一建成绩:老子《道德经》及释文（3）

四十二章

   道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。

   人之所恶，惟孤、寡、不谷，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。

（道生化为一（太一），一生化为二（阴阳），二生化为三（混合），三生化出万物。万物背负于阴，而拥抱着阳，充满元气而互相调合。

人性之所厌恶，无过于孤、寡、不足，而王公却以此自称，所以事物的规律，有的被损害反而得益，有的受益反而被损害。人们常讲的警言，我也要以此为  --“强横人的不得好死”。我以这句话作为一切教诫之母。）

四十三章

   天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入于无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。

   (只有世上最柔软的，才能出入世上最坚硬的。只有空无，才能出入于无限。我由此而知道无为之有益。不出言而行教化，无作为而有成果—-世上很少有人理解此中的道理。)

四十四章

   名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？是故甚爱必大费，多藏必厚亡。

   故知足不辱，知止不殆，可以长久。

   （名誉与身体谁对我更亲近？财货与身体谁对我更重要？得之与失谁对人更不利？所以，过于爱吝必会导致大破费，多储藏反而会多损失。知道满足则不会遭受屈辱。知道安止则少失败，这才是可以长治久安之道。）

四十五章

   大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。躁胜寒，静胜热，知清静为天下正。

   （大器作成后总似有缺陷，但它用起来并不残破。充盈看起来反而似空虚，但它用起来却不穷尽。直线的极端似曲线，巧妙的极致似笨拙，最善  者却似笨嘴。安静可以克胜急躁，寒冷可以战胜炎热，清静无为才可以作为治天下的准则。）

四十六章

   天下有道，却走马以粪；天下无道，  马生于郊。

   祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣！

   （天下太平，乃以战马之粪用于肥田。天下大乱，孕娩的母马生子于战场。

最大的灾祸就是不知足，最大的灾祸就是贪心利得。所以只要知足而足，就永远会富足。）

四十七章

   不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。

（不需要出门，反而可以知晓天下之理。不需要看窗外，反而可以察知天道。出外愈远，所知愈少，所以圣人不需远行而可以预知。不见其物而可知其名，不用作为而可以成功。）

四十八章

   为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为，无为而无不为矣。

   故取天下，常以无事；及其有事，不足以取天下。

   （学习得愈多，离大道愈远。远而又远，最后达到无所有。无所有则无所不有。

治理天下必须无所事事。如经常有事，就不能治理天下。）

四十九章

   圣人无常心，以百姓之心为心；善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善！吾信之；不信者，吾亦信之，德信！

   圣人在天下，歙歙焉为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。

   （圣明之人没有固定之心，他只以百姓之心为自心。善良的人我善待他，不善的人我也对他善良，因为我的德性就是善。有信义的人我相信他，不可信的人我也相信他，因为我的德性就是诚信。

圣者让天下安安定定，让天下人浑浑朴朴。老百姓都睁亮眼睛耸着耳朵—圣人对待他们就象对待孩子。）

五十章

   出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。

   夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇  虎，入军不被甲兵。则  无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。无何故？以其无死地。

   （出离生命就进入死亡。生命之地十分这三，死亡之地十分这三。出生入死之地也十分之三。

为什么？因为养生过于厚重。所以我听说善养生的，走在陆地不会遇到犀牛考虎，进入战阵不会遭遇金戈兵器。犀牛无法对他施用犄角，老虎无法对他施用爪牙，士兵无法对他施用刀剑。为什么？因为他永远立在不死之地。）

五十一章

   道生之，德畜之，物形之，势成之，是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。

故道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之，养之覆之；生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。

（道产生了它，德善育了它。物质形成了它。势态成就了它。所以一切事物，无不尊尚道而贵重德。以道的尊崇德的高贵，没有人能命令它，而只能顺其自然。

所以道产生它，德积蓄它，栽培它，哺育它，庇护它，包容它，滋善它，廛覆它。产生但并不据有，造就但并不把持，扶植而不作主，这就是沉默之德。）

五十二章

天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。

塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。

见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃，是谓袭常。

（世界有始源，始源就是世界之母。认识这母亲可以了解她的儿子。认识这儿子也可以了解他的母亲。既了解儿子，又掌握其母亲，那就永远不会失败！

塞堵那个洞，关闭那扇门，始终不要进人。打开那个洞，去作那些事，一辈子也作不成。

看到细小叫明察，守持柔弱则刚强，借助光亮，达到明察，不留下灾殃，这就叫永恒。）

五十三章

   使我介然有知，行于大道，唯施是畏。

   大道甚夷，而民好径，朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文采，带利剑，厌饮食，资货有馀，是谓盗竽。非道也哉！

   （我要坚定而有智慧。行走在大路上，避开邪狭小路。

大路很平顺。为什么人们却爱走小道呢？庙堂很肮脏，田园很荒芜，仓库很空乏，衣服却很华丽，还挎着锋利的宝剑。美味吃坏了胃口，财产多得用不了。这些污秽的盗贼，他们没有道义呵！）

五十四章

   善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。

   修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于乡。其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。

   故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下之然哉？以此。

   （善于建树的，所建立者永远不能拔。善于抱持的，所抱持的永不脱落。子子孙孙  祀也不会断绝。

保有于自身，其德性才纯真。保有其全家，其德性会更多，保有全乡里，其德性可以作尊长。保有全邦国，其德性才丰满。保有于世界，其德性才普遍。

所以，从其治天下观察于全天下。我是怎样知道天下事的？就靠这方法。）

五十五章

   含德之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而据固，未知牝牡之合而  作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。

   知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。

   （积累德性而内内藏，使心志好比赤子。蝎毒蛇不能侵螫，猛兽不能侵害，鸷鸟不能搏抓。筋骨虽然柔弱却强韧。不懂男女交合小鸡鸡却勃起，因为精气无所不在呵！整天啼哭也不伤累，因为内心保持平和。

认识“和”就能达到恒常，认识恒常就是明智，有益养生就是吉祥，心能主气就是坚强。事物达到强壮就会衰老，衰老就会背离大道，违背大道就接近了死亡。）

五十六章

   知者不言，言者不知。

   塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。

   故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。

   （知道的人不开口，夸夸其谈的人必无知。

要堵塞漏洞，关闭大门，挫磨锐气，拆解而分离。收藏光芒，混同于尘土，这就叫“玄通”。

所以你无法与它亲近，也无法与它疏离。无法从它得到，也无法使它受害。无法靠它而富贵，也无法使它贬贱，所以它是天下最尊贵的。）

五十七章

   以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多  讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。

   故圣人云：“我无为，而民自化；我好静，而民自正，我无事，而民自富；我无欲，而民自朴”。

   （以正道治国，以诡异用兵，以不搅扰人民来治理天下。怎么知道应该是这样？是根据下面这些事例—天下的禁忌越多，人民越陷于贫困。人间的利器愈多，国家越陷于混乱。人们的技巧越多，邪恶的事情就连连发生。法令超森严，盗贼反而不断地增加。

所以有道的人说：“我要无为，让人民自我化育。我要持静，让人民自然走上轨道。我不搅扰他们，让人民富足。我没有贪欲，让民风朴实。”）

五十八章

   其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮福所倚，福兮祸所伏！孰知其极？其无正邪？正复为奇，善复为妖。人之迷也，其日固久矣！

   是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。

   （政令宽厚，人民就淳朴。政令严苛，人民就狡黠。灾祸呵，幸福就倚傍在它旁边。幸福呵，灾难就藏伏在它之下。谁知道它们的究竟？并没有一个定准！正忽而转变为邪，善忽而转变为恶。人类的迷惑，已经有长久的时日了！

因而圣者，有棱角而不伤人，尖锐而不刺人，直率而不放肆，光亮而不耀眼。）

五十九章

   治人，事天，莫若啬。

   夫唯啬，是谓早服，早服谓之重积德。重积德，则无不克；无不克，则莫知其极；莫知其极，可以有国。有国之母，可以长久，是谓深根、固柢、长生久视之道。

   （治理国家，敬事上天，没有比吝啬更重要。

吝啬，乃是早作准备，早作准备就是不断的积蓄“内德”。不断的积蓄就没有什么不能胜任的。没有不能胜任就无法估计他的力量。无法估计他的力量，就可以守护国家。掌握治天下的道理，就可以长久保持；这就是根深柢固，“长生永新”的道理！）

六十章

   治大国，若烹小鲜。

   以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。

   （治理大国，好像煎小鱼。

用“道”治理天下，鬼怪不闹事。不是鬼怪不闹事，是其闹事也伤害不了人。不但神鬼不伤人，“圣人”也不伤人。鬼神和有道者都有不伤害人，所以天下太平。）

六十一章

   大邦者下流，天下之交，天下之牝也。牝常以静胜牡，以静为下。

   故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。夫两者各得其所欲，故大者宜为下。

   （大国要居于江河的下流，处在天下雌柔的位置，成为天下交汇之地。雌柔常以静默战胜雄强，以静定为根基。

所以大国对小国谦下，就可以征服小国。小国对大国谦下，就可以征服大国。所以，或者卑下而取之，或者在下而取之。“大国”不过是要兼并众小国“小国”不过是要生存在大国之间，大国小国都可以达到愿望—只要强大者居于谦下！）

六十二章

   道者，万物之奥，善人这宝，不善人之所保。

   美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱壁以先驷马，不如坐进此道。

   古之所以贵此道者何？不曰求以得，有罪以免邪？故为天下贵。

   （“道”是万物的总纲。善人实施它，不善的人也赞葆它。

美好的言词可以博人尊敬，美好的行为可以见重于人。人的行为不善，对大道又有何损？立位天子，设置三公，虽然以驷马进奉巨大的玉壁，还不如用“道”来作为献礼。

古人重视“道”是为什么呢？难道不是因为有求必应？有罪的就可得到赎免？所以道才会被天下人所贵重呵。）

六十三章

   为无为，事无为，味无味。大小多少，报怨以德。

   图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。

   夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。

六十四章

   其安易持，其未  易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。

   合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。

   民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。

   （局面在安稳时容易持守，{事变}没有征兆则容易图谋。{事物}脆弱时容易化解，{事物}微细时容易消散。作事要作于事情没有发生以前，治国要治之于祸乱产生以前。

合抱的大小，生于细小的萌芽。九层的高台，产生于第一捧泥土。千里远行，始之于脚下的第一步。硬作者必失败，硬抢者必丧失。所以圣者无主观私欲，因而无丧败，无执着因而无所丧失人们做事情，常常失败主动将要成功之际。所以必须慎始慎终！就不会败事了。所以圣者之欲望就是无欲望，不贵重难得的宝货，学人之所不学，受教于别人的过错，顺应于万物的自然—绝不把主观强加于世界。）

六十五章

   古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者，亦楷式。常知楷式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。

   （古时善于行道的人，不是教人民聪明，而是使人民愚朴。人民所以难治，就是因为他们有太多的智巧心机。所以用智七去治理国家，只会使国家多出盗贼。不用智七去治理国家，才是国家的幸福。认知这两种治国方式的差异，就懂得了规律！经常记住这个规律，就具有深奥之“立德”。“玄德”是如此深远，还是顺应自然吧！）

六十六章

   江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。

   是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。

   （江海所以能成为百川归往之地，因为它处于低下的地位，所以才能成为百川所归往。所以“圣人”要上临于人民，必须先对他们谦下。要作人民的表率，必须把人民放在前面。所以“圣人”倨于上位，而人民并不感到负累，居于前面，而人民并不感到妨碍，天下乐于推戴他而不厌弃它，就是因为他不与人争，所以天下没有人能与他竞争。）

六十七章

   天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖；若肖，久矣其细也夫！

   我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。夫慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍其慈，且勇；舍其其慈，且勇；舍其俭，且广；舍其后，且先。死矣！

   夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。

（天下的人都说道是伟大的，似乎不像任何具体的东西。正因为它伟大，所以才不像任何具体的东西。如果它像具体的东西，它早就渺小了。

我有三种宝贝，永远持守而保爱！第一种叫仁慈，第二种叫俭朴，第三种叫不敢居于天下人的前面。仁慈能勇武，俭朴能宽富。不敢居于天下人的前面，才能成为人们的尊长。现在的人舍弃仁慈而求勇武，舍弃退让而况竞求争先，这却是死亡之路啊！

仁慈，用来征战就能胜利，用来守卫就能坚固。天要救助谁，就用仁慈来卫护他。）

六十八章

   善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。

   （善于作将帅的不逞勇武。善于作战的不轻易发怒。善于战胜敌人的不入敌阵。善于用人的对人谦下。这就是不争之“内德”这就是善于借用别人的力量，这就是顺应于自然的真理。）

六十九章

   用兵者言：“吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。”是谓行无行，攘无臂，扔无敌，执无兵。

   祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相加，哀者胜矣！

   （善于用兵的人说：“我不敢先进攻，而宁可采取守势。不敢前进一寸，但敢后退一尺”这就是说：虽然有行阵，却不见行阵。虽然扬起臂，却像没有举臂。虽然面对敌人，却像没有敌人。虽然持着兵器，却像没有兵器。

祸患没有比轻敌更大，由于轻敌几乎丧失了我的“命宝”所以，当两军相对阵，悲忾的一方必胜！）

七十章

   吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我贵者矣！是以圣人被褐而怀玉。

   （我的话很容易理解，很容易实行，天下人却听不懂，不愿实行。言论要有宗旨，行事要有主见。正由于人们所知太少，所以不了解我。了解我的人越少，取法我的就愈珍贵。有道的圣人穿着粗衣，却怀抱着美玉。）

七十一章

   知不知，上矣；不知知，病也。圣人之不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。

   （知道自己有所不知，是上品。不知道却自以为知道，是毛病。圣人不会自病，因为他知道毛病而纠正毛病。正因为他知道毛病就是毛病，所以他没有毛病。）

七十二章

   民不畏威，则大威至。无狭其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。

   是以圣人自知不自见，自爱不自贵。故去彼取此。

   （如果人民不畏惧统治者的权威，则可怕的权威就要降临了。不要侵逼人民的居处，不要压榨人民的生活。只有不压榨人民，人民才不会反抗。

因此，圣者但求自知，而不自我表彰；但求自爱而不自显高贵。舍去后者而取前者。）

七十三章

   勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之。

   天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，然而善谋。天网恢恢，疏而不失。

   （勇于强悍就会死，勇于柔弱则可活。这两种选择，或得利，或遭害。谁更为天道所厌恶？谁知道是什么缘故？大自然的规律，是不争而善于取胜，不说话而善于回应，不召唤而自动到来，沉默而善于筹算。天之网罗广大无边，它虽然稀疏但不会漏失！）

七十四章

   民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？

   常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫。夫代大匠斫者，希有不伤其手者矣！

（人民并不畏惧死亡，为什么要用死亡来恐吓他们？如果人民真的畏惧死亡，对于为邪作恶的人，我们就可以把他们都杀掉，谁还敢为非作歹？上天自有刽子手主持杀罚。代替刽子手去杀罚，这就如同替木匠去砍斫木头一样，不懂木匠之艺而乱砍斫，很少不砍伤自己的手。）

七十五章

   民之饥，以其上食税之多也，是以饥。民之难治，以其上之有为也，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚也，是以轻死。

夫唯无以生为者，是贤于贵生。

（人民所以饥饿，就是由于统治者吞吃税赋太多，因此陷于饥饿。人民所以难于统治，就是由于统治者欲望太多，因此难以管治。人民所以不怕死，就是由于统治者自奉太奢侈，因此轻于犯死。

只有清静恬淡无为者，才真正懂得养生之道。）

七十六章

   人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒；柔弱者生之徒。

   是以兵强则灭，木强则折。坚强处下，柔弱处上。

   （人活着的时候身体是柔软的，死亡就变成僵硬。草木生长的时候是柔脆的，死亡就变成干枯。所以坚强的东西属于死亡；柔弱的东西属于生命。

用兵逞强就会遭受败灭，树木强大就会遭受砍伐。凡是强大的，反而居于下位。凡是柔弱的，才欣欣向荣。）

七十七章

   天之道，其犹张弓  ？高者抑之，下者举之；有馀者损之，不足者补之。

   天之道，损有馀而补不足。人之道则不然。损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下？唯有道者。

   是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。

   （大自然的规律，岂不就像拉弓一样吗？弦位高张，就被抑低，弦位低就被拉高。有余的被减少，不足的被补充。这正是大自然的规律—减少有余，弥补不足。人间的法则却不是这样，总要剥夺不足，而用来供奉有余。谁能够以多余的供奉天下之不足者？这只有奉持天道的人，有道的人培育万物而不自恃，大功告成而自居，永不想表现自己的聪明才智。）

七十八章

   天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。

   是以圣人云：“受国之垢，是谓社稷主。受国之不祥，是为天下王。”正言若反。

（天下没有比水更柔弱的，然而攻击坚硬的东西却没有能过水的，也没有什么东西能够代替水。弱者能胜于强者，柔者能胜于刚者。这道理天下无人不知，但却没有人能实行。

因此圣者说：“要能承受国家遭受的耻辱，才配作国家的君主；要能承担国家的祸难，才配做天下人的君王”。正面的话倒好像反话一样。）

七十九章

   和大怨，必有馀怨。报怨以德，安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。

   （调和了深重的怨恨，还必然有余留的怨恨。用仁德来报答怨恨，怎么可以做到妥善呢？圣人虽然左手拿着借据的契约，但是并不向人求索偿还。有仁德的人只经管借据，并不讨债。无仁德的人则永远持着讨债的秤。天道是对谁也不偏爱，总是常常帮助有德的人。）

八十章

   小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。

   至治之极，甘其食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。

（国土狭小人民稀少。即使有各种器具却并不使用。使人民重视生命而不向远方迁移。虽然有船只车辆，却没有必要去乘坐。虽然有铠甲武器，也没有机会去使用。使人民回复到结绳记事即可。喜爱自己的饮食，佳美自己的衣服，安处自己的居所，喜好自己的习俗。邻国之间可以互相看见，鸡鸣狗吠的声音可以互相听闻，但邻里间从生到死，却互不往来。）

八十一章

   信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人已愈有；既以与人已愈多。

   天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。

   （诚实的话说得实在，多朴素直捷，所以是不美的。而漂亮的话，动听的话水分很多，虚假伪饰的成分很多，所以是不诚实的。善良的人不诡辩，诡辩的人不善良。真正了解的不卖弄，喜欢卖弄的不是真懂。 “圣人”无保留、不积私蓄—尽可能地帮助别人，自己反而得到的更丰富。

大自然的规律呵—是有利于万物而不加害它们。圣者的法则呵—是施予众人而无争于人，是有为而不争夺。）