泰山站列车停运:做事＝做人

做事＝做人（1）
内容: 做事就是做人，做人就是做事。做事与做人本不可分，只是为了表达叙述方便，而强分成做事与做人。这样一来，原本是为了说明问题，却反倒生发出许多问题和疑惑，造成种种谬误。比如，什么做事先于做人啦，做人先于做事啦，弄得模糊不清，辨别不明。而且事与人，往往在这一分开中露出了俗气的痕迹。“会做事”变成投机取巧的代名词，“会做人”变成八面玲珑的同义语。其实，世界上何事不与人相关，而何人又不是时时处于事情的包围之中。事与人、人与事、做事与做人、做人与做事，本就是一枚硬币的两面，又怎么能强分出谁先谁后，有谁无谁。
钟说：曾公和雪翁都说到树立个人品牌的过程也就是做人的过程，我们现在讨论做人与做事的言论也非常多。有人说，做事先于做人；有人说，做事第一；又有人批判做人，说是什么中国封建社会的残余，按西方的先进理念，只有做事，不谈做人；还有人说，做事先做人，等等。不知道曾公和雪翁的意见如何？是如何看待事与人、做事与做人的关系的？
胡言：我的看法与上面说的几种都不相同。我觉得：做事做人。做事就是做人，做人就是做事。当然，我也只能在做生意方面说说而已，官场和学术我就不知道是不是这样了，这里我们还请曾公给我们谈谈。
没有任何怀疑，人生在世，就是要做出一番大事业，这才不愧是男人，这才不愧是到这个社会走了一遭，否则，像一些富家翁一样，不知道拼搏为何物，不知道甘苦从何而来，早上水包皮（泡澡），下午皮包水（喝茶），也就只是一个制造垃圾的臭皮囊。从这里看，做事第一，如果不能做事，其他的都是空对空地扯谈。
胡雪岩论杭州富家翁
等坐定了，吃过一巡酒，胡雪岩放眼四顾，开始观察。苏州本地人雍容揖让，文文气气，一望便知，他们隔壁一桌就是，两个都是白须老者，但一口地道的苏州话，却是其软无比。只听他们高谈阔论，也是一种乐趣。
四处烽火连天，这酒店中却是酒温语软，充满了逸兴闲情。隔座的两位白须老者，谈的是嘉庆年间的旧话，谈砚台，谈宜兴的“供春壶”，谈竹雕，都是太平盛世时文人墨客的雅玩。
“人生在世，为什么？”胡雪岩忽生感慨，“就是吃吃喝喝过一生？”
“我是说，像隔壁那两位老太爷，”胡雪岩放低声音说，“大概是靠收租过日子的乡绅。这样的人家，我们杭州也有很多。祖上做过官，挣下一批天地，如果不是出了个败家精，安分度日，总有一两代好吃。本身也总是有个把功名，好一点的是进过学的秀才，不然就是二三十两银子捐来的监生，也算场面上的人物。一年到头无事忙，白天孵茶馆，晚上‘摆一碗’，闲来时遛遛鸟，无事时打打牌。逍遥自在到六七十岁，一口气上不来，双腿一蹬，回老家见阎王，说是我阳世里走过一遭。问他做了一点啥？啥也没做！这种人，做鬼都没有意思。人生在世，总要做一番事业，才对得起父母，才对得起自己。”
（高阳：《平步青云》）
我结拜的大哥嵇鹤龄曾说过，不为无聊之事，何以遣有生之涯。不管你是做正事也罢，做无聊之事也行，总之，那就是要做事。
但是，事与人是不能分开的。人事人事，有人而有事。在我这样做生意的人来看，做买卖就是我们的做事。买卖，也就是有买有卖；交易，也就是有交换有转手。但是，如果没有对手，没有人，谁与你做买卖，谁与你交易，你这事如何做得成功。在我们做事的时候，也就是我们与人打交道的时候。做事是与做人分不开的。
如果没有人，那还能叫做事么？总不能把一个人的吃喝拉撒睡说成是在做事吧？那不过是一个人活下去的自然活动。人如果只做到那种程度，那就是不知道人生在世为什么了，人还是不能这么活，而是要摆脱那种只是为了吃为了睡的阶段，活得光鲜鲜、金灿灿。
做事就是做人，你做人的原则、方式和想法都会影响到你做事的方法，影响到你做事的招式。如果你是一个大方的人，自然会在做事的时候有大气派，不会为小事情、小利益而举步不前。如果你是一个胆小的人，谨小慎微的人，你自然会在做事的时候，看前看后，动一步要试一下了，像林黛玉一样，路不肯多行一步，话不肯多说一句。如果你是贪婪的人，看见财宝，你如何会不动心？如果你是一个赌鬼，有机会你肯定会赌上一记。做人，体现在做事的过程之中，导引着事情的走向，决定事情是否成功。
做事就是做人，做人又何尝不是做事呢？如果你不是个“落门槛”的人，你自然说不到“落门槛”的话，做不成“落门槛”的事。那么，即使有时候可以成功，那也只是偶然的成功，暂时的成功，不能够一直成功，开创出一个大的局面。
 做事＝做人（2）
内容: 做人，说的是跟人打交道，跟人交流，这就要求有交流的由头。没有一个交流的由头，两个人就很难扯在一块发生各种关系了，像天津的麻花和扭股糖一般，没有由头，这是不可能的。打交道过程中的由头，就是事情，就是做事。你与人打交道的结果如何，一般可以看出来这件事情做得怎么样，同样也可以看出你是个什么样的人。你是个为朋友两肋插刀的人，你是个不可共享乐的人，你是个小气的人，你是个孤僻的人……这些都是你在与人打交道的过程中不可能遮掩住的，有句老话不是嘛：是骡子是马，拉出来遛遛；还有一句话是：路遥知马力，日久见人心。
有事有人，无事无人
胡言：我最不喜欢的一种人是那种有事有人、无事无人的人。这种人太过于势利，没有一丝一毫的情分在。与这样的人打交道，太累，你终究会吃亏。当有事的时候，他有求于你，他敬得你像是他大爷，你说是一他不说是二，你往东他不会往西，你打了他的左脸，他的右脸正等着你呢，真有点上帝教的意思在内。但是，有得必有失，别人是不可能无缘无故地服务于你的，等到事情一完，无事无人，他的本性就露出来了。你帮他不光没有情分，他还觉得是应该的，有的甚至觉得你是吞没了本来属于他的东西。你给他的利益，他认为是你欠他的。再以后，不再理你的算是好人，一般而言，不把你打翻在地再踏上几脚他是不会放手放心的。我们常见的以怨报德就是最好的例子。
东郭先生和狼
当一只受伤的狼跑到东郭先生身旁求救的时候，东郭先生正站在岔路口四面张望，旁边是一头拖着一大袋书简的毛驴。崇尚墨家兼爱的东郭先生立刻将自己的书简拿了出来，把狼塞进了袋子中。
当猎人们呼啸远去后，逃过一劫的狼竟然张牙舞爪地扑向了东郭先生，要吃掉自己的救命恩人。东郭先生忙说，如果遇到三个老人说自己应该被吃掉，那自己就心甘情愿地做狼的口粮。
由于天近傍晚，一路都没见人影。狼逼着东郭先生去问杏树。听完了他们的故事，老杏树说：“我的主人只是随手扔了一颗杏核种我，这么多年来，我的果实填饱了他们的肚皮，为他们赚得了金钱，可是，现在我老了，他们就要砍伐我，把我卖给木匠。你对狼的恩德不重，它为什么不能吃你呢？”
不久，他们又遇上了一头老水牛。听完他们的故事，老水牛说：“当初，我被老农用一把刀换回来，我拉车帮套、耕田犁地，养活了他们全家。可是，现在我老了，他们却要杀掉我，用我的皮肉筋骨换钱。你对狼的恩德不重，它为什么不能吃你呢？”
正当狼洋洋得意，东郭先生愁苦万分的时候，他们遇见了一个拄着藜杖的老人，东郭先生立刻请求老人主持公道。听完他们的故事，老人说：“东郭先生的书袋这么小，怎么装得下你这么大一只狼呢？我要看看，如果你真的是被东郭先生装在这么小的袋子里，我也支持你吃他。”狼听了非常高兴，于是像第一次一样，自己蜷缩起来，把头低弯到尾巴上，又让东郭先生装了进去。
老人看狼已经进了书袋，提起藜杖，几下就把狼打死了，而东郭先生还目瞪口呆呢。
表面上看起来，这种人尽得到好处，应该是很舒服很爽的了。其实并不是这样子的。
首先，他不会形成资源的正常积累，不能得到大量的人的帮助。没有人会愿意和他们继续打交道的，这种人可以得手一两回，但是，成功不是靠一两次撞大运或骗人就行的。在与人打过几次交道后，他的“名气”也就出来了，坏事传千里，这时候人人都会开始防备他，哪里还有人会给他机会与帮助，也不会有人敢给他机会与帮助，即使有人傻到敢给他机会与帮助，自己的亲友总是会反对的。于是，从长远看来，他也就只能得到那些想利用他、能利用他、可以掐住他的那些人的指使，而没有什么真正的朋友帮忙，没有两肋插刀的哥们弟兄。尽管看起来每次他都只得好处，没有坏处，但是，每次他都是从零开始。这样做人不行，就算他再努力也是白搭。
其次，这种尽占好处的事情也是不能长久的。这与老天的旨意是不符合的。所以，老天总会给他来一个大的跟斗，让他几年、十几年甚至几十年辛辛苦苦、抓抓挎挎积攒下来的一瞬间就都没有了。这或者是家里出了个败家子；或者是遇上一个更会骗人的人，恶人自有恶人磨，那是千真万确的；天灾人祸，他总是逃不了的。
最后，为了每件事情都尽得好处，他往往会太钻进事情里面，眼里只看见细节，只看见一件事情，看不见大的形势和局势，根本不知道还有其他方法去做事，也根本不知道还有其他事情可做。守着眼前一点利益，一心防着别人来抢，一点都不敢动弹，更没有胆量去开拓其他的机会了。当大的机会来了的时候，总是懵懵懂懂，看不清楚，丢了西瓜捡了芝麻。因此，一生到死也不过是小打小闹地过日子罢了，田螺壳里做道场而已。
做事＝做人（3）
内容: 对于这种有事有人、无事无人的人，最好的办法就是孔老夫子说的“敬鬼神而远之”，冷冷清清，不去沾惹，“无事不生事”。而如果不小心被鬼缠身的时候，又要“有事不怕事”，给他讲道理，跟他暂时攀交情，也要给他点利益，还要威慑住他，对这种人就是不能单给好脸色。要告诉他们，如果真的闹翻了，自己也有其他办法，也有其他方式可以搞定他们。当然，自己首先要立得正、行得正，做一个清白的人。
坐井观天新解
一只青蛙坐在井里观天，一只小鸟飞过来，落在井沿上。
青蛙问小鸟：“你从哪儿飞来的呀？”
小鸟说：“我从很远的地方飞来的，我在空中已经飞了一百多里，口渴得要命，想下来找点水喝。”
青蛙说：“朋友，别骗我了，天只有井口那么大，哪用飞那么远啊。”
小鸟说：“你弄错了，天无边无际，大得很。”
青蛙笑了：“朋友，我天天坐在井里，一抬头就看见天，我不会弄错的。我每天都观天，就刚才你来的时候，我还在观天呢，我怎么会弄错？”
小鸟也笑了，说：“朋友，你是弄错了，不信，你跳出井口看一看吧。”
但是，青蛙终究没有跳出井口去看外面更大的天，始终守着自己的井，舒舒服服地安度晚年，一直到死都认为天只有井口般大。
为什么外面的天地那么大，井里的青蛙却不愿意跳出去呢？要回答这个问题，首先我们应该反问这样一个问题，为什么井里的青蛙要跳出去呢？井里的水很好，没有受到别的物质的污染；井里就是青蛙的世界，没有什么东西会去伤害青蛙；井里的微生物等食物很丰富，如果没有别的入侵者，足够青蛙好好地过上一阵子了。总之，在井里，青蛙实在是舒服之至，开心之至，有什么理由跳出井去，难道只为了看一眼天么？要放弃这些眼前真实实在的好处去追求那些传说中的利益，不是一只青蛙可以做出的决定。人也不一定能做出这样的决定，现实中，很多人不是都守着自己的安乐窝，不愿意冒险，不愿意去见识更加宽广的天地么？
井里的青蛙们不是看不见外面大的天地，实在是它们根本就不想去看，它们自觉也不必去看。青蛙想，井里就是我的王国，井里的生活已经很舒服了，没有必要去未知的世界，只要将井里的领地经营好，只要排除其他入侵者，井里的生活实在是无上的惬意。那些外面有更大天地的话语，不过是谎话罢了，目的还不是要占有我的井么，以为我没有看出来？我可不是傻子，哼哼！
无事不生事
胡言：无事不生事，就是说如果别人没有怎么闹腾，你自己就不要多事，自己要安定，不要像我们乡下说的，做个“搅屎棍”。什么意思呢？就是本来没有什么事情，只是，你就是不能安分，总是找些乌七八糟的事情，让人不得安闲，甚至无聊到拿根棍子去粪池里瞎搅和。
无事，不是说一个人真的没有什么事情可做，而是说不去做一些旁门左道、歪门邪道的事情。大家都有自己分内的事情，都有自己的职责，都应该将心思、精力等用在这些正常的方面，而不是用在怎么样去防备别人、怎么样去谋夺别人、怎么样整蛊别人上面。不要将精力和心思用在与人斗上。
其实，在一起做事的人的大方向都是一致的，都应该是想办法怎么样把事情做好，想办法把其中自己的事情做好，而不是去挣功，抢好处。如果大家都是这样想，那么就可以很快地完成事情，并且也可以完成得很好。但是，如果有私心，每个人都想从自己的利益考虑，那就会把同事当对手、当敌人、当绊脚石，无端端地生出很多事情，搅得大家不得安宁。
即使不是一起做事的人，你也没有什么必要去弄出个事情来，不能有“红眼病”。你看别人得到好处就眼红，然后搅七搅八地要让别人不得安生，这会浪费你做事的时间，你的心思尽往其他事情上想，反而忘记了自己的正事。这种见不得别人好的心理，会让大家不敢和你合作，也会让你自己受伤害。因为世间的好处，不可能由你一个人独占，如果真是这样的话，那么，肯定有很多其他人会在不同的时间、地点得到好处，你怎么可能一一去抢去争？你最终只会弄得个一肚子气，而气伤身，你自己也就有气受、有苦吃了。
不管别人怎么样，首先你自己不能去做这种无事生事的人，你自己不去招惹别人，安安心心地做好自己的事情，这就是无事不生事了。
有事不怕事
胡言：无事时不生事，有事时才不会怕事。无事时安分地做自己的事情，自己保持一个安静的心情，有事时才可以有一个平和的心态来处理出现的事情，不会手脚无措，慌里慌张，像个没脚蟹似的。
做事＝做人（4）
内容: 有事时不怕事，这里说的怕事，是指这样两个方面：一是不怕事情后面的人，不会因为生事的人而害怕，有胆子去面对那些搅七搅八的人；二是不怕事情本身的繁琐，不怕事情所带来的麻烦，有信心和细心去处理好出现的事情。
世界上总是有一些人喜欢无事生非，总是不愿意世界太平，总是怕“好伤了别人”。只一味地想无事，那肯定是不现实的。除了自己不生事外，你还要有“有事不怕事”的准备，兵来将挡，水来土掩。因为怕事是没有用的，你越是怕鬼，鬼越会缠上身，你越是躲，鬼越是追，你还不如站住了，看看鬼是什么模样，看看鬼有什么花样，这样反倒可以找到机会。不是说人是吓大的嘛，那种躲和逃的人，就是怕，就是被吓大的人。
有事不怕事，也不是说不怕就不怕，也不是装出不怕的样子就真的不怕了，除了要有“有事不怕事”的准备，还要真的有本事去处理事情，真的可以把事情给解决了。否则，你说的不怕就是假的，就只是摆个样子罢了，会让人笑掉大牙的。你自己是装不出来的，别人终究会看出你的本来面目，摸出你的深浅。被别人看透了，你也就基本上完了。
钟说：雪翁这一席话，让我想起了小时候读过的一篇文章——《滥竽充数》，文章里面有个南郭先生，是一个不会吹竽却装作会吹的人，最终只落得了逃出皇宫的下场。
滥竽充数
齐宣王使人吹竽，必三百人。南郭处士请为王吹竽，宣王悦之，廪食以数百人。宣王死，王立。好一一听之。处士逃。
齐宣王喜欢听别人吹竽，而且每次听别人吹竽，一定要三百人一起演奏。由于齐宣王喜欢，乐工们的俸禄自然很高了。
有个南郭先生，看见齐宣王喜欢这么多人一起吹，心生一计，跑去告诉齐宣王说自己也会吹竽，希望能够留在宣王的乐队中为宣王吹竽。宣王听了他的话非常高兴，就让南郭先生和自己的乐队成员一起为自己吹竽。
其实，南郭先生是不会吹竽的，每次演奏的时候都是在装模作样，别人鼓腮帮子他也鼓腮帮子，别人松开竽眼儿他也松开竽眼儿，有时候还摇头晃脑，甚至闭目做享受音乐状，就这样在乐队混了个三五年，每年都领着丰厚的俸禄。
后来齐宣王死了，他的儿子齐王继承了王位。齐王也喜欢听吹竽，不过他不喜欢听合奏，喜欢听独奏，于是他叫乐师一个一个地吹给他听，南郭先生听到这个消息后，在还没有轮到他时就逃出了皇宫。
钟说：曾公，不知道你对做人与做事的关系是如何看待的？
曾曰：我非常赞同雪翁的观点。我自己认为，做事和做人，可以用这样两句话来概括：一是不能做事，焉能做人；二是不会做人，焉会做事。
钟说：曾公，我刚才注意到，你在说这两句话的时候，用了两个不同的字眼。第一句是“不能做事，焉能做人”，用的是个“能”字；第二句是“不会做人，焉会做事”，用的是个“会”字。不知道曾公只是为了避免重复而做的一个区分呢，还是良有深意？
不能做事，焉能做人
曾曰：也没有什么很深的意义在，只是我刚才一瞬间的感觉而已。但是，如果说一点意思也没有呢，那也未必，这是我结合自己的经历，归纳出来的两个不同的字，分别表明了不同的侧面，反映了做事与做人的不同关系。“不能做事，焉能做人。”先说的是做事，后说的做人，这里先强调一个人做事的能力。如果你没有能力，做事都做不好的话，那怎么能够让别人来赏识你，与别人形成比较紧密的关系。在这种情况下，即使你努力巴结，很多情况下就有如热脸贴上个冷屁股。
钟说：我想，是不是这么一个意思，那就是首先要有能力把事情做好，然后别人才会将其他的事情交给你做，也才可能渐渐形成比较好的人际关系。说到这里，我想起了我们后代传说的有关曾公的一个故事，现在正好可以求证一下真伪。
曾国藩连升数级
道光十八年，曾国藩第三次赴京参加会试，中式第三十八名进士。殿试下来，曾国藩取中三甲第四十二名，赐同进士出身。朝考后，曾国藩采取唐朝盛行的行卷方式，将自己的文章遍送王公大臣，一时京城传颂曾国藩文章了得。主持朝考的大学士穆彰阿也认为曾国藩不像一般的士子血气方刚，而是有大气象，圈定曾国藩为翰林院庶吉士。排名次时，列为一等第三名。名单进呈道光帝时，穆彰阿又特地在皇上面前，将曾国藩的诗文大为称赞一番，道光帝粗粗读了几句，颇觉清明通达，于是用朱笔将名字由第三名画在第二名。
当得知这一消息后，曾国藩当即去拜访了穆彰阿。穆彰阿在自己的书房里客气地接待了这位新门生。曾国藩步履稳重，举止端庄，甚合穆彰阿之意。两人从诗文而国事，从师生而衣钵继承人，从不熟悉而倾心结交。穆彰阿当即为当时的曾子城改名曾国藩，以国之栋梁相期。
做事＝做人（5）
内容: 在穆彰阿的帮助下，曾国藩充分展布自己的才华，很快升迁为从四品衔翰林院侍讲学士。一天，皇帝叫曾国藩第二天一早就到养心殿，说有话要跟他说。但是曾国藩在养心殿一直等到正午，却只等来一个皇帝不来的消息。曾国藩百思不得其解，只好请教穆彰阿。穆彰阿立即叫家人带上几百两银子去找大公公，将养心殿的陈设、字画等完整地抄了一份。曾国藩则连夜将上面的内容熟读记住。
第二天，皇帝在养心殿召见了曾国藩。
“朕昨日有事耽搁了，卿在养心殿坐了很长时间，殿里的字画都看到了吗？”
曾国藩心里暗叫一声惭愧，要不是穆彰阿老师神机妙算，今天就惨了。靠着昨天晚上背熟的内容，曾国藩侃侃而谈。
道光皇帝对曾国藩的细心、见识赞赏不已。
不久，道光亲自主持大考，将曾国藩升授内阁学士，兼礼部侍郎衔。由从四品骤升为从二品，连升四级。
（唐浩强：《曾国藩》）
曾曰：你说的这个故事我也听说过。大概意思就是这样的。只要你有能力，而且在有机会的时候表现出来，这就是你能做事了。然后才会有人帮你，愿意和你来往、钦佩你和巴结你。你也才有能力好好做人。所以，此处用了一个“能”字。
钟说：但是，也有这样一些人，他们可能在做具体事情的时候并不一定能做得很好，但是，他具有一种团结别人一起来完成任务的能力。比如说刘邦吧，就他本人来说，可以说是没有原则没有本事，用现在的话说就是一无赖。有一次，项羽抓住他父亲说要煮来吃，他竟然说两人曾在楚怀王面前结为兄弟，因此，他的父亲就是项羽的父亲，如果项羽一定要煮自己的父亲来吃的话，请分他一杯羹。但是，他却能管住张良、萧何、韩信这三大人杰，终于成就了一番大业，开汉朝二百年的气运。曾公你在后来与太平军作战的过程中也有点相像。论实际指挥人马打仗，你可以说是胜少败多，但是，你团结了像彭玉麟、杨岳斌、鲍超等猛将，他们能够大胜而回。这样，太平军被消灭，您也成为清朝中兴第一名臣。像这样的人，算不算能做事呢？因为，在与他这种团结别人做事的能力不配套的位置上，他是不能很好地做事的。
刘邦论成事
帝置酒洛阳南宫。上曰：“彻侯、诸将毋敢隐朕，皆言其情。吾所以有天下者何？项氏之所以失天下者何？”
高起、王陵对曰：“陛下使人攻城略地，因以与之，与天下同其利。项羽不然，有功者害之，贤者疑之，此所以失天下也。”
上曰：“公知其一，未知其二。夫运筹帷幄之中，决胜千里之外，吾不如子房。填国家，抚百姓，给饷馈，不绝粮道，吾不如萧何。连百万之众，战必胜，攻必取，吾不如韩信。三者皆人杰，吾能用之，此吾所以取天下者也。项羽有一范增而不能用，此所以为我禽也。”
群臣说服。
注：1．帝、上、朕，皆指刘邦。
2．禽，同“擒”。
（司马光：《资治通鉴》）
不会做人，焉会做事
曾曰：这自然是一种做事的能力，而且，这可能是一种更高层次的领导能力，这样说可能有点自夸啊。我自己想，这种能力在一定程度上可能与“不会做人，焉会做事”联系更紧密一些。
钟说：有这样一种说法，说一个人“会做人”，一般都是说他很圆滑，面面俱到。不知道曾公的“会做人”是不是也是这个意思？
曾曰：基本意思应该是差不多的。但我首先要更正的一点是：“会做人”不是说人“圆滑”，而是说人“成熟”。成熟应该是一种让你周围的人都感觉很舒服的特质。
我自己对“会做人”有一个概括，那就是中庸。“不偏之谓中，不易之谓庸。”“不偏之谓中”讲的是不偏不倚，没有偏见，不袒护任何一方；这就是“中”，也就是公正。“不易之谓庸”讲的是不改变，没有必要改变，做得让各方面都很满意，大家都没有意见，这就是“庸”，也就是适当。中庸，讲的就是在处理事情的时候，做得恰到好处，该做的做，不该做的不做。该表彰奖励的时候奖励，该批评指正的时候指正。什么事情都做到它本身所要求的程度。
中庸之法则可谓大矣。在《四书》的《中庸》中有言：“此乃孔门传授心法……其书始言一事；中散为万物；末复合为一理。放之，则弭六合；卷之，则退藏于密。其味无穷，皆实学矣。”从这里可以看出来，作者认为中庸乃宇宙中惟一之真理，充塞于天地之间。大可以见泰山之高，小可以见纤毫之细。而好好体验这个道理，可以得出实用的学问。
做事＝做人（6）
内容: 一个人“会做人”，那就是他已经掌握了中庸的道理，并能够运用中庸的方法，其做事待人，总是恰如其分，不过火。符合大家心目中的所想，更符合事情本身的要求。一个人如果真正的“会做人”，那应该就像是庄子说的“庖丁解牛”，以无厚入有间，游刃有余矣。
在“会做人”之后说“会做事”，那自然不仅是指能做事。“能做事”是一个人的能力，只是从具体的一个人的角度出发，将做事的关系局限在“人—事”上，是一个静止的状态，表明一种可能性。“会做事”则超越了“能做事”。它从“人—人”的角度出发来看待做事，强调做事是人与人之间交往的一个过程，强调局中人的反馈和关系。“会做事”除了指有能力将事情做好之外，更强调事情做得让参与各方都很满意。“会做事”是动态的，有一种互动的关系和意识在其中。
钟说：曾公的意思我懂了。是不是可以举这样一个例子来说明，比如说在冬天，天冷，要劈柴烤火。“能做事”是指你有力气甚至是经验去劈柴；“会做事”是说，当大家都觉得柴不够要劈的时候，你已经将柴劈好了。
曾曰：正是这个意思。
学术领域的做人与做事
钟说：刚才说了，雪翁讲了做生意的方面，曾公你也讲了实学方面。我还有一个问题，那就是在学术领域，难道“做事＝做人”也同样是对的？
曾曰：那是自然。初看似乎难以理解，但事实就是这样。有这样一句老话：性格即命运。你有什么样的性格，会影响到你做事待人的方式，并影响到你会结交到什么样的朋友，找到什么样的志同道合的人，这反过来又会影响你自己的喜好偏向。学术领域只不过是一个人的某一方面而已，自然也会受到人本身的影响，使人的品位和欣赏水平不同，欣赏的对象也会不同。像宋词有豪放、婉约之分，这一分，正反映了一类，也反映了很多人的不同偏好。
东坡词与柳七词
东坡在玉堂日，有幕士善歌。因问：“我词何如柳七？”
对曰：“柳郎中词，只合十七八岁女郎，执红牙板，歌‘杨柳岸晓风残月’。学士词，须关西大汉，铜琵琶，铁绰板，唱‘大江东去’。”
东坡为之绝倒。
注：柳七，即柳永，著名词人，婉约风格。“杨柳岸晓风残月”是他《雨霖霖》中的句子。
玉堂，翰林院。唐宋后，多将翰林院称为玉堂。
钟说：在字和画中，好像也有这样的派别。有南派、北派之分。南派以神韵胜，北派以魄力胜。而能分出派别，正好反映出了一些从事的人的不同喜好，而这喜好在做诗为文的时候，会影响到诗文的意境、规模、气势等。
曾曰：正是这样的！每个人都有自己的禀性，都有自己的偏好，于是，在看同样的事物时，会出现不同的看法。但是，你又会发现很多与你有同样看法的人，而且你也发现自己自然而然地就和他们感觉更加得亲近。只有大家，才能海纳百川、兼容天下。拿诗文中的月亮来说，有李白的“举杯邀明月，对影成三人”的孤寂；有张九龄的“海上生明月，天涯共此时”的思恋；有林和靖的“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”的朦胧；有苏东坡的“何处无此夜月，但少闲适如吾二人者”的轻松；有晏几道的“当时明月在，曾照彩云归”的痴情；有杜牧的“二十四桥明月夜，玉人何处教吹箫”的伤感；有无名氏的“月儿弯弯照九州，几家欢乐几家愁”的凄冷；而李白，还有“床前明月光，疑是地上霜”的梦境；而苏轼，还有“山高月小，水落石出”的空旷、“明月几时有，把酒问青天”的迷茫，等等。
从月亮这一景物上，反映出人们的不同视角和心境，而这都是受到个人的思维方式和为人处世的影响的。天纵之才李白，自然觉得自己很少为人所理解；而宽容博达的苏轼，自然能从不同的方面体会月亮的感觉。我们在学习的时候，也有自己的偏好，有自己喜欢的，并从而欣赏激励我们进步的，也有一些因讨厌而主动规避的。这种选择正反映着我们做人的准则和态度。
上面说的是从古人学。即使是与自己同时代的人交流，同样也受到自己做人做事方式的影响。也可以看出做事与做人也是不可分的。在我们的文化发展长河中，最为明显和常见的现象就是文人之间的唱和了。如欧阳修与梅尧臣的唱和，苏轼与佛印的交往等，无不反映出一个人的做人与做事的相互影响。同气相投，同音相和。你唱和的对象，其选择就起始于对共同事物的兴趣和偏好，而这，自然是受一个人的思想支配的。这些唱和，一方面是你在做人的前提下做出的选择，而一旦你做出了这种选择，和一部分人相互唱和；另一方面就又会加强你原来的做人的一些看法与观念，造成做事与做人相互的交融、影响与促进。于是，形成具有明显特征的小团体。这样的一些人如果穿越了地域的限制，甚至穿越了时间的限制，整个事物连贯起来看就会表现出非常明显的特征，从而形成我们前面说的宋词的豪放派与婉约派，字画中的南派与北派。
钟说：我们现代也有很多相互之间形成的派系，可能是同样出身的人在一起，可能同一个老师的学生在一起，可能是同一个地方的人在一起……你可以发现很多的圈子，这些圈子都明显地将一些人包括在内，也同样明显地将另一些人排斥在外。拿唱和形成的派别与我们后代的派系相比，两者有什么差别呢？
曾曰：可能古代的唱和更多的是从心理出发的一种相互的认同。后代的派系，更多的是从物质利益出发而形成的圈子吧。
欧阳修与梅尧臣
欧阳修是唐宋八大家之一，在宋代的文坛具有不可替代的地位，在自己的一生中，提拔过许多的知名人物，如苏轼、王安石、曾巩等，无不是经过欧阳修的推荐而天下知名。其中的苏轼，更有一个故事，说的是欧阳修看见苏轼的科场文章，直说要放这小子一头，三十年后，世人但知有苏轼，不知有欧阳修了。
梅尧臣以转变诗坛的西昆体著名，与苏子美并称。一生穷困不得志，只做过主簿、县令一类的小官。诗很受欧阳修的赏识。
欧阳修与梅尧臣，两人交情之笃，名位之差，略似韩孟，而两人也往往以韩孟自夸。欧阳修苦学昌黎，参以太白、香山。而梅尧臣对于孟郊，则没有一字一句地去模拟。
注：韩孟，指韩愈和孟郊。韩愈字昌黎，孟郊字东野。