巴士模拟2设置:维摩诘所说经注疏全集E(月溪法师)

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佛性能转万物，使一切相对皆变为绝对也。

尔时。文殊师利问维摩诘言：‘菩萨云何通达佛道？’

通达佛道者，明心见性之后，无有挂碍，行于非道而不受薰染变易，所谓能转万物而不为物转是也。

维摩诘言：‘若菩萨行于非道。是为通达佛道。’

什曰：‘非道有三种：一者恶趣果报。二者恶趣行业。三者世俗善业及善业果报也。凡夫非其本实而处之，皆名非道。处非而不失其本，故能因非道以弘道，因非道以弘道，则斯通达矣。譬如良医，触物为药，故医术斯行，遇病斯治。’

又问：‘云何菩萨行于非道？’答曰：‘若菩萨行五无间而无恼恚。

无间者，犯五逆罪入地狱，受无间断之苦也。明心见性者，虽行五无间而心无恼恚，不为所转也。黄檗传心法要云：‘能转五逆为佛性，则罪福二不矣。’

至于地狱。无诸罪垢。

明心见性者，处地狱如天宫，佛性不受污染也，能转地狱为天宫，则地狱天宫不二矣。

至于畜生。无有无明憍慢等过。

虽于畜生道而无无明等过，不受轮回，能转畜生无明等为佛性，则生佛不二矣。

至于饿鬼。而具足功德。

虽行于饿鬼道而佛性依然不变，功德圆满，不增不减。

行色无色界道。不以为胜。

就是行于色无色界，小乘人所认为最高境界者，明心见性之人，视之与地狱等，不以为胜，因其仍属相对，而非绝对也。

示行贪欲。离诸染著。示行嗔恚。于诸众生无有恚碍。示行愚痴。而以智慧调伏其心。

虽行于三毒，而转三毒为三聚净戒，能转则烦恼菩提不二矣。

示行悭贪。而舍内外所有。不惜身命。示行毁禁。而安住净戒。乃至小罪犹怀大惧。

虽示悭贪，而能舍一切相对者。身命亦相对者，故能舍之，能转悭贪为布施也。

又如南泉杀猫、归宗斩蛇，虽示毁禁而安住净戒，能转毁禁为净戒，则持犯不二矣。

示行嗔恚。而常慈忍。示行懈怠。而勤修功德。示行乱意。而常念定。示行愚痴。而通达世间出世间慧。

肇曰：‘示行六蔽，而不乖六度也。’

冰曰：‘能转六蔽为佛性也，则世间与出世间不二矣。’

示行谄伪。而善方便随诸经义。

用善巧譬喻，以发挥大乘经义，虽迹近谄伪，而不离佛性，转谄伪为佛性。

示行憍慢。而于众生犹如桥梁。

虽示憍慢，然为增加众生忍辱之行，使得渡过彼岸，故如桥梁。

示行诸烦恼。而心常清净。

昔汾阳善昭禅师，虽以呵骂为佛事，而心常清净，用以接引后学也。

示入于魔。而顺佛智慧。不随他教。

譬如我们现在用西洋哲学来发挥佛理，目的在引一般研究西洋哲学者到佛法园地中来，故所言乃顺佛智慧，不随他教。

示入声闻。而为众生说未闻法。

虽有时若行小乘法，而实欲使众生闻大乘法也。

示入辟支佛。而成就大悲。教化众生。

虽有时若行中乘法，而实欲使众生成就大乘法也。

示入贫穷。而有宝手功德无尽。

宝手功德无尽者，明心见性之后，利机应物，功德无尽也。荷泽证道歌云：‘穷释子，口称贫，实是身贫道不贫，贫则身常披缕褐，道则心藏无价珍。无价珍，用无尽，利物应机终不吝，三身四智体中圆，八解六通心地印。上士一决一切了，中下多闻多不信，但自怀中解垢衣，谁能向外夸精进。’

示入形残。而具诸相好以自庄严。

外形虽残，而佛性则相好庄严，圆满无缺。

示入下贱。而生佛种性中。具诸功德。

虽示生于下贱阶级，而佛性则平等，无有增减尊卑，佛之提倡阶级平等，乃自佛性平等之立场上发挥出来者。

示入羸劣丑陋。而得那罗延身。一切众生之所乐见。

那罗延，天力士名也，志力勇猛。明心见性菩萨貌若羸劣，而志力之勇猛有如那罗延力士。

示入老病。而永断病根。超越死畏。

肉体虽有老病，而法身不老不病，故不畏生死。

示有资生。而恒观无常。实无所贪。

虽有资生之具，而实无所贪恋。

示有妻妾婇女。而常远离五欲淤泥。

法身大士不为色欲所转。

现于讷钝。而成就辩才。总持无失。

貌似讷钝，而所言不离佛性。

示入邪济。而以正济度诸众生。

有时混迹外道，而以正法度众生。

现遍入诸道。而断其因缘。

遍入异道中，以断因缘邪执而救度之。

现于涅槃。而不断生死。

虽现涅槃，而入生死中以度众生。

文殊师利。菩萨能如是行于非道。是为通达佛道。’

以上所举皆为非道，而菩萨行之无碍，故名通达佛道，未明心见性者不能也。

于是维摩诘问文殊师利：‘何等为如来种？’

什曰：‘自相遇以来，维摩独说，似是辩慧之功，偏有所归，今令彼说，欲显其德音也。亦云推美以为供养。’

文殊师利言：‘有身为种。

谓明心见性之后，身见变为佛性，此肉身即具足法、报、应一体三身也。

肇曰：‘有身，身见也。夫心无定所，随物而变，在邪而邪，在正而正，邪正虽殊，其种不异也。何则？变邪而正、改恶而善，岂别有异邪之正、异恶之善，超然无因，忽尔自得乎？然则正由邪起，善因恶生，故曰：众结烦恼为如来种也。’如此解释，则是将邪念改为正念，恶事改为善事，便可明心见性，便是如来种，其实邪正善恶皆是相对者，有善则有恶，有正则有邪，改来改去，无有了期，故正念即是邪念，善事等于恶事，非佛性也。佛性体中，无邪无正无善无恶，一切不二，邪固应破，正亦应破，皆出一念无明作用，一念无明不必断，只消把无始无明打破，则佛性现前，善恶不二，才是究竟方法，僧肇之见，误人不浅，天台华严，皆被贻误，成为不澈底之有为法。

无明有爱为种。

明心见性之后，无明有爱皆还元为绝对，皆是绝对本体之自己原因。

贪恚痴为种。四颠倒为种。五盖为种。

明心见性之后，三毒、四颠倒、五盖皆变为佛性。

六入为种。

六入变为佛性。

七识处为种。

七识处亦变为佛性。

八邪法为种。九恼处为种。十不善道为种。

八邪法、九恼处、十不善道皆变为佛性。

以要言之。六十二见及一切烦恼。皆是佛种。’

六十二见及一切烦恼皆变为佛性，以上所举各种邪法，皆相对者，出自一念无明，一念无明不可破，明心见性后，变为佛性，故一切邪法亦变为佛性。

曰：‘何谓也？’答曰：‘若见无为入正位者。不能复发阿耨多罗三藐三菩提心。

见无为入正位者，即小乘断六根，证罗汉果，中乘断一念无明，证辟支佛果是也。虽入正位，其实是堕于无所有空执，变为定性声闻缘觉，故不能复发阿耨多罗三藐三菩提心。

譬如高原陆地不生莲华。卑泾淤泥乃生此华。如是见无为法入正位者。终不复能生于佛法。烦恼泥中。乃有众生起佛法耳。

二乘堕空执，如高原不生莲华，一念无明虽为邪法根源，然可利用，以打破空执（破无始无明）而见佛性，如淤泥能生莲花，故菩萨不断烦恼而入涅槃，故断烦恼者，则住于清净空执境界，不能前进，只是相对之涅槃，而非绝对之涅槃也。

又如植种于空。终不得生。粪壤之地。乃能滋茂。如是入无为正位者。不生佛法。起于我见。如须弥山。犹能发于阿耨多罗三藐三菩提心。生佛法矣。

楞伽经云：‘宁取人见如须弥山，不起无所有增上慢空见。’乃指二乘入无为正位，不能发大乘心之害也，故佛斥为焦芽败种，禅宗祖师斥为‘死水中作活计’‘堕入黑山鬼窟’‘无明窠臼’，皆指此也。

是故当知。一切烦恼为如来种。譬如不下巨海。不能得无价宝珠。如是不入烦恼大海。则不能得一切智宝。’

二乘断六根及一念无明，安住正位，耽无为禅味之乐，故不能前进，大乘利用此烦恼之一念无明，打破根源无始无明，而见佛性，如入烦恼海中，以获一切智宝也。

尔时。大迦叶叹言：‘善哉善哉。文殊师利。快说此语。诚如所言。尘劳之俦为如来种。

一切相对者，皆可还元为绝对。

我等今者。不复堪任发阿耨多罗三藐三菩提心。乃至五无间罪。犹能发意生于佛法。而今我等永不能发。譬如根败之士。其于五欲不能复利。如是声闻诸结断者。于佛法中无所复益。永不志愿。

迦叶为激发小乘中乘人，使回小向大，故重伸文殊之语。

是故文殊师利。凡夫于佛法有反复。而声闻无也。所以者何？凡夫闻佛法。能起无上道心。不断三宝。正使声闻终身闻佛法力无畏等。永不能发无上道意。’

凡夫非定性，故于佛法有反复，能往前升进，而声闻断六根，其性已定，则无反复，不能起大乘心，断绝三宝。

尔时。会中有菩萨。名普现色身。问维摩诘言：‘居士。父母妻子、亲戚眷属、吏民知识悉为是谁？奴婢僮仆、象马车乘皆何所在？’

世俗眷属，皆虚妄非真，惟法身眷属，乃真实不虚者。

于是维摩诘以偈答曰：‘智度菩萨母。方便以为父。

大乘菩萨，以智慧为母而自度，以方便为父而度他。

一切众导师。无不由是生。

一切导师皆以自度度他为目的。

法喜以为妻。慈悲心为女。善心诚实男。

此皆法身妙用，明心见性，此之眷属也。

毕竟空寂舍。

以佛性为屋舍。

弟子众尘劳。

八万四千尘劳皆我弟子，听我驱遣。

随意之所转。

佛性能转万物而无碍。

道品善知识。由是成正觉。

以三十七助道品为善知识而亲近之。

诸度法等侣。

六度诸法以为伴侣。

四摄众妓女。

以四摄众以为妓女而自娱。

歌咏诵法言。以此为音乐。

以诵经为音乐。

总持之园苑。

什曰：‘总持广纳，为众妙之林，奇玩娱心，犹如园苑也。’

无漏法林树。

以无漏为树林，则普荫群生矣。

觉意净妙华。

以觉意为华，则净妙美好，永无凋谢矣。

解脱智慧果。

以解脱智慧为果，则永无失堕矣。

八解之浴池。定水湛然满。

以八解脱为池，以正定为水。

布以七净华。

什曰：‘一戒净，始终净也。身口所作，无有微恶，意不起垢，亦不取相，亦不愿受生，施人无畏，不限众生。二心净，三乘制烦恼心、断结心，乃至三乘漏尽心，名为心净。三见净，见法真性，不起妄想，是名见净。四度疑净，若见未深，当时虽了，后或生疑，若见深疑断，名度疑净。五分别道净，若能见是道宜行、非道宜舍，是名分别道净。六行断知见净，行谓苦难、苦易、乐难、乐易四行也，断谓断诸结也，学地中尽未能自知所行所断，既得无学尽智、无生智，悉自知见所行所断，通达分明，是名行断知见净。七涅槃净也。’

浴此无垢人。

明心见性，乃无垢之人。

象马五通驰。

以五通为象马，而游戏于圆觉海。

大乘以为车。

以大乘车而运载一切众生，同登法身净土。

调御以一心。游于八正路。

以绝对真心为御。

相具以严容。众好饰其姿。惭愧之上服。

绝对佛性，本无惭愧之可言，然为去众生我慢，故常以惭愧示之。

深心为华鬘。

深心者，能深入无明窠臼而捣毁之，乃用功之主要方法，犹鬘之在首也。

富有七财宝。

以信、戒、闻、舍、慧、惭、愧七种财宝布施众生。

什曰：‘信戒闻舍慧惭愧也，处家则能舍财，出家则能舍五欲及烦恼也，由信善故持戒，持戒则止恶，止恶已，则应进行众善，进行众善，要由多闻，闻法故能舍，能舍则慧生，故五事次第说也，五事为宝，惭愧为守人，守人于财主亦是财，故七事通名财也。’

教授以滋息。

以教授众生，宏扬正法，为生养滋息。

如所说修行。回向为大利。

使众生如法修行，回向大乘为利益。

四禅为床座。从于净命生。

以四禅为床座，以法身为生命。

多闻增智慧。以为自觉音。

什曰：‘向说床则致其安寝，安寝则觉之有法，故次说乐，外国贵人眠时，要先敕乐人，明相出时，微奏乐音，然后乃觉，今以多闻法音，觉其禅寝也。’

甘露法之食。

法身以涅槃甘露为食。

解脱味为浆。

法身以解脱味为浆。

净心以澡浴。

以自性本来清净为澡浴。

戒品为涂香。

以净戒为香。

摧灭烦恼贼。勇健无能踰。

法身绝对，故一切相对者遇之即被摧灭。

降伏四种魔。胜旛建道场。

什曰：‘外国破敌得胜，则竖胜旛，道场降魔，亦表其胜相也。’

虽知无起灭。示彼故有生。悉现诸国土。如日无不见。

法身虽无起灭，而妙用无穷，故普现一切众生之前，如日之无不见也。

供养于十方。无量亿如来。诸佛及己身。无有分别想。

佛性遍满十方，三世诸佛，同一法身，无异无别。

虽知诸佛国。及与众生空。而常修净土。教化于群生。

虽知佛及众生，皆是假名，而常以法身净土不易之理教化众生。

诸有众生类。形声及威仪。无畏力菩萨。一时能尽现。

无畏力菩萨代表法身绝对之力，宇宙间众生形声及威仪，皆绝对力之表现也。

觉知众魔事。而示随其行。

示入魔事中，以教化众生，魔事即一切相对矛盾之事，菩萨利用相对以否定相对，圆觉经所云‘以幻修幻’是也。

以善方便智。随意皆能现。

为度生故，以方便智慧，随意发挥妙理，以开示悟入。

或示老病死。成就诸群生。了知如幻化。通达无有碍。

以生老病死之人生观示众生，使知生之如幻。

或现劫尽烧。天地皆洞然。众生有常想。照令知无常。

以成住坏空之世界观示众生，使知无常之理。

无数亿众生。俱来请菩萨。一时到其舍。化令向佛道。经书禁咒术。工巧诸技艺。尽现行此事。饶益诸群生。

众生皆具佛性，故一经教导，无数众生，皆受感化而行佛事。

世间众道法。悉于中出家。因以解人惑。而不堕邪见。

外道亦具佛性，故一经感化，即出家皈依佛教。

或作日月天。梵王世界主。

天王亦具佛性，皈依佛法。

或时作地水。或复作风火。

四大皆具佛性。

劫中有疾疫。现作诸药草。若有服之者。除病消众毒。

以法药除众生病。

劫中有饥馑。现身作饮食。先救彼饥渴。却以法语人。

以法语资粮，救众生爱欲饥渴。

劫中有刀兵。为之起慈悲。化彼诸众生。令住无诤地。

以无诤三昧，潜消刀兵之苦，佛性绝对，故无矛盾冲突诤论。

若有大战阵。立之以等力。菩萨现威势。降伏使和安。

大战阵者，两阵对立，即大矛盾、大冲突也。则以佛平等之力，转使消归于平等，而得安和自在。

一切国土中。诸有地狱处。辄往到于彼。勉济其苦恼。

众生为烦恼所焦迫，如处地狱之中，倘得平等自在之法治之，则烦恼变为清凉、地狱变为净土矣。

一切国土中。畜生相食啖。皆现生于彼。为之作利益。

行于众生道以度众生。

示受于五欲。亦复现行禅。令魔心愦乱。不能得其便。

在欲界中而示行禅法，则其定力更强，使魔屈伏，无可奈何。

火中生莲华。是可谓希有。在欲而行禅。希有亦如是。

在欲行禅，乃不断六根、不断一念无明，而利用六根一念无明，以破其根源无始无明，而见佛性，如火中生莲华。

或现作淫女。引诸好色者。先以欲钩牵。后令入佛智。

示淫欲之害，以度众生。

或为邑中主。或作商人导。国师及大臣。以祐利众生。诸有贫穷者。现作无尽藏。因以劝导之。令发菩提心。我心憍慢者。为现大力士。消伏诸贡高。令住无上道。

人之憍慢贡高者，皆生性薄弱之表现，能自制其憍慢贡高者，乃有大力之人也，可以进于道矣。

其有恐惧众。居前而慰安。先施以无畏。后令发道心。

以四无畏精神，消灭众生恐惧之心。

或现离淫欲。为五通仙人。开导诸群生。令住戒忍慈。

离欲界而入于色界中，化小乘众生，使发大乘戒忍慈悲之心。

见须供事者。现为作僮仆。既悦可其意。乃发以道心。随彼之所须。得入于佛道。以善方便力。皆能给足之。

由佛性上发挥方便之力，妙用无穷。

如是道无量。所行无有涯。智慧无边际。度脱无数众。

用之则其道无量，收之则无相无作，故度脱无数众生，实无一众生得灭度者，佛性不增不减故也。

假令一切佛。于无数亿劫。赞叹其功德。犹尚不能尽。

所谓不可称、不可名是也。

谁闻如是法？不发菩提心。除彼不肖人。痴冥无智者。’

闻此而不发菩提心者，则冥顽不灵可知矣。

疏曰：‘明心见性之后，处世度生之态度也，悟后之人，一切皆由佛性做主，能转万物而不为物转，故行于非道而无障碍，使非道变为佛道，则无往而不通达矣。故一切相对者，皆是绝对如来之种子，六根及一念无明等，即是成佛之种子，小乘中乘人断六根及一念无明，以为‘见无为法入正位’矣，其实是堕在无始无明窠臼中，变为定性声闻，无法发阿耨多罗三藐三菩提心，如焦芽败种，断佛慧命，反不若具足凡夫矣，可不悲哉。明心见性菩萨，以智度为母，方便为父，故能广度众生。其于己也，则超越有限而入于无限，一切世俗妻子财产眷属，本属有限者、变幻无定者，而明心见性菩萨，以法喜为妻、慈悲为女，以至园林屋舍，无一非绝对佛性之圆满功德，现成具足，自由平等，较之世俗为何如耶？其于众生也，则能以方便力，随类化导，因佛性妙用无穷，故所行无有涯际，度脱一切众生，而实无一众生得灭度者，自性本来圆满故也，则佛道岂可以言说赞叹哉！’

入不二法门品第九

观此品，而相对与绝对明矣。

尔时。维摩诘谓众菩萨言：‘诸仁者。云何菩萨入不二法门。各随所乐说之。’

自始会以来，唯二大士相对答，此欲勘验诸菩萨功力浅深，故令各述心得，凡有缘起者，皆是二法，二法就是相对法，由二法推而广之，则万事万物皆是相对立者、矛盾者、冲突者，若归纳为一，则一与零为相对，亦是二法代表一法，而不二法，则代表绝对本体也。

会中有菩萨。名法自在。说言：‘诸仁者。生灭为二。法本不生。今则无灭。得此无生法忍。是为入不二法门。’

有生有灭，便是相对，相对便是妄想，皆出自脑筋作用也。脑筋作用就是‘一念无明’，一念无明是活动的、变幻无定的，故名‘生’。把一念无明停止，则入于‘无始无明’，无始无明是无知无觉的、不动的，故名‘灭’。所以‘生’是一念无明‘生’、‘灭’是一念无明‘灭’，老子之‘有生于无’，就是一念无明生于无始无明，‘道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳’‘复归于无极’，就是无生有，有又归于无，是生灭轮回跑不完的圈子，所以名为‘生灭法’。老子是误认‘无始无明’为真实本体的，其实‘无始无明’未破，则不能见到真实绝对的佛性本体，因为无始无明外表虽若空无所有，而实际上是有极微细之无始虚妄种子隐伏著，这就是相对之种子，待受到了刺激，此种子即发生出来，便是‘一念无明’，所以‘无始无明’与‘一念无明’，便是相对之根源，‘二’之根源，须打破相对的种子，则生灭之根已除，便入于绝对不生不灭之域，即佛性法身是也。佛性离于相对，言语道断，心行处灭，非一非二，故名‘不二法门’，法自在菩萨乃认无始无明为佛性。

德守菩萨曰：‘我、我所为二。因有我故。便有我所。若无有我。则无我所。是为入不二法门。’

此指断六根，我、我所空，为佛性也。我及我所，皆一念无明范围，无我则入于无始无明范围，非佛性也。表面似平等，而实非真平等也。

不眴菩萨曰：‘受、不受为二。若法不受。则不可得。以不可得。故无取无舍无作无行。是为入不二法门。’

受是一念无明，不受是无始无明，无始无明空无所有，故无取无舍无作无行，非佛性。佛性非语言所及。

德顶菩萨曰：‘垢净为二。见垢实性。则无净相。顺于灭相。是为入不二法门。’

垢净是一念无明，无垢净是无始无明，乃错认无始无明以为佛性。

善宿菩萨曰：‘是动是念为二。不动则无念。无念即无分别。通达此者。是为入不二法门。’

动与念是一念无明，不动与无念是无始无明，无始无明表面似无所分别，然非佛性也。

善眼菩萨曰：‘一相无相为二。若知一相即是无相。亦不取无相。入于平等。是为入不二法门。’

一相无相是一念无明分别作用，入于平等是入于无始无明，乃错认无始无明为佛性。

妙臂菩萨曰：‘菩萨心声闻心为二。观心相空如幻化者。无菩萨心、无声闻心。是为入不二法门。’

有菩萨心声闻心，是一念无明，无菩萨心声闻心，是无始无明，乃错认无始无明为佛性。

弗沙菩萨曰：‘善不善为二。若不起善不善。入无相际而通达者。是为入不二法门。’

什曰：‘二十八宿中，鬼星名也。生时所值宿，因以为名也。’

善不善是一念无明，不起善不善，入无相际，是入于无始无明，乃错认无始无明为佛性。

师子菩萨曰：‘罪福为二。若达罪性。则与福无异。以金刚慧决了此相。无缚无无解者。是为入不二法门。’

罪福是一念无明分别作用，若罪福平等，则是无始无明境界，非佛性也。

师子意菩萨曰：‘有漏无漏为二。若得诸法等。则不起漏不漏想。不著于相。亦不住无相。是为入不二法门。’

什曰：‘师子度水，要截流直度，曲则不度，此大士以实智慧，深入诸法，直过彼岸，故借以为名也。’

有漏无漏是一念无明分别作用，‘诸法等，则不起漏不漏想，不著于相，亦不住无相’，是入于无始无明无分别境界，非佛性也。佛性能善分别诸法相，于第一义而不动。

净解菩萨曰：‘有为无为为二。若离一切数。则心如虚空。以清净慧无所碍者。是为入不二法门。’

有为无为是一念无明，心如虚空，以清净慧无所碍者，是入于无始无明境界，非佛性也。

那罗延菩萨曰：‘世间出世间为二。世间性空即是出世间。于其中不入、不出、不溢、不散。是为入不二法门。’

世间出世间是一念无明，世间性空即是出世间，于其中不入、不出、不溢、不散是无始无明境界，非佛性也。

善意菩萨曰：‘生死涅槃为二。若见生死性。则无生死、无缚、无解。不然不灭。如是解者。是为入不二法门。’

生死涅槃是一念无明分别作用，无生死缚解是无始无明境界，非佛性也。

现见菩萨曰：‘尽不尽为二。法若究竟。尽若不尽。皆是无尽相。无尽相即是空。空则无有尽不尽相。如是入者。是为入不二法门。’

尽不尽为一念无明，无尽相即是空，乃入于无始无明空执境界，非佛性也。

普守菩萨曰：‘我、无我为二。我尚不可得。非我何可得？见我实性者。不复起二。是为入不二法门。’

我、无我为一念无明，见我实性者，不复起二，是入于无始无明境界，非佛性也。

电天菩萨曰：‘明无明为二。无明实权即是明。明亦不可取。离一切数。于其中平等无二者。是为入不二法门。’

明、无明是一念无明分别作用，离一切数，于其中平等无二者，是入于无始无明境界，非佛性也。

喜见菩萨曰：‘色、色空为二。色即是空。非色灭空。色性自空。如是受想行识。识空为二。识即是空。非识灭空。识性自空。于其中而通达者。是为入不二法门。’

色空是一念无明分别作用，色性自空是无始无明境界，非佛性也。

明相菩萨曰：‘四种异、空种异为二。四种性即是空种性。如前际后际空。故中际亦空。若能如是知诸种性者。是为入不二法门。’

四大与空大为一念无明分别作用，四大皆空是无始无明境界，非佛性也。

妙意菩萨曰：‘眼色为二。若知眼性。于色不贪不恚不痴。是名寂灭。如是耳声、鼻香、舌味、身触、意法为二。若知意性。于法不贪不恚不痴。是名寂灭。安住其中。是为入不二法门。’

根与尘为一念无明分别作用，根性不受尘境，寂灭安住，是无始无明境界，非佛性也。

无尽意菩萨曰：‘布施、回向一切智为二。布施性即是回向一切智性。如是持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。回向一切智为二。智慧性即是回向一切智性。于其中入一相者。是为入不二法门。’

六波罗蜜与回向一切智性等法相，皆一念无明，入于一相，是入于无始无明境界，非佛性也。

深慧菩萨曰：‘是空、是无相、是无作为二。空即无相。无相即无作。若空无相无作。则无心意识。于一解脱门即是三解脱门者。是为入不二法门。’

空、无相、无作是一念无明，三解脱是一解脱，乃入于无始无明境界，非佛性也。

寂根菩萨曰：‘佛法众为二。佛即是法。法即是众。是三宝皆无为相。与虚空等。一切法亦尔。能随此行者。是为入不二法门。’

佛法僧是一念无明分别作用，三宝皆无为相，与虚空等，是入于无始无明境界，非佛性也。

心无碍菩萨曰：‘身、身灭为二。身即是身灭。所以者何？见身实相者。不起见身及见灭身。身与灭身。无二无分别。于其中不惊不惧者。是为入不二法门。’

身是五阴身，灭是涅槃，皆一念无明作用，身与灭身无二无分别，是无始无明境界，非佛性也。

上善菩萨曰：‘身口意善为二。是三业皆无作相。身无作相即口无作相。口无作相即意无作相。是三业无作相即一切法无作相。能如是随无作慧者。是为入不二法门。’

三业是一念无明作用，三业无作相是无始无明境界，非佛性也。

福田菩萨曰：‘福行、罪行、不动行为二。三行实性即是空。空则无福行、无罪行、无不动行。于此三行而不起者。是为入不二法门。’

福行、罪行、不动行是一念无明作用，三行空而不起，是入于无始无明境界，非佛性也。

华严菩萨曰：‘从我起二为二。见我实相者。不起二法。若不住二法。则无有识、无所识者。是为入不二法门。’

从我起二，是由我而起一念无明作用，一念无明起，则一切皆对立矛盾，若将一念停止，则无有能识及所识者，以为便是佛性，其实乃入于无始无明境界，非佛性也。

德藏菩萨曰：‘有所得相为二。若无所得则无取舍。无取舍者。是为入不二法门。’

有所得是一念无明，无所得是无始无明，非佛性也。

月上菩萨曰：‘闇与明为二。无闇无明则无有二。所以者何？如入灭受想定。无闇无明。一切法相。亦复如是。于其中平等入者。是为入不二法门。’

闇与明为相对，即是一念无明分别作用，入灭受想定，是入于无始无明境界，表面平等，而实尚有极微细相对种子隐伏，非佛性也。

宝印手菩萨曰：‘乐涅槃、不乐世间为二。若不乐涅槃、不厌世间。则无有二。所以者何？若有缚。则有解。若本无缚。其谁求解？无缚无解。则无乐厌。是为入不二法门。’

乐涅槃、厌世间是一念无明作用，无乐无厌是入于无始无明境界，非佛性也。

珠顶王菩萨曰：‘正道邪道为二。住正道者。则不分别是邪是正。离此二者。是为入不二法门。’

正邪是相对，即是一念无明分别作用，无邪无正，是入于无始无明境界，非佛性也。

乐实菩萨曰：‘实不实为二。实见者。尚不见实。何况非实。所以者何？非肉眼所见。慧眼乃能见。而此慧眼。无见无不见。是为入不二法门。’

实不实为相对，是一念无明分别作用，无见无不见，是入于无始无明境界，非佛性也。

如是诸菩萨各各说已。问文殊师利：‘何等是菩萨入不二法门？’文殊师利曰：‘如我意者。于一切法无言无说无示无识。离诸问答。是为入不二法门。’

前诸菩萨虽已明一念无明之为相对者、不实者，而误入无始无明境界，为绝对佛性，故所说皆不离二也，其实见性之后，相对即是绝对，一念无明即是佛性，文殊则谓绝对本体，乃无言无说无示无识者，此遮诸菩萨言说之非也。

于是文殊师利问维摩诘：‘我等各自说已。仁者当说。何等是菩萨入不二法门？’时维摩诘默然无言。

文殊遮言说之非，而维摩则连言说亦不肯出口，则是‘无缝塔’矣，入无余涅槃矣，能入无余涅槃者，则虽说也同于无说，度尽众生而实无一众生得灭度者，故释迦曰：‘我四十九年说法，未曾说著一字。’

文殊师利叹曰：‘善哉善哉。乃至无有文字语言。是真入不二法门。’说是入不二法门品时。于此众中五千菩萨。皆入不二法门。得无生法忍。

疏曰：‘诸菩萨虽知相对之非实，已破法执，然误认无始无明为佛性，尚未破空执也。文殊表言说之非，而维摩则默然不语，仅示其体耳，得体则用备矣，勿谓维摩未曾说也。’

维摩诘所说经注疏卷中 终

维摩诘所说经注疏卷下

香积佛品第十

以香喻佛性也。

于是舍利弗心念：‘日时欲至。此诸菩萨当于何食？’

什曰：‘舍利弗独发念者，其旨有三：一者结业之体，未能无资。二绝意大方，乐法不深。三推己有待，谓众亦然，处弟子之上，宜为众致供也。’

生曰：‘不念弟子者，以其自有乞食法。’

时维摩诘知其意而语言：‘佛说八解脱。仁者受行。岂杂欲食而闻法乎？

肇曰：‘佛说八解脱，乃是无欲之嘉肴，养法身之上鳝，仁者亲受，谓无多求，然方杂食想而欲听法，岂是元举来求之情乎？’

冰曰：‘明心见性，得八解脱，生死已了，杂欲已变为绝对佛性，故无食想，然非谓见性之后，便不饥不食也，如黄檗传心法要云：终日吃饭，未曾咬著一颗米，则此白米饭，即是香积饭矣。’

若欲食者。且待须臾。当令汝得未曾有食。’

即佛性绝对之食也。

时维摩诘即入三昧。

入绝对本体。

以神通力。

发挥佛性妙用。

示诸大众上方界分。过四十二恒河沙佛土。

超过十信、十行、十地、十回向、等觉、妙觉，便是法身净土。

有国名众香。

绝对香也。

佛号香积。

绝对法身佛也。

今现在。

无时不在。

其国香气。比于十方诸佛世界人天之香。最为第一。

最后之真实。

彼土无有声闻、辟支佛名。

无二乘脑筋分别作用。

唯有清净大菩萨众。佛为说法。

惟说法身妙理。

其界一切。皆以香作楼阁。经行香地。苑园皆香。

行住坐卧，皆是佛性。

其食香气。周流十方无量世界。

一切皆变为佛性，无所不在。

时彼佛与诸菩萨方共坐食。有诸天子。皆号香严。悉发阿耨多罗三藐三菩提心。供养彼佛及诸菩萨。

皆修大乘明心见性者。

此诸大众。莫不目见。时维摩诘问众菩萨：‘诸仁者。谁能致彼佛饭？’以文殊师利威神力故。咸皆默然。

上品维摩默然，此则文殊默然，互相呈示绝对之体，余诸菩萨尚未见性，然得文殊之力，亦皆默然。

维摩诘言：‘仁此大众。无乃可耻。’文殊师利曰：‘如佛所言：勿轻未学。’

虽未见性，然非无佛性也。

于是维摩诘不起于座。居众会前。

华严经云：‘佛身充满于法界，普现一切众生前，随缘赴感靡不周，而恒处此菩提座。’

化作菩萨。相好光明。威德殊胜。蔽于众会而告之曰：‘汝往上方界分。度如四十二恒河沙佛土。有国名众香。佛号香积。与诸菩萨方共坐食。汝往到彼。如我词曰：维摩诘稽首世尊足下。致敬无量。问讯起居。少病少恼。气力安不？愿得世尊所食之余。当于娑婆世界施作佛事。令此乐小法者。得弘大道。亦使如来名声普闻。’

以绝对之食，施于相对众生，使回相对为绝对。

时。化菩萨即于会前。升于上方。举众皆见其去。到众香界。礼彼佛足。又闻其言：‘维摩诘稽首世尊足下。致敬无量。问讯起居。少病少恼。气力安不？愿得世尊所食之余。欲于娑婆世界施作佛事。使此乐小法者。得弘大道。亦使如来名声普闻。’彼诸大士见化菩萨。叹未曾有。今此上人从何所来？娑婆世界为在何许？云何名为乐小法者？即以问佛。

绝对界中无相对者，故以为问。

佛告之曰：‘下方度如四十二恒河沙佛土。有世界名娑婆。佛号释迦牟尼。今现在。于五浊恶世。为乐小法众生。敷演道教。彼有菩萨名维摩诘。住不可思议解脱。为诸菩萨说法。故遣化来。称扬我名。并赞此土。令彼菩萨增益功德。’

欲以绝对化相对。

彼菩萨言：‘其人何如？乃作是化。德力无畏。神足若斯。’佛言：‘甚大。一切十方。皆遣化往。施作佛事。饶益众生。’

绝对佛性，普遍十方。

于是。香积如来以众香钵盛满香饭。与化菩萨。时彼九百万菩萨俱发声言：‘我欲诣娑婆世界。供养释迦牟尼佛。并欲见维摩诘等诸菩萨众。’佛言：‘可往。摄汝身香。无令彼诸众生起惑著心。又当舍汝本形。勿使彼国求菩萨者。而自鄙耻。又汝于彼。莫怀轻贱而作碍想。所以者何？十方国土皆如虚空。又诸佛为欲化诸乐小法者。不尽现其清净土耳。’

恐相对界中人，闻绝对法而生疑惑，未能证入绝对，故以为嘱。

时。化菩萨既受钵饭。与彼九百万菩萨俱。承佛威神及维摩诘力。于彼世界。忽然不现。须臾之间。至维摩诘舍。时维摩诘即化作九百万师子之座。严好如前。诸菩萨皆坐其上。时。化菩萨以满钵香饭与维摩诘。饭香普熏毗耶离城及三千大千世界。

绝对之香，无所不遍。

时毗耶离婆罗门居士等。闻是香气。身意快然。叹未曾有。于是长者主月盖。从八万四千人。来入维摩诘舍。

外道亦喜探求绝对本体之理。

见其室中菩萨甚多。诸师子座高广严好。皆大欢喜。礼众菩萨及大弟子。却住一面。

外道虽企图明白绝对本体，然未能悟入，仅能在本体之外，作观察而已。

诸地神、虚空神及欲色界诸天。闻此香气。亦皆来入维摩诘舍。

诸天神灵，皆为绝对所吸引，无能离于绝对本体者。

时维摩诘语舍利弗等诸大声闻：‘仁者可食。如来甘露味饭。

佛性绝对之味也。

大悲所薰。

乃绝对心所熏而成就者。

无以限意食之。使不消也。’

绝对者，无限也。若以相对有限之意而视绝对，则绝对变为相对，无限变为有限了。圆觉经云：‘未出轮回而辩圆觉，彼圆觉性即同流转。’

有异声闻念：‘是饮少。而此大众人人当食。’

声闻未证绝对，仍以多少数量之心测度绝对。

化菩萨曰：‘勿以声闻小德小智。称量如来无量福慧。

勿以相对心测度绝对也。

四海有竭。此饭无尽。使一切人食。搏若须弥。乃至一劫犹不能尽。

四海及须弥虽大，然是相对者，终有穷尽，可称量，是有限者，若绝对甘露味饭，则是无限，不可测量。

所以者何？无尽戒定智慧解脱、解脱知见功德具足者。所食之余。终不可尽。’

明心见性后，戒定慧解脱、解脱知见，皆是佛性妙用，应用无尽。

于是钵饭。悉饱众会。犹故不儩。其诸菩萨声闻天人食此饭者。身安快乐。譬如一切乐庄严国诸菩萨也。又诸毛孔皆出妙香。亦如众香国土诸树之香。

证绝对之后，其所发挥一语一默，皆不离绝对，即毛孔亦发出绝对妙香。

尔时。维摩诘问众香菩萨：‘香积如来以何说法？’彼菩萨曰：‘我土如来。无文字说。但以众香。令诸天人得入律行。

但以绝对之香，使人悟入，即直示佛性也。

菩萨各各坐香树下。闻斯妙香。即获一切德藏三昧。得是三昧者。菩萨所有功德皆悉具足。’

触著机缘便悟绝对，证悟之后，一切不离绝对，功德圆满具足。

彼诸菩萨问维摩诘：‘今。世尊释迦牟尼以何说法？’维摩诘言：‘此土众生刚强难化。故佛为说刚强之语。以调伏之。

众生刚强难化，故说小乘二乘因果报应之事，以警戒之，说浊边过患以调伏之，其实自性清净，本无如许多过患也，凡此种种说法，皆相对者也，先以相对否定相对，然后悟相对之非。

言：是地狱、是畜生、是饿鬼、是诸难处、是愚人生处、是身邪行、是身邪行报、是口邪行、是口邪行报、是意邪行、是意邪行报、是杀生、是杀生报、是不与取、是不与取报、是邪淫、是邪淫报、是妄语、是妄语报、是两舌、是两舌报、是恶口、是恶口报、是无义语、是无义语报、是贪嫉、是贪嫉报、是嗔恼、是嗔恼报、是邪见、是邪见报、是悭吝、是悭吝报、是毁戒、是毁戒报、是嗔恚、是嗔恚报、是懈怠、是懈怠报、是意乱、是意乱报、是愚痴、是愚痴报、是结戒、是持戒、是犯戒、是应作、是不应作、是障碍、是不障碍、是得罪、是离罪、是净、是垢、是有漏、是无漏、是邪道、是正道、是有为、是无为、是世间、是涅槃。以难化之人。心如猿猴。故以若干种法。制御其心。乃可调伏。譬如象马。儱悷不调。加诸楚毒。乃至彻骨。然后调伏。

什曰：‘马有五种：第一见鞭影即时调伏。第二得鞭乃伏。第三以利锥刺皮乃伏。第四穿肌乃伏。第五彻骨乃伏。众生利钝，亦有五品：第一但见他无常，其心便悟。第二见知识无常，其心乃悟。第三见兄弟亲戚无常，其心乃悟。第四见父母无常，其心乃悟。第五自身无常，极受苦恼，复加以苦言，然后乃悟也。’

如是刚强难化众生。故以一切苦切之言。乃可入律。’彼诸菩萨闻说是已。皆曰：‘未曾有也。如世尊释迦牟尼佛。隐其无量自在之力。乃以贫所乐法。度脱众生。

世尊隐其绝对无量之法门，而先以相对有限法门，调伏众生，皆绝对界中所无也，贫所乐法，即有限、贫乏之法，即智慧贫乏之人所乐之法也。

什曰：‘晦迹潜明，自同贫乞，自同贫乞则与相接，接则易邻，故为贫所信乐也。’未尽合。

斯诸菩萨亦能劳谦。以无量大悲生是佛土。’维摩诘言：‘此土菩萨。于诸众生。大悲坚固。诚如所言。然其一世饶益众生。多于彼国百千劫行。所以者何？此娑婆世界有十事善法。诸余净土之所无有。

惟相对界中，才有矛盾不善之事，菩萨居此，其道大行，饶益周广，故有十事善法以度众生，若绝对净土中，则无矛盾及善不善，则无众生可度，无善法可立矣。

何等为十？以布施摄贫穷。以净戒摄毁禁。以忍辱摄嗔恚。以精进摄懈怠。以禅定摄乱意。以智慧摄愚痴。

六度皆相对界中法也，若绝对界中，则本无贫穷，故不用布施，本无毁禁，故不用净戒，本无嗔恚，故不用忍辱，本无懈怠，故不用精进，本无乱意，故不用禅定，本无愚痴，故不用智慧。

说除难法度八难者。以大乘法度乐小乘者。以诸善根济无德者。常以四摄成就众生。是为十。’

绝对界中，无八难，故不用除难法，无乐小乘者，故不用大乘法，无无德者，故不用善根，众生本来成就，故不用四摄法。

彼菩萨曰：‘菩萨成就几法？于此世界行无疮疣。生于净土。’

什曰：‘深行菩萨，非所疑也。今浅行者处不净国，恐其行浅功微，未能自拔，譬如少汤，投之大水，亦如少力之人，入水救溺，未能兼济，则与彼俱沦，故问以何为法得生净国也。’

维摩诘言：‘菩萨成就八法。于此世界行无疮疣。生于净土。何等为八？饶益众生而不望报。代一切众生受诸苦恼、所作功德尽以施之。等心众生、谦下无碍。于诸菩萨视之如佛。所未闻经闻之不疑。不与声闻而相违背。不嫉彼供、不高己利而于其中调伏其心。常省己过、不讼彼短。

什曰：‘如一比丘，林中坐禅，时至须食，持钵出林，路逢恶贼，恶贼引弓射之，比丘怒己自责，不生恶心，又指腹语贼：汝应射此，我为彼出林，故致斯恼，此腹之罪耳。省己恕物，类如此也。不讼彼短，不如彼钝根维那，就地舐秽，求人短也。省己过，乃至求诸功德，通为一事。’

恒以一心求诸功德。是为八法。’

专一心志，以求明心见性。

维摩诘、文殊师利于大众中说是法时。百千天人皆发阿耨多罗三藐三菩提心。十千菩萨得无生法忍。

疏曰：‘未明心见性者，为杂欲所支配，明心见性者，离于杂欲食，惟以甘露饭为食，故黄檗禅师云：终日吃饭，未曾咬著一粒米。此品以香代表绝对佛性，香积佛国，即绝对净土也。其土超越于十信、十行、十地、十回向、等觉、妙觉之上，一切皆是绝对，故其大士不知相对为何物，有如娑婆世界小乘二乘之人不知绝对为何物也。释迦牟尼佛为一大事因缘出世，在娑婆世界为众生说法，使由相对而进入绝对，维摩居士亦欲以绝对饶益众生，故借彼绝对之香，以薰此会中大众，使咸舍有限之欲乐，证入绝对，享无限之快乐也，后世祖师擎拳、竖拂、打鼓、吹毛，皆与此同旨。’

菩萨行品第十一

是时。佛说法于庵罗树园。其地忽然广博严事。一切众会皆作金色。

入三昧也。

阿难白佛言：‘世尊。以何因缘有此瑞应？是处忽然广博严事。一切众会皆作金色。’佛告阿难：‘是维摩诘、文殊师利与诸大众。恭敬围绕。发意欲来。故先为此瑞应。’

明心见性之人，心心相应。

于是维摩诘语文殊师利：‘可共见佛。与诸菩萨礼事供养。’文殊师利言：‘善哉。行矣。今正是时。’

会中大众已受绝对香之薰，则可见佛矣。

维摩诘即以神力。持诸大众。并师子座。置于右掌。往诣佛所。到已著地。

佛性无所不遍，无所不在。

稽首佛足。右绕七匝。一心合掌。在一面立。其诸菩萨即皆避座。稽首佛足。亦绕七匝。于一面立。诸大弟子、释梵四天王等亦皆避座。稽首佛足。在一面立。于是。世尊如法慰问诸菩萨已。各令复坐。即皆受教。众坐已定。佛语舍利弗：‘汝见菩萨大士自在神力之所为乎？’

明心见性之无碍。

‘唯然。已见。’‘汝意云何？’‘世尊。我睹其为不可思议。非意所图。非度所测。’

真如佛性，非脑筋所能测度。

尔时。阿难白佛言：‘世尊。今所闻香。自昔未有。是为何香？’佛告阿难：‘是彼菩萨毛孔之香。’于是舍利弗语阿难言：‘我等毛孔亦出是香。’阿难言：‘此所从来？’曰：‘是长者维摩诘从众香国取佛余饭。于舍食者。一切毛孔皆香若此。’阿难问维摩诘：‘是香气住当久如？’维摩诘言：‘至此饭消。’曰：‘此饭久如当消？’曰：‘此饭势力至于七日。然后乃消。

七日者，前七识也，一念无明范围。

又阿难。若声闻人未入正位。食此饭者。得入正位。然后乃消。

声闻入正位，六根已断，则香消矣。

已入正位。食此饭者。得心解脱。然后乃消。

心解脱者，断一念无明，落于空执，则香消矣。

若未发大乘意。食此饭者。至发意乃消。已发意。食此饭者。得无生忍。然后乃消。已得无生忍。食此饭者。至一生补处。然后乃消。譬如有药。名曰上味。其有服者。身诸毒灭。然后乃消。此饭如是。灭除一切诸烦恼毒。然后乃消。’

各随众生根性而获益也。

阿难白佛言：‘未曾有也。世尊。如此香饭能作佛事？’

香可作佛事，则万事万物皆可作佛事，所谓随拈一法，皆是佛法。

佛言：‘如是如是。阿难。或有佛土以佛光明而作佛事。

佛性绝对，如太阳，太阳光明一照，一切皆变为佛性。

有以诸菩萨而作佛事。有以佛所化人而作佛事。有以菩提树而作佛事。

有问赵州：‘如何是祖师西来意？’州曰：‘庭前柏树子。’

有以佛衣服卧具而作佛事。

鸟窠吹布毛、古德展坐具、古德打禅床，皆是。

有以饭食而作佛事。

赵州吃茶去、婆子问点那个心，皆是。

有以园林台观而作佛事。有以三十二相八十随形好而作佛事。

扬眉舜目、举手垂足，皆是。

有以佛身而作佛事。

呵佛骂祖、丹霞烧佛，皆是。

有以虚空而作佛事。

禅师问：‘你解捏虚空否？’

众生应以此缘得入律行。

此皆直接表示佛性，禅宗祖师以喝棒怒骂接引后学，皆直接方法也。

有以梦、幻、影向、镜中像、水中月、热时焰如是等喻而作佛事。

此以譬喻寓言，引导众生，此乃间接方法也。

楞严经云：‘佛告阿难：如来今日实言告汝，诸有智者，要以譬喻而得开悟。

有以声音、语言、文字而作佛事。

十二部经、三藏文字，皆是。

或有清净佛土寂寞无言、无说、无示、无识、无作、无为而作佛事。

示以佛性本体也。

如是阿难。诸佛威仪进止。诸所施为。无非佛事。

随拈一法，皆是佛法，一切不离佛性。

阿难。有此四魔。八万四千诸烦恼门。而诸众生为之疲劳。诸佛即以此法而作佛事。

什曰：‘烦恼根本有四，三毒及等分也，二万一千尘垢属一病，四病，故八万四千也，总说则八万四千，别相则无量，今言八万四千，则摄无量，故为门也。佛事有三种，一以善作佛事，光明神力说法等是也。二无记，虚空是也。三以不善，八万四千烦恼是也。譬如药师，或以良药，或以毒药，治人病也。佛亦如是以烦恼，如佛以爱度难佗也，嗔恚化恶龙比也。’

肇曰：‘众生皆以烦恼为病，而诸佛即以之为药，如淫女以欲为患，更极其情欲，然后悟道，毒龙以嗔为患，更增其忿恚，然后受化，此以欲除欲，以嗔除嗔，犹良医以毒除毒，斯佛事之无方也。’

冰曰：‘三毒、五阴、六根、一念无明，皆不消断，反可利用以破无始无明，明心见性后，皆变为佛性。’

是名入一切诸佛法门。

证入绝对，明心见性。

菩萨入此门者。

证入绝对之门。

若见一切净好佛土。不以为喜、不贪、不高。若见一切不净佛土。不以为忧、不碍、不没。但于诸佛生清净心。欢喜恭敬。未曾有也。诸佛如来功德平等。为教化众生故。而现佛土不同。

法身净土，平等不二，故净不足喜，不净不足忧，佛性本来平等，为教化众生，而有净不净耳。

阿难。汝见诸佛国土。地有若干而虚空无若干也。如是见诸佛色身有若干耳。其无碍慧无若干也。

若干者，相对也，佛土虽有若干，而佛性无若干，色身虽现若干，而法身绝对之慧无若干也。

阿难。诸佛色身、威相、种性、戒、定、智慧、解脱、解脱知见、力、无所畏、不共之法、大慈、大悲、威仪所行及其寿命、说法教化、成就众生、净佛国土。具诸佛法悉皆向等。是故名为三藐三佛陀。

什曰：‘三藐三菩提，秦言正遍知，今言三藐三佛陀，言正遍觉也。见法无差，故言正，智无不周，故言遍也，出生死梦，故言觉也。’

冰曰：‘法虽多种，明心见性，只有一种。’

名为多陀阿伽度。

肇曰：‘秦言如来，亦云如去，如法而来，如法而去，古今不改，千圣同辙，故名如来，亦名如去。’

什曰：‘多陀阿伽度，秦言如来，亦言如去，如法知、如法说，故名如也。诸佛以安隐道来，此佛亦如是来，彼佛安隐去，此佛亦如是去也。’

名为佛陀。

什曰：‘佛陀，秦言觉也，凡得道名为觉，觉有二种：一于四谛中觉，二于一切法中觉，觉而不尽，则非真觉，故无觉名也，如佛问舍利弗，三问不答，天女问，默然无言，此未免于睡也。言遍、言如、言觉，此三名则是体极之称，足以明诸佛同等，异于二乘也。’

阿难。若我广说此三句义。汝以劫寿。不能尽受。正使三千大千世界满中众生。皆如阿难多闻第一。得念总持。此诸人等。以劫之寿。亦不能受。

三句表示绝对无限，劫寿乃相对者、有限者，故相对不能容纳绝对，有限不能测量无限也。

如是阿难。诸佛阿耨多罗三藐三菩提无有限量。智慧辩才不可思议。’阿难白佛言：‘我从今已往。不敢自谓以为多闻。’佛告阿难：‘勿起退意。所以者何？我说汝于声闻中为最多闻。非谓菩萨。且止。阿难。其有智者。不应限度诸菩萨也。一切海渊尚可测量。菩萨禅定、智慧、总持、辩才、一切功德不可量也。阿难。汝等舍置菩萨所行。是维摩诘一时所现神通之力。一切声闻辟支佛于百千劫。尽力变化所不能作。’

相对者，无论如何，不能测量绝对也。

尔时。众香世界菩萨来者。合掌白佛言：‘世尊。我等初见此土。生下劣想。今日悔责。舍离是心。所以者何？诸佛方便。不可思议。为度众生故。随其所应现佛国异。唯然。世尊。愿赐少法。还于彼土。当念如来。’

众香世界菩萨得体未得用。

佛告诸菩萨：‘有尽无尽解脱法门。汝等当学。

有尽无尽，即是相对，超越有尽与无尽，则入绝对。

何谓为尽？谓有为法。何谓无尽？谓无为法。如菩萨者。不尽有为、不住无为。

有为无为是相对，是两头话，菩萨不断有为，亦不住无为，无取无舍，体用一如。

何谓不尽有为？谓不离大慈、不舍不悲。

明心见性之后，以大慈大悲度众生，仍属有为。

深发一切智心而不忽忘。

虽入大定，而能起用以度众生，不忽不忘。

教化众生终不厌倦。于四摄法常念顺行。护持正法不惜躯命。种诸善根无有疲厌。

使众生植善根也。

志常安住方便回向。求法不懈。说法无吝。勤供诸佛。故入生死而无所畏。

以绝对心，行相对法，出生入死，以度众生。

于诸荣辱。心无忧喜。

八风不能动。

不轻未学。敬学如佛。堕烦恼者。令发正念。于远离乐。不以为贵。

二乘禅定远离妄想，得清净乐，耽著净境，不能度生，故不以为贵也。

不著己乐。庆于彼乐。

不贪著禅味己乐，而以他人能见性为乐。

在诸禅定。如地狱想。

什曰：‘禅定有三种：一大乘，二小乘，三凡夫。凡夫禅，生高慢我心，小乘禅，独善求证，能烧众善，坏无上道根，于菩萨则为恶趣，故视之如地狱也。’

冰曰：‘小乘二乘禅定，落于法执空执，祖师所谓黑漆桶底、黮黮黑暗深坑，实可怖畏。’

楞伽经曰：‘宁取人见如须弥山，不起无所有增上慢空见。’即此意也。

于生死中。如园观想。

出生入死，如游园林。

见来求者。为善师想。

什曰：‘本无施意，因彼来求，发我施心，则于我为师，故起师想。如月氏王出行游观，有数千乞人在路侧，举手唱声，各请所须，王问大臣：此是何人？何所陈说？答言：乞人也。王智慧利根，即解其意。语大臣曰：彼等我大师，非乞人也，汝不解其言耳，彼所须者，为我说法，非为乞也。彼言：我等前世亦作国王，不修布施，故受斯报，王今不施，后亦当耳，以此故，当知是我大师也。’

舍诸所有。具一切智想。

舍一切相对者，而成就绝对智。

见毁戒人。起救护想。

不憎恶而起救护之想。

诸波罗蜜。为父母想。

什曰：‘取其能生法身也，亦云：子有所须，则咨之父母。菩萨所须，则求之六度。取其饶益，比之父母也。’

道品之法。为眷属想。

生曰：‘助成我者，三十七道品，犹人有眷属，相助成者也。’

发行善根。无有齐限。以诸净国严饰之事。成己佛土。

善根虽无齐限，必达绝对而后止。

行无限施。具足相好。

无限施者，绝对之施也。即不住相布施，故具足相好。

除一切恶。净身口意。生死无数劫。意而有勇。

为度众生，流转生死而不退，故是大勇。

闻佛无量德。志而不倦。以智慧剑破烦恼贼。

以一念无明打破无始无明也。

出阴界入。荷负众生。永使解脱。

无始无明打破，明心见性，阴界入皆变为佛性，则利用以度众生。

以大精进摧伏魔军。常求无念实相智慧。

由绝对佛性本体所起之念，不离绝对，故名‘无念’。释迦牟尼佛依一实相发挥四乘法门，便是从佛性中流露出者，六祖坛经及荷泽一派，皆以无念为宗，即本此。

行少欲知足而不舍世法。不坏威仪而能随俗。

已明心见性，不为物转，故能随俗无碍。

神起通慧。引导众生。得念总持。所闻不忘。善别诸根。断众生疑。以乐说辩。演法无碍。净十善道。受人天福。修四无量。开梵天道。

不尽有为也。

劝请说法。随善赞善。得佛音声。

说法不离绝对。

身口意善。得佛威仪。

身口意业还源为绝对，一切威仪，皆在绝对中。

深修善法。所行转胜。以大乘教成菩萨僧。心无放逸。不失众善。行如此法。是名菩萨不尽有为。何谓菩萨不住无为？谓修学空。不以空为证。

二乘落于空执，错认无始无明为佛性，乃以空为证也。菩萨知空执是病，无始无明非佛性，故不以空为证。

修学无相无作。不以无相无作为证。

说无相无作者，为否定有相有作耳，若以无相无作为佛性，则落于无始无明境界，因为无始无明境界，表面亦是无相无作也，至若绝对佛性，无此等名称，相同无相，作同无作，有体有用，本来如此，故不假证明。

修学无起。不以无起为证。

若以无起为证，则落于无始无明境界，佛性绝对，起亦是绝对，故说无起，其实起同无起，起是佛性自己原因，无可为证也。

观于无常而不厌善本。

知常与无常，其性不二，则不入断灭，不入断灭则常行大乘而不厌退。

观世间苦而不恶生死。观于无我而诲人不倦。观于寂灭而不永寂灭。

苦乐生死，相对也，佛性中本无苦乐生死也。我、无我、寂灭、不寂灭，亦是相对者，佛性中无所谓我与无我等等也。然为度生故，故说苦、无我、寂灭等法耳，是为不住无为，不尽有为。

观于远离而身心修善。

什曰：‘远离有三：一离人间五欲。二离烦恼。三诸法性空远离。今观性空远离而不离善也。’

观无所归而归趣善法。

佛性绝对，无所归，然欲见佛性，必归趣大乘善法。

观于无生而以生法荷负一切。

佛性无生，然为度生故，故以生法荷负一切众生。

观于无漏而不断诸漏。

佛性无漏，然菩萨为度众生出入生死，不断诸漏。

观无所行而以行法教化众生。

佛性无所修行，而教化众生，说修行法。

观于空无而不舍大悲。

佛性相空，而不舍大悲度生之心。

观正法位而不随小乘。

肇曰：‘正法位者，观无为取证之地也。’

什曰：‘谓无生灭取证法也。’

观诸法虚妄、无牢无人无主无相。本愿未满。而不虚福德禅定智慧。修如此法。是名菩萨不住无为。又具福德故不住无为。具智慧故不尽有为。大慈悲故不住无为。满本愿故不尽有为。集法药故不住无为。随授药故不尽有为。知众生病故不住无为。灭众生病故不尽有为。

无为者体也，有为者用也，明心见性，体用一如，故不住无为，不尽有为。

诸正士。菩萨已修此法。不尽有为。不住无为。是名尽无尽解脱法门。汝等当学。’尔时。彼诸菩萨闻说是法。皆大欢喜。以众妙华若干种色、若干种香。散遍三千大千世界。供养于佛及此经法。并诸菩萨已。稽首佛足。叹未曾有。言：‘释迦牟尼佛乃能于此善行方便。’言已。忽然不现。还到彼国。

疏曰：‘此品发挥不住无为，不尽有为二语，乃菩萨修行度生之标的也。未明心见性者，言有为便著有为，言无为便著无为，其实佛性绝对平等，无为有为，其性不二，见性之后，以无为为体，有为为用，由体起用，故能度众生不厌，故不住无为，不尽有为，众香世界菩萨，但住无为，有体而无用，未宏度生之愿，故佛以此为训也。’

见阿佛品第十二

阿佛即绝对佛性。

尔时。世尊问维摩诘：‘汝欲见如来。为以何等观如来乎？’维摩诘言：‘如自观身实相。观佛亦然。

化身实相与法身同。

我观如来。前际不来、后际不去、今则不住。不观色、不观色如、不观色性、不观受想行识、不观识如、不观识性。

绝对佛性，超越三际，三际皆脑筋比较而知，是相对者。色、色如、色性以至受想行识等如性，皆脑筋分别作用，皆本源佛性也。

非四大起。同于虚空。

绝对佛性本来如然，无造无起，故是绝对，若有起者，则是相对。

六入无积。眼耳鼻舌身心已过。

明心见性之后，六根皆还元为佛性，故无积蓄者。

不在三界。三垢已离。

绝对佛性已超越三界，故无我执、法执、空执。

顺三脱门。具足三明与无明等。

明心见性后，一切皆还元为佛性，故三明与无明等。

三明者：诸佛明、菩萨明、无明明是也。

不一相。不异相。

一异是相对，佛性绝对，故无一异。

不自相。不他相。

自他是相对，佛性绝对，故无自相他相。

非无相。非取相。

无相取相，皆相对者，佛性绝对，故非无相取相。

不此岸。不彼岸。不中流。而化众生。

此彼中，皆相对者，佛性绝对，故不在此彼，不在中间，又此岸生死，彼岸涅槃，中流结使，皆是假名，佛性绝对，无有彼此中流。

观于寂灭。亦不永灭。

佛性由体起用，故不永灭。

不此不彼。不以此。不以彼。

绝对佛性，其体是第一原因，其用亦是第一原因，非于佛性之外，另有原因也。

不可以智知。不可以识识。

非思想认识所能及。

无晦无明。无名无相。无强无弱。非净非秽。

晦明、名相、强弱、净秽，皆是相对者，佛性绝对，故无此种种名相。

不在方。不离方。

佛性超越空间，故不在方，空间还元为佛性，故不离方。

非有为。非无为。

有为无为是相对，佛性绝对，故非有为无为。

无示无说。

有示有说，皆是相对，故无示无说。

不施不悭。不戒不犯。不忍不恚。不进不怠。不定不乱。不智不愚。不诚不欺。不来不去。不出不入。

施悭、戒犯等等皆相对者，佛性绝对，故无此等等名相。

一切言语道断。

非言语所能表达。

非福田。非不福田。

佛性绝对，无所谓福田，一切还元为绝对，故福田亦是佛性。

六祖云：‘不离自性，即是福田。’

非应供养。非不应供养。

佛性无须供养，然供养亦不离佛性。

非取非舍。非有相。非无相。

取舍有无皆相对者，佛性绝对，故非取舍有无。

同真际。等法性。不可称。不可量。过诸称量。

绝对佛性无所不包，无能超越，故同真际，等法性，非言语可及，超越数量体积之外，故不可计算度量。

非大非小。非见非闻。非觉非知。

以上所言一切相对者，皆出自见闻觉知分别比较而得，无有真正之标准，不是最究极之实在，故应加否定，佛性绝对，本来如然，非出自见闻觉知，乃最真实、最究极者，故又名真如。

离众结缚。

一切结缚，皆相对者，出自见闻觉知，佛性离见闻觉知，故离众结缚。

等诸智。同众生。

佛性绝对平等，故一切智皆平等，佛与众生亦平等。

于诸法无分别。

一切皆还元为绝对，故无分别，分别亦是绝对。

一切无失、无浊、无恼、无作、无起、无生、无灭、无畏、无忧、无喜、无厌、无已有、无当有、无今有。

得失浊恼等等，皆相对者，佛性绝对平等，故无此种种名相。

不可以一切言说。分别显示。

任何言说皆不能显示绝对佛性，惟圣智内自证，方能知之。

世尊。如来身为若此。作如是观。以斯观者名为正观。若他观者名为邪观。’

此段发挥法身绝对妙理。

尔时。舍利弗问维摩诘：‘汝于何没而来生此？’

什曰：‘见其神德奇绝，来处必尊，故问其所从也。维摩恐人人存没生，故下反问，以明无没生。亦云或有谓维摩生分未尽，故问其没生，下答不尽善、不长恶，明生分尽也。不直答者，一欲屈声闻，二不欲自显所从之美也。’

维摩诘言：‘汝所得法。有没生乎？’舍利弗言：‘无没生也。’‘若诸法无没生相。云何问言：汝于何没而来生此？

因缘所生之法，本来空寂，无有没生。

于意云何？譬如幻师。幻作男女。宁没生耶？’舍利弗言：‘无没生也。’‘汝岂不闻佛说：诸法如幻相乎。’答曰：‘如是。’‘若一切法如幻相者。云何问言：汝于何没而来生此？舍利弗。没者。为虚诳法败坏之相。生者。为虚诳法相续之相。

生灭皆脑筋作用，虚妄不实。

菩萨虽没。不尽善本。虽生。不长诸恶。’

明心见性菩萨，念起念灭，皆是绝对佛性，善恶皆还原为佛性，故无所攀缘，真实不虚。

是时。佛告舍利弗：‘有国名妙喜。

法身净土也。

佛号无动。

绝对本体，离于动静。

是维摩诘。于彼国没而来生此。’

维摩乃法身大士，故能由体起用，游戏神通。

舍利弗言：‘未曾有也。世尊。是人乃能舍清净土。而来乐此多怒害处。’

维摩为度生故，不住无为，不尽有为。

维摩诘语舍利弗：‘于意云何？日光出时。与冥合乎？’答曰：‘不也。日光出时。则无众冥。’维摩诘言：‘夫曰何故行阎浮提？’答曰：‘欲以明照。为之除冥。’维摩诘言：‘菩萨如是。虽生不净佛土。为化众生。不与愚闇而共合也。但灭众生烦恼闇耳。’

菩萨不入涅槃，出入生死秽土，为破众生无明迷妄，如日光照阎浮提，为除冥闇也，故菩萨不住无为。

是时。大众渴仰。欲见妙喜世界无动如来。及其菩萨声闻之众。佛知一切众会所念。告维摩诘言：‘善男子。为此众会。现妙喜国无动如来。及诸菩萨声闻之众。众皆欲见。’

令示以佛性本体也。

于是维摩诘心念：‘吾当不起于座。接妙喜国铁围、山川、溪谷、江河、大海、泉源、须弥诸山及日月星宿、天龙鬼神、梵天等宫。并诸菩萨声闻之众。城邑、聚落、男女大小乃至无动如来。及菩提树、诸妙莲华。能于十方作佛事者。三道宝阶。

即三乘禅定之法，能历三界诸天。

从阎浮提至忉利天。以此宝阶。诸天来下。悉为礼敬无动如来。听受经法。阎浮提人亦登其阶。上升忉利。见彼诸天。妙喜世界成就如是无量功德。上至阿迦尼叱天。下至水际。以右手断取。如陶家轮。入此世界。犹得华鬘。示一切众。’

与灵山会上拈花示众相同，直接表示佛性本体也。

作是念已。入于三昧。现神通力。以其右手断取妙喜世界。置于此土。彼得神通菩萨及声闻众并余天人。俱发声言：‘唯然。世尊。谁取我去？愿见救护。’无动佛言：‘非我所为。是维摩诘神力所作。’其余未得神通者。不觉不知己之所往。妙喜世界虽入此土而不增减。于是世界亦不迫隘。如本无异。

此表示由体起用，一切皆不离绝对，惟明心见性者，乃能知之。

尔时。释迦牟尼佛告诸大众：‘汝等且观妙喜世界无动如来。其国严饰。菩萨行净。弟子清白。’皆曰：‘唯然。已见。’佛言：‘若菩萨欲得如是清净佛土。当学无动如来所行之道。’

欲得法身，必须明心见性，欲明心见性，必须打破无始无明也。

现此妙喜国时。娑婆世界十四那由他人。发阿耨多罗三藐三菩提心。皆愿生于妙喜佛土。释迦牟尼佛即记之曰：‘当生彼国。’时妙喜世界于此国土所应饶益。其事讫已。还复本处。举众皆见。佛告舍利弗：‘汝见此妙喜世界及无动佛不？’‘唯然。已见。世尊。愿使一切众生。得清净土如无动佛。获神通力如维摩诘。世尊。我等快得善利。得见是人亲近供养。其诸众生。若今现在。若佛灭后。闻此经者。亦得善利。况复闻已。信解、受持、读诵、解说、如法修行。若有手得是经典者。便为已得法宝之藏。若有读诵、解释其义、如说修行。则为诸佛之所护念。其有供养如是人者。当知则为供养于佛。其有书持此经卷者。当知其室即有如来。若闻是经能随喜者。斯人则为趣一切智。若能信解此经。乃至一四句偈。为他说者。当知此人。即是受阿耨多罗三藐三菩提记。’

疏曰：‘此品发挥绝对佛性体用，与拈花示众同旨，阿佛者，即法身如来也。首明法身绝对，一切相对者皆不能立足，次明佛性无生灭，盖生灭皆还元为绝对故也。妙喜世界无动如来，此即佛性本体也，惟明心见性者见之。’

法供养品第十三

尔时。释提桓因于大众中。白佛言：‘世尊。我虽从佛及文殊师利。闻百千经。未曾闻此不可思议、自在神通、决定实相经典。

此经直接表示绝对，达于究极决定之域，故超越三乘，乃最上乘经也。

如我解佛所说义趣。若有众生闻此经法。信解受持读诵之者。必得是法不疑。何况如说修行。斯人则为闭众恶趣、开诸善门。

舍小乘，修大乘也。

常为诸佛之所护念。降伏外学。摧灭魔怨。修治菩提。安处道场。履践如来所行之迹。世尊。若有受持读诵、如说修行者。我当与诸眷属。供养给事所在聚落、城邑、山林、旷野。有是经处。我亦与诸眷属。听受法故。共到其所。其未信者。当令生信。其已信者。当为作护。’佛言：‘善哉善哉。天帝。如汝所说。吾助尔喜。此经广说过去、未来、现在诸佛不可思议阿耨多罗三藐三菩提。是故天帝。若善男子善女人受持读诵、供养是经者。则为供养去来今佛。天帝。正使三千大千世界。如来满中。譬如甘蔗、竹苇、稻麻、丛林。若有善男子善女人。或以一劫。或减一劫。恭敬尊重。赞叹供养。奉诸所安。至诸佛灭后。以一一全身舍利。起七宝塔。纵广一四天下。高至梵天。表刹庄严。

七宝塔者，代表佛性也。佛性横遍十方，竖穷三界，庄严无比。

以一切华香、璎珞、幢旛、伎乐。微妙第一。若一劫、若减一劫而供养之。天帝。于意云何？其人植福。宁为多不？’释提桓因言：‘多矣。世尊。彼之福德。若以百千亿劫。说不能尽。’佛告天帝：‘当知是善男子善女人。闻是不可思议解脱经典。信解受持读诵修行。福多于彼。所以者何？诸佛菩提皆从此生。菩提之相不可限量。以是因缘。福不可量。’

佛性绝对，不可测量，故福亦无量。

佛告天帝：‘过去无量阿僧祇劫。时世有佛。号曰药王如来。应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。

佛十名也。

世界名大庄严。

佛性也，法身净土也。

劫名庄严。佛寿二十小劫。其声闻僧三十六亿那由他。菩萨僧有十二亿。天帝。是时有转轮圣王。名曰宝盖。七宝具足。主四天下。王有千子。端正勇健。能伏怨敌。尔时。宝盖与其眷属。供养药王如来。施诸所安。至满五劫。

五戒也。

过五劫已。告其千子：“汝等亦当如我。以深心供养于佛。”于是千子受父王命。供养药王如来。复满五劫。

十戒也。

一切施安。其王一子。名曰月盖。独坐思惟：“宁有供养？殊过此者。”以佛神力。空中有天曰：“善男子。法之供养。胜诸供养。”

法能使人明心见性，达于绝对，故最胜。

即问：“何谓法之供养？”天曰：“汝可往问药王如来。当广为汝说法之供养。”即时。月盖王子行诣药王如来。稽首佛足。却住一面。白佛言：“世尊。诸供养中。法供养胜。云何名为法之供养？”佛言：“善男子。法供养者。说佛所说深经。

发挥绝对佛性之了义经也。

一切世间。难信难受。

因为直接表示绝对，故非小根所能领受，如释迦拈花示众，惟迦叶破颜，余皆罔措，说法华经，退者三千。

微妙难见。清净无染。

佛性虽现一切众生前，而众生为无始无明所蔽，故难见。佛性本来清净，不受薰染。

非但分别思惟之所能得。

佛性绝对，非脑筋思想所能分别，亦非穷思尽智之所能得。

菩萨法藏所摄。陀罗尼印印之。

大乘明心见性，度己度人之法也。陀罗尼译为总持，佛性绝对，总摄一切，故名总持，了义经典，不违绝对，心心相印，如合符契也。

至不退转。成就六度。善分别义。

善能分别四乘法相，及众生种性。

顺菩提法。众经之上。

最上乘法，故超越众经。

入大慈悲。离众魔事及诸邪见。顺因缘法。

绝对佛性，本无因缘，然为度生破迷，故说因缘法。

无我、无人、无众生、无寿命。

四相皆非佛性。

空、无相、无作、无起。

佛性本体如此。

能令众生。坐于道场而转法轮。

明心见性，度众生也。

诸天龙神。乾闼婆等。所共叹誉。能令众生入佛法藏。摄诸贤圣一切智慧。

明白四乘道理。

说众菩萨所行之道。

行大乘道。

依于诸法实相之义。

说法全由自性流出，随拈一法，不离佛性，如六祖坛经宗旨。

明宣无常、苦空、无我、寂灭之法。

佛性本体虽无生灭，为度迷妄，为说四非常之义。

能救一切毁禁众生。

什曰：‘小乘法中，五逆罪及犯四重禁，则皆弃而不救。大乘深法，则无不救也。’

诸魔外道及贪著者。能使怖畏。

唯大乘能摧伏外道邪说。

诸佛贤圣所共称叹。背生死苦。示涅槃乐。十方三世诸佛所说。若闻如是等经。信解受持读诵。以方便力。为诸众生分别解说。显示分明。守护法故。是名法之供养。

闻大乘经而能悟者，是法之供养。

又于诸法。如说修行。

闻大乘经已解悟，然尚须如说修行，方能证悟。

随顺十二因缘。离诸邪见。得无生忍。决定无我、无有众生。

先明一切相对者，皆由十二因缘而起，十二因缘起于无明，一念无明即脑筋作用，虚妄不实，变化莫测，若能明此，则知我及众生，皆是虚妄，不为邪见所转。

而于因缘果报。无违无诤。离诸我所。

佛性绝对，虽无因果，然未见性时，仍受因果支配，故虽明十二因缘本体空寂，然对无违无诤，不必将一念无明断灭，明心见性之后，十二因缘变为佛性妙用，自然离我及我所。

依于义。不依语。

语言文字，皆相对者，不能表达绝对本体。义者，绝对之体也，故修法应依义，不应依语。

依于智。不依识。

未明心见性时是识，已明心见性则转识成智，识是一念无明根尘作用，智是佛性妙用，智是真，识是妄，智是绝对者，识是相对者，故应依智，不应依识。

依了义经。不依不了义经。

发挥绝对者是了义经，未达绝对者是不了义经。

依于法。不依人。

什曰：‘佛言：我泥洹后，当依止四法，以为大师，所谓四依法也。明此四法，可依止、可信受也。依于法不依人者，法谓经教也，当依经法，不可以人胜，故背法依人也。法有二种，一文字语言，二义法。莫依语也，义亦有二种，一识所知义，二智所知义。识则唯求虚妄五欲，不求实利，智能求实利，弃五欲，故依智所知义，不依识所知义，为求智所知义，故依智也。智所知义亦有二种，一了义经，二不了义经。不了义经，如佛说杀父母无罪，未分别，是不了义也，若言无明是父，爱是母，生死根本，故名父母，断其本，则生死尽，故言杀之无罪，既分别，是了义经也。复次，若佛言：佛是人中第一，涅槃是法中第一，如是等，皆名了义也，是故当依了义经，莫依不了义经。’

随顺法相。无所入。无所归。

一切法皆因缘会合而生，因缘本空，故无所入、无所归。

无明毕竟灭故。诸行亦毕竟灭。乃至生毕竟灭故。老死亦毕竟灭。

自无明以至老死十二支体性本空，无生无灭，生灭者，乃脑筋作用也。

作如是观。十二因缘无有尽相。

能作如是观，则十二因缘与佛性绝对本体无异，十二因缘还原为绝对，故无有尽相。

不复起相。

佛性绝对，无有缘起。

是名最上法之供养。”’

明心见性，证悟绝对，是最上法之供养。

佛告天帝：‘王子月盖从药王佛。闻如是法。得柔顺忍。

什曰：‘柔谓软钝也，于实相法，未能深入，软智软信，随顺不违，故名柔顺忍也。’

即解宝衣严身之具。以供养佛。白佛言：“世尊。如来灭后。我当行法供养。守护正法。愿以威神加哀建立。令我得降伏魔怨。修菩萨行。”佛知其深心所念。而记之曰：“汝之末后。守护法城。”天帝。时王子月盖见法清净。闻佛授记。以信出家。修习善法。精进不久。得五神通。具菩萨道。得陀罗尼无断辩才。

由佛性体上发挥，故辩才无碍，横说竖说，不离佛性。

于佛灭后。以其所得神通总持辩才之力。满十小劫。药王如来所转法轮。随而分布。月盖比丘以守护法。勤行精进。即于此身化百万亿人。于阿耨多罗三藐三菩提立不退转。十四那由他人深发声闻、辟支佛心。无量众生得生天上。天帝。时王宝盖岂异人乎？今现得佛。号宝焰如来。其王千子。即贤劫中千佛是也。从迦罗鸠孙驮为始得佛。最后如来。号曰楼至。月盖比丘。则我身是。如是天帝。当知此要。以法供养。于诸供养为上为最。第一无比。是故天帝。当以法之供养。供养于佛。’

疏曰：‘世出世间宇宙万有，皆是相对者，惟真如佛性是绝对，超越一切，至高至上，欲证绝对，惟有持大乘经，修大乘行，持大乘经而能解悟，是法之供养，修大乘行而能明心见性，证悟绝对，则是最上法之供养，世间供养，皆相对者，惟最上法供养是绝对者，故超越一切，第一无比。’

嘱累品第十四

流通分。

于是佛告弥勒菩萨言：‘弥勒。我今以是无量亿阿僧祇劫。所集阿耨多罗三藐三菩提法。付嘱于汝。

什曰：‘不付阿难，以其无有神力，不能广宣，故不付也。维摩非此土菩萨，故不嘱也。文殊游无定方，故不嘱。嘱弥勒者，以于此成佛故，佛自以神力宣布，欲成弥勒功业故也。’

如是辈经。于佛灭后。末世之中。汝等当以神力。广宣流布于阎浮提。无令断绝。所以者何？未来世中。当有善男子、善女人及天龙鬼神、乾闼婆、罗刹等。发阿耨多罗三藐三菩提心。乐于大法。若使不闻如是等经。则失善利。

此经全由绝对本体发挥，若不闻此经，或坠相对窠臼中，故失善利。

如此辈人闻是等经。必多信乐。发希有心。当以顶受。随诸众生所应得利而为广说。弥勒当知。菩萨有二相。何谓为二？一者好于杂句文饰之事。二者不畏深义。如实能入。若好杂句文饰事者。当知是为新学菩萨。若于如是无染、无著甚深经典。无有恐畏。能入其中。闻已心净。受持读诵、如说修行。当知是为久修道行。弥勒。复有二法。名新学者不能决定于甚深法。何等为二？一者所未闻深经。闻之惊怖生疑。不能随顺。毁谤不信而作是言：我初不闻。从何所来？二者若有护持解说如是深经者。不肯亲近供养恭敬。或时于中。说其过恶。有此二法。当知是新学菩萨为自毁伤。不能于深法中调伏其心。弥勒。复有二法。菩萨虽信解深法。犹自毁伤。而不能得无生法忍。何等为二？一者轻慢新学菩萨而不教诲。二者虽信解深法而取相分别。是为二法。’

虽解悟而未证悟，故取相分别，未见性也。

弥勒菩萨闻说是已。白佛言：‘世尊。未曾有也。如佛所说。我当远离如斯之恶。奉持如来无数阿僧祗劫所集阿耨多罗三藐三菩提法。若未来世。善男子善女人求大乘者。当令手得如是等经。与其念力。使受持读诵。为他广说。世尊。若后末世。有能受持读诵为他说者。当知是弥勒神力之所建立。’佛言：‘善哉善哉。弥勒。如汝所说。佛助尔喜。’

于是一切菩萨合掌白佛：‘我等亦于如来灭后。十方国土。广宣流布阿耨多罗三藐三菩提法。复当开导诸说法者。令得是经。’尔时。四天王白佛言：‘世尊。在在处处。城邑、聚落、山林、旷野有是经卷。读诵解说者。我当率诸官属。为听法故。往诣其所。拥护其人。面百由旬。令无伺求。得其便者。’是时。佛告阿难：‘受持是经。广宣流布。’阿难言：‘唯。我已受持要者。世尊。当何名斯经？’佛言：‘阿难。是经名为维摩诘所说。亦名不可思议解脱法门。如是受持。’佛说是经已。长者维摩诘、文殊师利、舍利弗、阿难等。及诸天人阿修罗。一切大众。闻佛所说。皆大欢喜。信受奉行。

维摩诘所说经注疏卷下  终

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