国家职业技能考试网:安德义德行卷21——朋友篇解读

安德义德行卷——朋友篇解读

【题解】

“独学而无友，则孤陋寡闻。”“有朋自远方来，不亦乐乎！”朋友从远方来，干什么，讨论学问，切磋学艺，“以友辅仁”。人生若无友，是一大憾事，人生不可无友，但交何等朋友，颇费周折。孔子说：“益者三友，损者三友，友直、友谅、友多闻，益矣；友便辟、友善柔、友便佞，损矣。”孔子告诉我们，有益处的朋友有三种：朋友正直，可以辅过纠误；朋友诚信，可以依赖信任，是事业的帮手；朋友见多识广，可以提高学业，提供资讯。有损害的朋友“便辟”，内无真诚，习于威仪，装饰外表，毫无正直之心；“善柔”，曲意逢迎，谄媚讨好，柔弱多变，迷惑视听；“便佞”，巧言善辩，花言巧语，混淆是非。

交往朋友有许多技巧，比如说保持一段距离。“事君数，斯侮也；朋友数，斯疏也。”数，频繁，距离太近，与君王上级交往，不能太繁，频率太高，距离太近，则易遭受侮辱。同理，朋友交往，也应保持一段距离；若没有距离，那么就要遭受疏远。

当然，有时很难有终身的朋友，因为你在前进，原有的朋友停步不前，你适当的丢弃一些朋友，也是很正常的事。孔子说：“可与共学，不可与适道，可与适道，不可与立，可与立，不可与权。”孔子在这里把朋友交往分为四个层次。第一个层次，共同探讨学问的朋友，第二个层次，共同追求真理的朋友；第三个层次，共同成就一番事业的朋友；第四个层次，共同承担纷纭复杂变化的朋友。每一个层次到下一个层次的时候，都会失去一些朋友，也会新交一些朋友。旧朋友过去，新朋友又来，这是事物发展的必然规律，无可厚非。终身交往的朋友不易很多，若有一、二人，便也是人生快乐事。

【原文】

1、孔子曰：“益者三友，损者三友①。友直，友谅②，友多闻，益矣。友便辟③，友善柔④，友便佞⑤，损矣。”

《论语•季氏篇》

【注释】

①损：损害。②谅：信实。③便辟：阿谀奉承。④善柔：当面恭维，背后诽谤。⑤便佞：花言巧语。

【翻译】

孔子说：“有三种有益的朋友，有三种有害的朋友。同正直的人交朋友，同诚实的人交朋友，同见多识广的人交朋友们，这是有益的。同阿谀奉承的人交朋友，同当面恭维，背后诽谤的人交朋友，同花言巧语的人交朋友，这是有害的。”

【解读】

【原文】

2、孔子曰：“文王得四臣，丘亦得四友焉。自吾得回也，门人加亲，是非胥附与①。自吾得赐也，远方之士日至，是非奔辏与②；自吾得师也，前有辉，后有光，是非先后与。自吾得由也，恶言不入于门，是非御侮与③。文王有四臣以免虎口，丘亦有四友以御侮。”

《颜子》

【注释】

①胥附：都依附我。②奔辏:辏,车轮的辐条内端集于毂上.③御侮：抵御侮辱。

【翻译】

孔子说：“周文王有四位臣子，我孔丘也有四个朋友啊。自从我有了颜回，弟子越发亲近我了，大家都依附我啊；这不是因为我有学问。自从我有了子贡，投到门下的远方的有志之士渐渐地多起来，大家都奔聚于我啊；这不是因为我影响大。自从我有了子张，出门时前有人开道，后有人护卫，这不是因为我有号召力，大家都前呼后拥啊。自从我有了子路，诋毁我的话再也没有听到了，这不是因为我善于抵御羞辱啊。周文王有四位臣子得以虎口逃生，我孔丘有四个朋友得以抵御侮辱。”

【解读】

良师益友，良师告诉我知识，益友给我许多帮助。孔子四友，既是孔门四弟子，也是孔子四朋友，孔子对他们既以师长相待，又以朋友相处，众弟子对孔子既尊之为师，又引以为友。

颜回，性格内向，德行科的高材生，“其心三月不违仁”，“不迁怒，不贰过”，“不伐善，不施劳”，有四大美德，尤其善于协调众弟子与师长的关系，老师教弟子，弟子中总会有参差不齐的人，难免不对孔子产生误会，他善于宣传老师的优点，善于巧妙地将矛盾消灭于萌芽状态之中，所以孔子说：“自吾得回，门人加亲”．我得到颜回后，众弟子更加亲近我。这不是因为我有学问，大家都依附于我啊，“是非胥附与”。

端木赐，字子贡，性格外向活泼，言语科的高材生，善于言辞，善于鼓动，他对孔子的宣传也十分巧妙，而又恰到好处，他认为“仲尼，日月也，无得而逾”，“夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也”，他的学问高不可及，高则如日月，如登天，低则如大海，深不可测，如宗庙之美，百官之富。”所以孔子说：“自吾得赐，远方之士日至”，我得到端木赐，远方的读书人纷至沓来，我的门庭一天比一天兴隆，这不是因为我有凝聚力，向心力，而奔辏于我，而是因为子贡的宣传和鼓动，“是非奔辏与”。

颛孙师，字子张，性格外向，而又偏激，才高意广，喜事形式上的工作，孔子得重病，用弟子装扮家臣事奉孔子，以提高孔子的声望，孔子大病痊愈后，知道他们的行为，给予了批评，这件事据猜测，应该是子张的主意，尽管他好形式的东西，许多事做得不一定恰当，但他在某种意义上宣传张扬了孔学，孔子也给了他一定的嘉许：“自吾得师也，前有辉，后有光，是非先后与”，我得到颛孙师，前有开道，后有护卫，前队辉煌，后队光耀，这不仅仅是因有人前呼后拥的原因啊，而是子张的调停安排。

仲由，字子路，性格刚勇威猛，耿直好胜，勇力超人，身高力大，膀粗腰圆，给人凛然不可侵犯的气势，自从他来到孔门后，辱骂孔子的话再也没有发生了，这不是因为我善于抵御羞辱啊，而是仲由的威力所致，所以孔子说：“自吾得由也，恶言不入于门，是非御侮与。”

【原文】

3、颜回问朋友之际如何。孔子曰：“君子之于朋友也，心必有非焉，而弗能谓吾不知。其仁人也，不忘久德，不思久怨，仁矣夫。”

《孔子家语•颜回第十八》

【翻译】

颜回问朋友之间的关系应怎么处理，孔子说：“君子对于朋友，心里一定有认为做得不对的地方，但是他不能说我不知道。如果是有仁德的人，就不会忘记别人给你的恩德，也不会考虑别人对你的怨恨，这才是仁德呀。”

【解读】

【原文】

4、万章问曰：“敢问友？”孟子曰：“不挟长①，不挟贵，不挟兄弟而友。友也者，友其德也，不可以有挟也。孟献子，百乘之家也，有友五人焉②：乐正裘，牧仲，其三人，则予忘之矣。献子之与此五人者友也，无献子之家者也。此五人者，亦有献子之家，则不与之友矣。非惟百乘之家为然也，虽小国之君亦有之。费惠公曰③：‘吾于子思，则师之矣；吾于颜般④，则友之矣；王顺、长息⑤，则事我者也。’非惟小国之君为然也，虽大国之君亦有之。晋平公之于亥唐也⑥，入云则入，坐云则坐，食云则食⑦；虽蔬食菜羹⑧，未尝不饱，盖不敢不饱也。然终于此而已矣。弗与共天位也，弗与治天职也，弗与食天禄也，士之尊贤者也，非王公之尊贤也。舜尚见帝⑨，帝馆甥⑩于贰室⑾，亦飨舜，迭为宾主，是天子而友匹夫也。用下敬上⑿，谓之贵贵；用上敬下，谓之尊贤。贵贵尊贤，其义一也。”

《孟子•万章篇》

【注释】

①挟（xié）：倚仗。  ②孟献子：鲁国大夫仲孙蔑，卒于鲁襄公十九年。  ③费：小国名。  ④颜般：般（音bān班）  ⑤长息，曾子的弟子公明高的弟子。  ⑥亥唐：晋国人。晋平公时，朝多贤臣名显诸侯，亥唐独不出仕，隐于穷巷。  ⑦入云、坐云、食云：“云入”、“云坐”、“云食”之倒文。  ⑧蔬食：粗糙的粮食，“蔬”同＂疏＂。  ⑨尚：同“上”。  ⑩甥：赵岐注云：“礼，谓妻父曰外舅，谓我舅者，吾谓之甥。”  ⑾贰室：副室，侧室。  ⑿用：以。

【翻译】

万章问道：“请问交友的原则。”孟子答道：“不倚仗自己年纪大，不倚仗自己地位高，不倚仗自己兄弟的富贵。交朋友，因为朋友的品德而去交他，因此心目中不能存在任何有所倚仗的观念。孟献子是位具有一百辆车马的大夫，他有五位朋友，乐正裘、牧仲，其余三位，我忘记了。献子同这五位相交，自己心目中并不存有自己是大夫的观念。这五位，如果也不存在着献子是位大夫的观念，如果有，也就不会同他交友了。不仅具有一百辆车马的大夫是如此的，纵使小国的君主也有朋友。费惠公说：‘我对于子思，则以为老师，对于颜般，则以为朋友；至于王顺和长息，那不过是替我工作的人罢了。’不仅小国的君主是如此，纵使大国之君也有朋友。晋平公对于亥唐，亥唐叫他进去，便进去；叫他坐，便坐；叫他吃饭，便吃饭。纵使糙米饭小菜汤，不曾不饱，因为不敢不饱。然而晋平公也只是做到这一点罢了。不同他一起共有官位，不同他一起治理政事，不同他一起享受俸禄。这只是一般士人尊敬贤者的态度，不是王公尊敬贤者所应有的态度。舜谒见尧，尧请他这个女婿住在另一处官邸中，也请他吃饭（舜有时也作东道），互为客人和主人，这是以天子的高位同老百姓交友的范例。以职位卑下的人尊敬高贵的人，叫做尊重贵人；以高贵的人尊敬职位卑下的人，叫做尊敬贤者。尊重贵人和尊敬贤者，道理是相同的。”

【解读】

本章谈交朋友的基本原则。“友德不友势”，友势，即“挟长，挟贵”，挟兄弟之富；友德，有百乘之家，孟献子；小国之君，费惠公；大国之君，晋平公；圣人天子，尧帝。

孟献子有友五人，献子忘掉自己是百乘之家，朋友五人亦无视献子百乘之家，相互平等交往，友其德而已。

费惠公则又是一番情景，贤明者以师相处，正直者以友相处，不及者以臣相处，当谦则谦，当友则友，当尊则尊，随其对象不同而变化，绝不以“势”相处。

晋平公更为有趣，与亥唐交往，叫进则进，叫坐则坐，叫吃就吃，粗茶淡饭，“未尝不饱”，为什么呢？“不敢不饱也”，晋平公堂堂一大国之君主，离开朝庭，进入民间朋友却被民间朋友呼来唤去，全无国君之态势，晋平公心地平和不以势与亥唐相处。他们的交往也仅仅限于民间朋友交往，“终于此而已矣”，也不将“天位”“天职”“天禄”与之共享共用，知其所止，各按其本份行事，“素其位而行”。

舜见尧，尧见舜又有许多不同，舜以布衣的身份见尧帝，尧帝则让他住在外甥馆驿的偏室之中，亦供给舜帝饮食，舜以布衣的身份也回敬尧帝，互为宾主，其乐融融，舜之敬尧，是“士之尊贤”，尧之礼舜，是“天子而友匹夫”，“用下敬上，谓之贵贵，用上敬下，谓之尊贤”，不论是以下敬上，还是以上礼下，均要友德不友势，以平常之心交朋友，“贵贵尊贤，其义一也”。