而离开他去！」

佛陀告诉比丘说：「正使此世间的鬼神并不放逸淫乱，但是他方世界也会有大力的鬼神之会来到，则此世间的鬼神也会畏怖而逃避他去，那些大力的鬼神会侵娆此世间的人，会挝打捶杖，接收其精气，而伤杀后离去，譬如国王，或者是国王的大臣，虽然遣诸将帅守卫人民，将帅都清慎，并没有放逸，但是他方有强猛的将帅人物，有好多的兵众来破村城，而掠夺人物。和这事情一样的，假如此世间的鬼神都不敢放逸，他方的世界，却有大力的鬼神来到，此间的鬼神就会恐怖而逃避他去，那些大力的鬼神就会侵娆此世间的人，会挝打捶杖，接收其精气，伤杀后离去。这时，疾疫劫中的人民，身坏命终之后，都会往生于天上。为甚么呢？因为这乃由于那个时候的人都以慈心相向，都展转相问而说：你的疾病瘥愈吗？身体安隐吗？由于此因缘，而得往生于天上。因此之故，名叫疾疫劫。这就是所谓三中劫（指1.刀兵劫，2.饥饿劫，3.疾疫劫。）

本缘品第十二

佛陀告诉比丘们说：「火灾过后，此世界的天地，还欲成就时（终而复始，由坏空劫，而为成劫时），有其余的众生福尽、行尽、命尽，而在于光音天（第二禅天）的寿命终了，转生于空梵处（初禅天），在那个地方生起染着之心，爱乐于那个地方，愿其余的众生都共生于那个地方。发生此念头后，有余的众生之福尽、行尽、寿尽之时，也都在于光音天身坏命终，而转生于空梵处。这时，先生在于梵天的众生，就自念而说：我是梵王，是大梵天王，没有人创造我的。我乃自然而有的，并没有所承受的，在于千世界当中，最得自在，善于诸义趣。我乃富有而丰饶，乃能造化万物的，我就是一切众生的父母！

那些后来才转生于这里的诸梵天，又自念而说：那位先来的梵天就是梵王，就是大梵天王。他乃自然而有的，并没有人能创造他的，在于千世界当中，乃为最尊，最为第一，并没有所承受的，乃善于诸义趣，为富有而丰饶，为能造万物，是众生的父母，我乃从他而有的。那位梵天王的颜貌容状，都恒常如童子那样，因此之故，梵王之名叫做童子。

或者有了这个时候，此世间还复的成就时，众生都有往生于光音天的，都自然的化生，都以欢喜为食，其身上的光明会自照，有神足飞行于空中，乃为安乐无碍，寿命也非常的长久。其后此世间变成为大水，大水乃周遍弥满于此世间，天下都大黑闇，并没有日月、星辰、昼夜，也没有所谓岁月、四时之数。其后此世间还欲变成世间时，有其余的众生，福尽、行尽、命尽，而从光音天命终，来生于此世间，均为是化生的，都以欢喜为食，其身光会自照，有神足能飞行于空中，安乐无碍，

而久住于此世间。那时，并没有男女、尊卑，上下，也没有异名，众共生于世间，所以名叫众生。

这时，在此地上，有自然的地味的产出，都凝停于地，犹如醍醐，地味的产出时，也是如是，有如生酥，味甜如蜜。其后众生，用手去试尝，而知道为甚么味，初尝时即觉为好味，就因之而遂生味着（执着于甘味），像如是的展转尝之而不止，就因之而遂生贪着那些甘味，便用手去掬它，渐成为抟食，就这样的抟食不止，其余的众生看见之后，又效他那样的去食它，而食之、食之，不知休止。这时，这些众生的身体乃为很麄涩，光明就转灭，已不再有神足，已不能再飞行。那个时候，还未有日月，众生的身光又灭，这时，天地乃大黑闇，如从前那样，并没有不同。其后来，很久之时，有暴风之起而吹大海水，深度达八万四千由旬，使其为两披而飘，而取日的宫殿，放着在于须弥山的半腰，安日于道中，东出而西没，

而周旋于天下。

第二的日宫，乃从东出而西没，这时，众生有的说：『这就是昨日。』或有人说：『这并不是昨日。』第三日宫旋绕于须弥山，由东出而西没，那时，众生说：『一定是同为一日。』所谓日，其义就是说：是前明之因，因此之故，名叫做日。日有二种义，第一就是住常度，第二叫做宫殿。宫殿的四方，远见之故为圆的，寒温都很和适，为天金所成的，颇梨（水晶）间厕其间为二分，一分为天金，为纯真无杂，外内都清彻，光明远照。另一分之颇梨，为纯真无杂，外内都清彻，光明远照。日宫的纵广为五十一由旬，宫墙以及地薄，乃如梓柏那样。

宫墙为七重，有七重的栏楯、七重的罗网，七重的宝铃、七重的行树，都周匝校饰，都以七宝而成就的。所谓金墙配银门，银墙配金门；琉璃墙配水精门，水精墙配琉璃门，赤珠墙配码瑙门，码瑙墙配赤珠门，砗磲墙配众宝门，众宝墙配砗磲

门。又其栏楯，即金栏而配银桄（银杆），银栏而配金桄，琉璃栏而配水精桄，水精栏而配琉璃桄，赤珠栏即配码瑙桄，码瑙栏则配赤珠桄，众宝栏即配砗磲桄，砗磲栏即配众宝桄。金网配银铃，银网配金铃，水精网配琉璃铃，琉璃网配水精铃，赤珠网配码瑙铃，码瑙网配赤珠铃，砗磲网配众宝铃，众宝铃配砗磲铃。其金树，即为银叶、银华、银实，银树则为金叶、金华、金实，琉璃树即为水精华、实，水精树即为琉璃华实，赤珠树即为码瑙华实，码瑙树则为赤珠华实，砗磲树则为象宝华实，众宝树则为砗磲华实。宫墙有四门，其门都有七阶，都周匝栏楯。有楼阁台观，有园林浴池，都次第相比，而生众宝之华，行行都相当，有种种的果树，华叶都为杂色，树香都芬馥，周流于四方远处，也有杂类的众鸟，都相和而鸣。

其日宫殿，乃为五风所持，第一叫做持风，第二叫做养风，第三叫做受风，第四

叫做转风，第五叫做调风。日天子所休止的正殿，都以纯金所造，高度为十六由旬，其殿有四个门，都周匝栏楯。日天子之座，纵广为半由旬，为七宝所成的，乃为清净柔软，有如天衣。日天子的自身能放出光明普照于金殿，金殿之光乃普照于日宫，日宫的光明出照于四天下。日天子的寿命为天寿五百岁（人寿一百年为天的一小），子孙都相承，而没有间断异样。其宫殿不损害，终究为一劫的期间。日宫运行时，其日天子并没有行之意，他说：『我不管是行、是住，都常以五欲自相娱乐的。』日宫行时，有无数的百千诸大天神在前导从，欢乐而无倦，好乐而疾捷，由于此之故，日天子之名叫做捷疾。

日天子的身上会出千光，其五百光为下照，五百光为傍照，这都是由于其福业的功德之故，才有了此千光，也因此之故，日天子的名叫做千光。其宿业功德到底如何呢？或者有一人发心供养沙门、婆罗门，也济诸穷乏的人，都布施那些饮食、

衣服、汤药、象马、车乘、房舍、灯烛，都分布而常时给与他们，都随着他们之所须要，不会逆他人之意，也供养那些持戒的诸贤圣人。由于其种种算不尽的法喜光明的因缘，而善心欢喜。有如剎帝利王，以水浇其头的种姓之初登王位那样的欢悦，其善心欢喜，也是如是。由于此因缘，在其身坏命终之后，为日的天子，而得日的宫殿，而有千光明，因此之故，说他为：善业得千光明。

其次，以甚么缘故，名叫宿业光明呢？或者有一人，他不杀生、不偷盗、不邪淫、不两舌、不恶口、不妄言、不绮语、不贪取、不瞋恚、不邪见，由于此因缘，而善心欢喜。有如在四衢道头，有大的浴池，清净而无秽。有人远行，而疲极，而热渴，就进入于此水池内去澡浴而得清凉，而欢喜爱乐那样，其行十善的人，善心欢喜，也是如是。那人身坏命终之后，而为日天子，居于日宫殿，而有千光明，由于此因缘之故，名叫善业光明。

又以甚么因缘，而名叫千光明呢？或者有人，不杀生、不偷盗、不邪淫、不欺诳、不饮酒，由于此因缘，而善心欢喜，在其身坏命终之后，为日天子，而居于日宫殿，而有千光明，由于此因缘之故，名叫善业千光明。以六十个念顷（念顷为起心的一剎那，为极短的时间），名叫一罗耶，三十罗耶名叫一摩睺多，一百摩睺多名叫一优波摩，日宫殿每年的六个月南行，日行三十里，极南不超过于阎浮提，日天子之北行，也是如是。

由于甚么缘故，日光会炎热呢？有十种的因缘。那十种呢？第一为：须弥山外有佉陀罗山，高度为四万二千由旬，纵广为四万二千由旬，其边为无量，为七宝所成的，日光照山时，触而生热，这就是第一缘之日光会炎热。第二就是：佉陀罗山之表，有伊沙陀山，高度为二万一千由旬，纵广也为二万一千由旬，周匝为无量，为七宝所成的，日光照此山，触而生热，就是第二缘的日光炎热。第三就是：伊沙陀

山之表，有树提陀罗山，上高为一万二千由旬，纵广也为一万二千由旬，周匝为无量，为七宝所成的，日光照此山时，触而生热，就是第三缘之日光炎热。第四就是：离开树提陀罗山之表，有山，名叫善见，高度为六千由旬，纵广也为六千由旬，周匝为无量，为七宝所成的，日光照此山时，触而生热，就是第四缘之日光炎热。第五就是：善见山之表，有马祀山，高度为三千由旬，纵广也为三千由旬，周匝为无量，为七宝所成的，日光照此山时，触而生热，就是第五缘之日光炎热。

第六就是：离开马祀山之表，有尼弥陀罗山，高度为一千二百由旬，纵广为一千二百由旬，周匝为无量，为七宝所成就的。日光照此山，一触而生热，就是第六缘之日光炎热。第七就是：离开尼弥陀罗山之表，有一座叫做调伏之山，高度为六百由旬，纵广也为六百由旬，周匝无量，为七宝所成就的，日光照此山，一触而生热，就是第七缘之日光炎热。第八就是：

调伏山表有金刚轮山，高度为三百由旬，纵广也为三百由旬，周匝为无量，为七宝所成就的。日光照此山，一触而生热，就是其第八缘之日光炎热。又次，上面万由旬之处，有天宫殿，名叫星宿，为琉璃所成就的，日光照到那个宫殿，一触就生热，就是其第九缘之日光炎热。又次，日宫殿之光照于大地，一触而生热，就是其第十缘－日光炎热。」

那时，世尊用偈颂而说：

以此十因缘  日名为千光  光明炎炽热  佛日之所说

（由于此十种因缘，太阳就名叫千光，光明之炎，很炽盛而热度很强，为佛陀如日光之所说的〔佛面犹如净满月，亦如千日放光明，故形容佛陀为佛日〕）。

佛陀告诉比丘们说：「为甚么缘故冬天的日宫殿为寒而不可以近呢？为甚么有光，而会冷呢？有十三种因缘，使日虽会光，而令冷的。那十三种呢？第一就是须弥山与佉陀罗山（伽陀罗山，须弥山边之

山）的中间有水。其广为八万四千由旬，周匝无量。其水乃生很多的杂华，所谓优钵罗华（青莲花）、拘勿头华（黄色莲花）、钵头摩华（红色莲花）、分陀利华（白莲花）、须干提华（黑色莲花），日光所照其水，一触而生冷，就是其第一缘，日光为冷。第二就是佉陀罗山与伊沙陀罗山（离佉陀罗山不远之山）的中间有水，其广为四万二千由旬，纵广也为四万二千由旬，周匝为无量。有水而有诸杂华，日光所照，一触而生冷，就是其第二缘，日光为冷。第三就是伊沙陀罗山与树提陀罗山（离伊沙陀罗山不远之山）的中间有水，广度为二万一千由旬，周匝为无量，水中生有诸杂华，为日光所照，一触而生冷，就是其第三缘，日光为冷。第四就是善见山（离巨陀罗山不远之山）与树提山的中间有水，广度为一万二千由旬，周匝为无量，水中生有诸杂华，日光所照，一触而生冷，就是其第四因缘，日光为冷。

第五就是善见山与马祀山（离善见山不远之山）的中间有水，广度为六千由旬，水中生诸杂华，日光所照，一触而生冷，就是其第五缘，日光为冷。第六就是马祀山与尼弥陀罗山（离马食山不远之山）的中间有水，其广度为一千二百由旬，周匝为无量，水中生有诸杂华，日光所照，一触而生冷，就是其第六因缘的日光为冷。其次，尼弥陀罗山与调伏山（离尼弥陀罗山不远之山）的中间有水，广度为六百由旬，周匝为无量，水中生有诸杂华，日光所照，一触而生冷，就是其第七因缘的日光为冷。调伏山与金刚轮山（离调伏山不远之山）的中间有水，其广度为三百由旬，周匝为无量，水中生有诸杂华，日光所照，一触而生冷，就是其第八缘之日光为冷。

又次，此阎浮提之此利地，有大海江河，日光所照，一触而生冷，就是其第九缘日光为冷。阎浮提的地方，河比较少，拘耶尼（西牛货洲）的地方，水比较多，

日光所照，一触而生冷，就是其第十缘的日光为冷。拘耶尼之河比较少，弗于逮（东胜身洲）之水比较多，日光所照，一触而生冷，就是其第十一缘之日光为冷。弗于逮之河比较少，郁单曰（北胜洲）之河比较多，日光所照，一触而生冷，就是其第十二缘之日光为冷。又次，日宫殿之光，照于大海水，日光所照，一触而生冷，就是其第十三缘之日光为冷。」

佛陀于此时，以偈颂而说：

以此十三缘  日名为千光  其光明清冷  佛日之所说

（由于此十三种因缘，日名为之千光的，其光明乃为清冷的，是佛陀如日之所说的。）

佛陀告诉比丘们说：「月宫殿有时有损质，由盈满而亏缺，光明会损减，因此之故，月宫名之为损。月有二种义。第一为住常度，第二叫做宫殿。四方远见之故，为之圆，寒与温都很和适，为天银、琉璃所成就的。有二分，一分的天银为纯真无

杂，内外清彻，光明远照，另一分之琉璃为纯真无杂，外内清彻，光明远照。月宫殿的纵广为四十九由旬，宫墙以及地薄，都如梓柏。宫墙有七重，有七重的栏楯、七重的罗网、七重的宝铃、七重的行树，周匝都校饰，乃以七宝所成就的。乃至有算不尽的众鸟相和而鸣。

其月宫殿为五风所执持，第一叫做持风，第二为之养风，第三叫做受风，第四为之转风，第五叫做调风。月天子所止的正殿，为琉璃所造的，高度为十六由旬。正殿有四个门，周匝有栏楯。月天子之座纵广为半由旬，为七宝所成就的，为清净柔软，有如天衣。月天子的身乃放光明，照琉璃殿，琉璃殿的光明又照于月宫，月宫之光，乃出照于四天下。月天子之寿，为天寿五百岁，为子孙相承的，并没有异继。其宫为不坏，终究为一劫之久。月宫周行时，其月天子并没有周行之意，他说：我的行住，都常以五欲自相娱乐的。月宫周行时，有算不尽的百千诸大天神常

在于前导，都欢乐无倦，好乐于捷疾，因此之故，月天子名叫捷疾。

明天子之身，乃出千光明，其中五百光明为下照，五百光明为傍照，这都是由于其宿业的功德之故，而有此光明的，因此之故，月天子名叫千光。其宿业功德到底是如何呢？如世间有人供养沙门、婆罗门，布施于诸穷乏的人的饮食、衣服、汤药、象马、车乘、房舍、灯烛，分布而随时给与，随人意所须要的，都不会逆他人之意。又供养持戒的诸贤圣人，由于这些种种无数的法喜，而善心光明。有如剎帝璃王之以水浇其头之种之初登王位那样，其善心欢喜，也是如是。由于此因缘，在其身坏命终之时，而为月天子。月宫殿有千光明，因此之故，说他为善业得千光明。

又以何业，而得千光明呢？如世间人，行不杀生、不偷盗、不邪淫、不两舌、不恶口、不妄言、不绮语、不贪取、不瞋恚、不邪见，由于此因缘，善心欢喜。有

如在四衢道头，有大浴池，为清净无秽。有一个人，由于远行，面疲极热渴，到这里来而入于此池内，去澡浴清凉，而欢喜快乐。那位行持十善的人，其善心欢喜，也是如是。其人身坏命终之后，为月天子，而居于月宫殿，有千光明，由于此因缘之故，名叫善业千光。

又以甚么因缘，而得千光明呢？如世间有人不杀生、不偷盗、不邪淫、不欺诳、不饮酒，由于此因缘，而善心欢喜，在其身坏命终之后，为月天子，而居于月宫殿，而有千光明，由于此因缘之故，名叫善业千光。六十个念头之顷，名叫一罗耶，三十罗耶名叫摩睺多，一百摩睺多名叫优婆摩。如日宫殿的六个月南行，日行三十里，极南不超过于阎浮提那样，这时，月宫殿在一年的半年间南行，也不超过于阎浮提，月之北行，也是如是。

由于甚么缘故，月宫殿会有小小的损减呢？有三种因缘之故，月宫殿会有小小（渐渐）的损减的。第一就是月光出于维

（角行之故，背向转出），就是其第一缘故月光会损减的。其次，月宫殿内有诸大臣身着青服，随次而上，住处就会为青，因此之故，月光会损减，就是第二因缘之月光会日日损减。其次，日宫有六十光，光照于月宫，映而使其不现，因此之故，所映之处，月光就会损减，就是其第三因缘，月光会损减的。

又以甚么因缘之故，月光会渐满呢？乃有三种的因缘，使月光会渐满的。那三种呢？第一就是月光向于正方，因此之故，月光会满。第二就是月宫的诸臣都穿青衣，哪位月天子乃以十五日，处在于中而坐，而共相娱乐，其光明遍照，遏阻诸天之光，因此之故，月光会普满的。有如在众灯烛当中，又燃一大炬火，此火乃遏诸灯明那样，那位月天子也是如是。以月的十五日，在于天众当中，遏绝众光明，其光明乃独照，也是如是的，这就是其第二因缘。第三就是日天子虽有六十光照于月宫，十五日之时，月天子也能以光明逆

照，使其不掩翳。这就是其三因缘，月宫会圆满，而没有损减的。又以甚么因缘，月光中有黑影呢？由于阎浮树影在于月中，因此之故。月光中有影的。

佛陀告诉比丘们说：「心当如月的清凉而无热，而到了檀越（施主）之家时，应专念不乱。又以何缘，而有诸江河呢？由于日月有热度，由于热而有炙，由于炙而有汗，由于汗而成江河，因此之故，世间里会有江河。有甚么因缘，在世间里，会有五种子呢？由于有大乱风，从不败的世界，将种子吹至而来生于此国的。第一就是根的子，第二就是茎的子，第三就是节的子，第四就是虚中的子，第五就是子的子。就是其五种的种子。由于此因缘，世间里有五种的种子之出生。此阎浮提为日中之时，弗于逮（东胜身洲）的地方就是日没之时，拘耶尼（西牛货洲）为日出之时，郁单曰（北胜洲）的地方为夜半之时。拘耶尼之日中之时，阎浮提为日没之时，郁单曰的地方为日出之时，弗于逮为

夜半之时，郁单曰之日中之时，拘耶尼为日没之时，弗于逮为日出之时，为阎浮提之夜半之时。如果弗于逮为日中的话，郁单曰为日没之时，阎浮提日出之时，为拘耶尼之夜半。阎浮提如果为东方的话，弗于逮就为西方，阎浮提如果为西方的话，拘耶尼就为东方，拘耶尼为西方的话，郁单曰就为东方，郁单曰为西方的话，弗于逮就为东方。