12017年教师资格证成绩:老子《道德经》及释文（2）

二十二章

   曲则全，枉则直；洼则盈，敝则新；少则得，多则惑。

   是以圣人抱一，为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。

   夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉？诚全而归之。

   （曲线能成为圆，弯孤能成为直， 陷能成为满盈，破旧能成为崭新。少取反而多得，贪多则会迷惑。所以圣人所抱持的只是一个原则不注视自身才能明察万物，不自以为是才能明见是非，不自我夸耀才能得到成功，不自我封闭才能有所进取。正由于不与人争，所以天下无人能与他争。古人常说委曲求全这个道理，难道是空话吗？这是真理呵！）

二十三章

   希言自然。飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。

   信不足焉，有不信焉。

   （要少说话而听从于自然---狂  不会刮一整天，暴雨不会下一整天。风雨来自于谁？天地。天地都不能令其长久，何况人事呢？所以顺从于道的归化于道，追随于德的归化于德，追随于亡失的则必得到亡失。归化于德的，他的道就是德。追随于亡失，他的道也就是亡失。）

 二十四章

   企者不立，跨者不行；自见者不明，自是者不彰；自伐者无功，自矜者不长。

   其在道也，曰馀食  行。物或恶之，故有道者不处。

（翘脚站立不住，跨脚走不得路。只看自己的人眼光不明亮，自认为是的人不会强大。自夸的人得不到承认，自我满足的人不会长进。这些对于道来说，是废物、是恶物，所以有道的人不会以此自处。）

二十五章

   有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰“道”，强为之名曰“大”。大曰逝，逝曰远，远曰反。

   故曰：道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。

   人法地，地法天，天法道，道法自然。

   （有一种东西浑然一团。它先于天地而生，静静而默默，傲然独立而不变，反复运行而不止，可以看作是生育天地的母亲。我不知道它名字叫什么，只能把它记作“道”。勉强命名称之为“大”。而大就会消逝，消逝就会疏远，疏远又会归返。

所以道大、天大、地大、君王也大。世界上有此四大，而君王只是其中之一呵！

人要效法于大地，大地要效法于上天，上天效法于道，道则效法于自然。）

二十六章

   重为轻根，静为躁君。是以圣人终日行，不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失根，躁则失君。

   （重物是轻物的基础，宁静是运动的主宰。所以，圣人终日在外旅行，离不开辎重。虽然居处在高耸的楼观，也沉静超然。那身率万乘的君主，怎能自轻于天下？轻率会丧失根基，暴躁则会丧失主动。）

二十七章

   善行，无辙迹；善言，无瑕谪；善数，不用筹策；善闭，无关楗而不可开；善结，无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。

   故善人（者），不善人之师；不善人（者），善人之资。不贵其师，不爱其资；虽知，大迷，是为要妙。

   （善于行动就不会留下辙迹。善于讲话就不会留下瑕疵。善于计算者不须借助策筹。善于封闭，无须锁也打不开。善于捆绑，无须绳索也解不开。所以圣人善于救助人，而不会放弃任何人。善于利用一切物，而没有丢弃的事物。这就叫暗中之明。

所以善人是不善之人的导师，而不善之人是善人利用的材料。不尊重其导师，不爱护其资材，即使是聪明人也会迷惑，这就是奥妙之所在。）

二十八章

   知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。

   知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。

   知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。

   朴散则为器，圣人用之，则为官长。故大制不割。

   （明知自身的雄强，却坚守自身的雌弱。宁作天下的疑海。宁作天下的  海，坚守正德而不离，复归于婴儿形态。

了解自身的清白，却坚守自身的昧墨。甘于做天下的低谷，甘于做天下的低谷，才能永操内德的充实，而回归于浑朴。浑朴而塑成为器物。圣者利用之作为官长，善于制作者不会生硬地切割。）

二十九章

  。将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败，故无失。夫物或行或随，或嘘或吹，或强或赢，或载或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。

   （想要夺取天下而据有它，我可以肯定他不成功。天下乃是神所创造的器物，不可以夺取它，也不可以占有它。硬要这样作的必败！据有它的必会丧失！所以万物，有前列则必有后随。有吸入则必有呼出。有强盛则必有衰弱。有上升则必有跌落。所以圣者放弃过分，放弃奢侈，放弃安泰。）

三十章

   以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还。师之所处，荆棘生焉；大军之后，必有凶年。

   善者果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。

   物壮则老，是谓不道，不道早已。

   （要以道义辅佐王者，不要以炫耀兵威而称雄于天下，其政事才会有好结果。军队所过之处，就会遍生荆棘。大战之后必有大灾！

故善用兵者达到战略目的立即罢手，决不敢长久地霸逞雄强。有战果而不敢得意，有战晨而不敢炫耀，有战果而澉骄傲，有战果而示人以不得已，有战果而不敢逞强。

凡事物 发展强大就会衰老，因为这违背了道，违背道则接近于灭亡。）

三十一章

   夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。

   君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可以得志于下天矣！

   吉事尚空，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右。言以丧礼处之。杀人之众多，以悲哀莅之。战胜，以丧礼处之。

   （一切兵器都是不祥之器，不要希求而且应当厌恶它，所以有道义的人不使用它。武器是不祥之器，不是君子使用之器，君子只有不得已才会使用它。使用它也恬淡处之。取得胜利也不赞美它，赞美它就是以杀人为乐事。以杀人为乐事，是不会实现其志向于天下的。吉祥之事以左方为上，凶险之事以右方为上。君子安居以左方为上。战争则以右方为上。让副将军坐在左方，大将军则坐在右方，就像在丧礼上那样。杀人众多怎能不满怀悲哀？所以即使取得胜利也要以丧礼来对待。）

三十二章

   道常无名。朴虽小，天下莫能臣。侯王者能守，万物将自宾。

   天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。

   始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海。

    （道是无名无形之物。即使小，天下却无人能征服它。作王侯的若能掌握它，一切事物将自然地归化。天地会交合而化育甘露，人民不需要命令，而会自动运行。开始建制需要立名分。但既然有了名分，就要知道它的界限。知道界限就不会失败。好比道被放之于天下，就像江河之流入大海。）

三十三章

   知人者智，自智者明；胜人者有力，自胜者强。知足者富；强行者有志；不失其所者久；死而不亡者寿。

   （了解别人是智慧，了解自己是圣明。战胜别人是有力量，战胜自己才是强大。知足的人就是富有。坚持而行的人就是有志。占有而不丧失才是持久，死亡而不被忘记的人才是长寿。）

三十四章

   大道汜兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成不名有。衣养万物而不为主，常无欲，可名于小；万物归焉而不知主，可名于大。

   以其终不自为大，故能成其大。

   （大道无所不在，可以在左，可以在右。万物依赖它生存而它并不讲什么。事情作成功它并也并不显名，养育万物却不做主人，可以称作“极小”。万物归依于它而它不做主人。又可名为“极大”。正由于它不自居为大，所以它才是真正的至大。）

三十五章

   执大象，天下往。往而不害，安平泰。

   乐于饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。

   （执大道之象，可以走遍天下。到任何地方不会遭遇祸害，从而安全、平和、顺达。音乐美食，会令过客止步。道进入口中，却淡而无味。看起来看不见，听起来听不见，但用起来却用不完。）

三十六章

   将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。是谓微明。

   柔弱胜刚强。鱼不可脱于深渊，国之利器，不可以示人。

（将封闭它，就先让它打开。将削弱它，就先让它强大。将废贬它，就先让它升华。将夺取它，就先授予它。这就叫黑暗中的光明！柔弱能战胜刚强！鱼不能离开水源，统治国家的利器不可传示于人。）

三十七章

   道常无为而不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴，夫亦将不欲；不欲以静，天下将自正。

   （道永远什么都不作，但却无所不在。如果王侯能把握它，万物都会自然生化。如果在生化中有所兴作，我就以“无名”的方法来治理它。用“无名”之法去治理它，就可以消除贪欲。无贪欲则入静，入静则天下自然安定。）

下篇 德经

三十八章

   上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德，上德无为而无以为，下德为之而有以为。上仁为之而无以为，上义为之而有以为，上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。

   故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首也。前识者，道之华，而愚之始。

   是以大  夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。

   （上品德性看不出德性，才是真正有德性。下品德性不能失离于德性，所以本质是无德性。上品德性不作什么，但无所不能，下品德性什么都作，但作不成什么。崇尚礼推行而不得回应，只好杨臂而扔出去。

所以丧失大道而后才讲德性，丧失德性而后才讲仁爱，丧失仁爱而后才讲教义，丧失教义而后才讲礼制。所以礼制只是忠信的一张表皮，是乱世之开端！自以为有先见之明，那不过是玩弄道的虚华，而实际正是愚蠢之至。

所以男子汉，选择厚重而不选择轻薄，选择朴实而不选择虚华，不要后者而要前者。）

三十九章

   昔之得“一”者；天得一以清，地得以一宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。

   其致之也；天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐发；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以贞而贵高，将恐蹶。

   故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自谓孤、寡、不谷，此其以贱为本邪？非乎？故致誉无誉。是故不欲碌碌如玉，珞珞如石。

   （自古以来成功靠统一。天得一统则澄清，地得一统则安宁，神得一统则灵验。泉谷得到一统则盈满，万物得到一统则生存。侯王得到一统，才能主持天下大政。

所以必须致力于统一。天不清明会分裂，地不安宁怕会爆震，泉谷不充盈怕会干涸，万物不能生存怕会消灭。神灵不灵就无人信仰，君主失败就会颠覆。

所以贵者要以贱者为根，高者要以下者为基石。所以君王自称孤、寡人、不足—这不正是以贱者为根本吗？不是吗？所以最高的荣誉就是无荣誉。不希求明亮而如玉，却宁可落落如顽石。）

四十章

   反者，道之动；弱者，道之用。天下万物生于有，有生于无。

   （向正面发展就是道的运动，弱小的东西正是为道所利用，天下万物的生存形态是“存有”，但是存有的生存形态却是虚无。）

四十一章

   上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大而笑之。不笑，不足以为道。

   故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若  ；上德若谷，大白若辱；广德若不足，建德若偷；质真若渝，大方无隅；大器晚成，大音希声，大象无形，道隐无名。无为道，善贷且成。

   （上品之人听了道，努力而奉行。中品之人听了道，似信似不信。下品之人听了道，必哈哈大笑。若不被这种人笑话，则道就不能称作道！

所以我要立言于此—光明之道恰似黑暗，进取之道恰似退守，直达之径反而似曲折。上品之德反而似缺陷，太白之色反而似黑暗。宽广的品德仿佛有所不足，强韧的品性反而似偷安，纯真的品质仿佛似污染，大方之形仿佛似无棱角。大器必晚成，宏量之声反而听不清。至大形象反而无形。道就隐藏在无名之中。只有道，善于等待也善于成功。）