死之思

　　浩瀚的苍穹，淡漠地面对着人类短暂的生命；灿烂的星光，寂静地注视着人间尘世的变迁。为什么宇宙始终存在着，而人的生命却如此短促呢？每念及此，总会生出莫名的哀伤和迷惘。正如苏轼曾感叹的：“哀吾生之须臾，羡长江之无穷”。
　　死亡是生命的终点，是每个人历程中最相同、最正常、最可信、最不值得疑惑的事实。但是，对我们来说，这一天的到来，又似乎是遥遥无期，没有人愿意真的相信自己会死。我们平时很少去认真考虑生死的问题，似乎死是一种抽象的概念。只有当家里人或朋友死了，我们才感受到死神的存在。
　　古人云：“鸟之将死其鸣也哀，人之将死其言也善”。人在认识死亡过程中，同时也获得了理智。因为理智从来不是在快乐中得到的，理智的产生总伴随着痛苦。人类通过死亡认识到的痛苦，是人类文明形成的总根源。单纯的快乐不会形成人伦。
　　人类的历史，是一部与死亡搏斗的历史。
　　死，是人类永恒而沉重的主题。生与死，是生命的过程，是大自然的奥秘。面对死亡，谁也无法逃脱，谁也无法回避。人之所以会畏惧死亡，就是因为人体是生命意志的表现形式。
　　我们需要一种关于死亡的哲学，以便我们在生命行将结束时，能够理智而平静地面对死亡，坦然地接受死亡。

　　一、
　　庄子云：“生死修短，岂能强求？予恶乎知悦生之非惑邪？予恶乎知恶死之非弱丧而不知归者邪？予恶乎知夫死者不悔其始之蕲生乎？”这意思是说：一个人寿命的长短，是勉强不来的。我哪里知道呵，贪生并不是迷误呢？我又哪里知道呵，人之怕死，不像是幼年那样流落在外而不知回归故乡呢？我哪里知道呵，死了的人不会后悔他从前的求生呢？
　　曾读到一篇寓言：地球人抱怨人的寿命太短，于是去找分管银河系的太空酋长论理，强烈要求长生不老，永享天年。太空酋长把人类代表带到了天鹅座的Y星球的上空，只见这个巨大的星球拥挤着密密匝匝的白毛生物，已经看不到一点地面，当它们见到太空酋长时，“轰”地发出了震耳欲聋的喊声，人类代表惊诧不已，酋长解释说，这些白毛生物的文明程度已超过地球人十倍，但吃空了这星球上的一切。它们已经绝育了4500年，可那时的人口密度已经远远超过了极限！因为它们是永远不死的，连自杀也不可能，所以每次一见到我就强烈要求赐于死亡！
　　死，是上帝赐于人类的一种恩典。人若不死，则一切旨在创造的运动便会终止，随即而来的便是永恒的真正的死亡。任何事物的发生，都是某一事物的死换来的。有生就有死，无死即无生。麦种落地死了，才会生出新的生命。花开就有花落时，花开也是为了凋谢。其实，生与死是互为关联的，死早已潜伏在生之中。我们需要认识整个生命系统的循环，孤立地看待死亡，就会觉得是伤害与灾难。
　　昔日齐景公巡游公阜，向北看着齐国之国都说：“呜呼！使古而无死，何如？”（假如自古至今人们不死的话，其快乐如何呢？）丞相晏子立即答道：“昔者上帝以人之殁为善，仁者息焉，不仁者伏焉。”（上古的帝王认为人死是好事，仁德之人因此得到安息，而凶残之人就会因此消失。）

　　二、
　　人的价值就在于他曾经活过，以及他曾给世界留下的真善美的印迹。罗曼。罗兰说：“创造就是消灭死。”创造使我们有限的生命得到无限的延伸。比如，太阳创造了光明，孕育了万物生机；母亲创造了婴儿，繁衍了人类世代。但如果我们的现实生活是无意义的，那么，死也将是空虚和无意义的。编撰《向死而生》的德国人贝克勒说：“人虽然作为个体总归走向垂死，但是无可否认的是，他们的生命死后留下了力的痕迹，而且对后代的生命产生积极的或消极的影响。”
　　繁盛的花木掩映着古墓荒坟，绿色的苍苔披覆着残砖废瓦。人世变迁，而春天仍在循环不已。
　　美国社会心理学教授莫里。施瓦茨在《相约星期二》中说：衰老并不是衰败，它是成熟。接近死亡并不一定是坏事。随着年龄的增加，你的阅历也更加丰富。如果你停留在22岁的年龄阶段，你就永远是22岁的那般浅薄。你一旦找到了生活的意义，你就不会想回到从前去。你想往前走。你想看得更多，做得更多。你想体验65岁的那份经历。我乐于接受自然赋予我的一切权利。我不是一瞬即逝的浪花，而是全人类的一部分。我就要走了，但我还将继续活着。是作为别的形式？……但我知道我是这大千世界的一部分。
　　死，更能显示生命的价值。生命因其短暂，才显得宝贵。如果没有死，我们对生活就不会充满热情。黑暗使我们更加珍惜光明；寂寞教会我们领略喧哗的快乐。人们往往对将要失去或已经失去的东西，才会更加珍惜。鲁讯说：“危险令人紧张，紧张令人觉到自己生命力。”在死亡的阴影下，我们将更会工作，更会思想，更能发挥生命的潜能。

　　三、
　　任何时候，人与自然都是一种有限与无限的关系。在浩瀚宇宙中，人类不过是在地球表面活动着的一些微小物而已。与大自然的无限时间相比，生命只是一个有限的瞬间；与大自然的无限运动形式相比，人只有视觉、触觉、听觉、嗅觉和味觉等五种感觉。
　　因此，我们不可能感知一切。
　　比如，我们对于完全透明之物只能看见它的边界。倘在楼道中安置一块与走廊同样大的玻璃，隐去其边界，而且玻璃表面没有灰尘污渍和反光照影，那么人们经过时都会撞上去。无边无际的空气我们也看不见，能看见的只是水中的气泡――气的边界。谁又见过“时间”呢？我们看见的昼夜交替、春夏秋冬，其实只是地球在宇宙间的移动。倘若一个人居住在漆黑的山洞里，这些周期现象都看不到，你又如何知道今夕是何年？
　　我们面对着许多不可超越的极限。
　　有人打过一个比喻，生存在二维空间的人，只能看到身边是一些线，没有高度的概念，看不到头上的事物。有一天，那生活在三维空间的人走来，把这居住在二维空间的人带到了三维空间，那个只有平面概念的人终于看到，原来住在隔壁的女人是三角形的，住在下面的老伯是四方形的，而他的老婆是圆形的。然而，实际情况是二维空间的人没法进入三维空间，也没法想象三维空间会是一个怎样的世界，甚至没法知道或证实有这个三维空间的存在。就如我们只能凭理论去推敲，这个世界或许有四维空间的存在一样。
　　没有人看见过上帝，可是，那不能证明没有上帝。
　　我们看不见灵魂从死后的身体里出来，但不能因此否定灵魂的存在。

　　四、
　　在雷蒙。牧迪博士《生命之后的生命》的书中，曾对150例频死者进行了详细的探讨。所谓“濒死”，是指心脏已停止过跳动，经医学诊断为死亡后又活过来的人。
　　几十年来全世界的心理学家，都在研究这种处于濒死边缘的患者。心理学家的结论是，大多数经历过死亡的人，都经历过一种像山洞的情景，有令人感动的光，思维出奇地清澈，以及浸浴在一种充满爱和静谧的气氛中。在那瞬间死亡并不痛苦，反而像充满诗境的梦。
　　以下是一名女子的《垂死边缘经验》（Near Death Experiences）：“……就在这一瞬间，我飞到手术室的天花板上去了，我向下看，医护人员正在忙着抢救我的身体。一名沮丧地叫了声‘O―Shit！’霎时，我发现自己置身于一片稠密、温暖及半透明的茫雾中，只觉得风在耳边吹，但我没有耳朵，因为我没有身体。我沉浸于灵魂出窍、不再痛苦的温馨中；我感觉到一道金光直泻而下，笼罩着我。在那光里，有一种智慧。片刻间，我的一生作为在眼前全部展现开来……我想永远留在那光里，但却被告知现世责任末了。顷刻间，我又回到了躯壳之中，回到了所有的痛苦里。接下来我听到了一名医生兴奋地尖叫：”她回来了！‘我却对将我从最宁静美好的宇宙中唤回尘世而愤怒不已！“
　　生未必乐，死未必苦。
　　死，是一种解脱。
　　《道德经》有云：“吾有大患，是吾有身；及吾无身，吾复何患？”神无肉身，所以神不死。人有肉身，所以人会死，且这驱壳还给人类带来种种痛苦。如果没有肉身，没有这驱壳的束缚，我们哪会再有痛苦呢？有一位名人说过：“如果人有灵魂的话，何必要这个驱壳。但是如果没有的话，这个驱壳又有什么用处？”
　　“死亡对死者并非不幸，对于生者才是不幸。”古希腊哲学家伊壁鸠鲁如是说。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　岁月悠悠。
　　一百多年前英国诗人雪莱曾经说过：“生命是一个大神秘，死亡才是揭开这个大神秘的唯一途径。”我不禁悠然冥想，当年诗人在灵魂腾飞之际，已经幡然彻悟了生命的奥妙吧？