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金刚经开示（七）

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佛教

                   《金刚经》开示录

                        三藏法师鸠摩罗什 译经

　                        堪布索达吉　　传讲

顶礼本师释迦牟尼佛！

顶礼文殊智慧勇士！

顶礼传承大恩上师！

无上甚深微妙法　百千万劫难遭遇

我今见闻得受持　愿解如来真实义

为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！

第十六节课

“须菩提，于意云何？可以三十二相见如来不？”

“不也，世尊。不可以三十二相得见如来。何以故？如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。”

佛问须菩提：“你是怎么想的，能否以三十二相见到真正的如来？”须菩提答道：“不能，世尊，不可以三十二相见到如来。为什么呢？因为如来所说的三十二相，以胜义理来观察时，并不是如来的真相，只是名为如来的三十二相。”

众生由于无始以来的习气杂染，现见的对境各不相同。一般而言，凡夫只能看到不清净的五蕴，而菩萨所见的，则是清净的圣者法相。所以有些人对如来的身相有一定的执著，认为轮回是不清净的，而如来的十力、四无畏、十八不共法、三十二相八十随好等具足功德，理应值得希求。（三十二相，《大智度论》、《现观庄严论》及麦彭仁波切的《智者入门》中讲得非常清楚，我讲《中观宝鬘论》时也介绍过，故没必要一一解说。佛的“十力”，《入中论》解释得比较详细。“十八不共法”，在《智者入门》中讲得很清楚。）

这种想法在名言清净量面前，也是合理的，名言中确实有清净与不清净的差别。比如外道本师见释迦牟尼佛具足十八种丑相，而迦叶尊者见佛有三十二相、八十种好。因此在名言中，心清净的人见佛相好圆满，心不清净者只能见到各种丑相。（其实，佛陀于多生累劫中修集福德，感得肉髻、白毫等殊胜的身相，丑相在佛身上根本没有。）

现在很多人认为：佛的相好庄严最了义，没有比这更殊胜的了，三十二相永远也不会空。这种执著是不究竟的。从胜义的角度说，这种清净量并不应理。为了遮破此种观点，佛问须菩提，能不能以相好圆满的色身见到如来的本体？须菩提不是一般的根基，他已证悟了佛和众生的本性，所以回答说以相好见佛不合理。下面也会讲到“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”。

为什么这样说呢？因为三十二相是色身的功德[5]，《般若八千颂》云：“得色身者并非善逝，得法身者乃为善逝。”《大般若波罗蜜多经》云：“一切如来应正等觉，不可以色身见。夫如来者，即是法身。”因此，以三十二相无法见如来，三十二相只是在菩萨和凡夫面前显现的一种梦幻，了义佛经中并不承认实有，究竟的色身就是法身，法身没有任何相好。如《华严经》中说：“诸佛法身不思议，无形无色无影像。”

总之，在名言上，诸佛菩萨具足三十二相，诚如《普贤行愿品》云：“不久当如普贤菩萨，速得成就微妙色身，具三十二大丈夫相。”但在胜义当中，色身的本性就是法身，根本没有什么相。有些人在讲义中把法身与色身分开来讲，这样不太合理！

“须菩提，若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施，若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。”

“须菩提，如果有善男子、善女人以恒河沙数的身体作布施，功德肯定非常大，但若有人受持《金刚经》乃至四句偈以上，并为他人解说，此功德较前更为殊胜。”

前面提过两次“以满三千大千世界的七宝作布施”，这里是说“以恒河沙数的身体作布施”。前者是财布施，后者是极大布施（布施身体），功德都是无法想象，但与法布施比起来却望尘莫及。这一方面可说明法布施的殊胜，另一方面也体现了受持《金刚经》的功德。

《贤愚经》中记载，往昔世尊转生为月光国王时乐善好施，一婆罗门闻名而至，告诉他：“布施外物的功德不是最大，极大布施才会令功德圆满，你应将身体布施给我。”后来月光菩萨在鹿野苑的树下施身时说：“我之身体于此树下已布施过九百九十九次，加今此一回，正好一千。”可见，菩萨为了利益众生，在漫长的岁月中，历经苦行圆满布施度。

本来，布施身体的功德极大，但佛陀在此说即使布施恒河沙数的身体，也不及受持《金刚经》四句偈的功德大。对此，藏地大德炯尼夏智是这样理解的：“受持四句偈，并不是三心二意随便念一念，而是通达最甚深了义的经义，然后再给别人宣讲，才有如是大的功德。”这种解释比较合理。受持有形象上的受持、真实受持两种，形象上的受持，是表面拿着经文念“一切有为法，如梦幻泡影”，心里却胡思乱想、怀疑重重。这与别人千百万劫布施身体比起来，功德超胜是不可能的事情。只有完全通达了经文内容，并将之传给别人，才能达到此处的要求。

六祖说：“一心念诵《金刚经》，能断除我执、断除妄想。”只有专心致志念《金刚经》，并对经义产生定解，方可断除人我执和法我执，以及各种各样的妄想，言下成佛。故而，如此念诵《金刚经》，才比舍弃身体的功德大，这也与炯尼夏智的观点不谋而合。

世尊之所以这样讲，只是为了引发众生的意乐，使其趋入《金刚经》。譬如对一点都不了解佛法的人，为了印证他的根基，可跟他说读一遍《金刚经》有如是大的功德，等他稍微有所了解，再进一步说心散乱不行，应当精通经义、如理作意。否则，有些人什么善法都不做，马马虎虎念一遍《金刚经》就完事了。

〖受持〗：“受”是领受经的意义，“持”是执持其中内容。光是口头上念念，功德不大，我们必须要究竟通达经义。

在藏文中，此处是“受持、通达、缮写、如理作意”。尤其如理作意十分重要，现在汉地念《金刚经》的人很多，如理作意的却相当少，若自己连意思都不懂，怎么谈得上受持呢？《金刚经》的功德非常大，但只是有口无心地念，而没有明白其中内涵，也不一定获得如是功德。因此，大家要通过教理来通达它的本意。

第十七节课

尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言：“稀有，世尊。”

昨天讲了以恒河沙数的身体作布施，不如念《金刚经》一偈的功德大。此时，须菩提听到这部经的殊胜功德，深深地了解此经密意，生起极大欢喜心，悲泪俱下，陈白佛言：“稀有，世尊。”

〖涕泪〗：是从空性方面而言的。须菩提确实体会到这部经殊胜无比，当佛宣说其了义功德之后，他从心坎深处激动不已，《入中论》说：“若异生位闻空性，内心数数发欢喜，由喜引生泪流注，周身汗毛自动竖。”可见，须菩提是空性法门的法器，佛陀见到须菩提热泪盈盈，已经流出眼泪了，可以给他宣讲空性了！

〖悲泣〗：是从大悲方面来讲的。须菩提了知空性法门相当殊胜，但三界轮回中的许多众生无缘得闻，于是生起无比的大悲心，情不自禁地流下眼泪。就像佛经中所说：“大悲心是一切菩萨之根本，大悲心是一切智慧之母。”

〖稀有〗：藏文中有两个“稀有”，唐玄奘译的是“甚奇稀有，世尊！最极稀有，善逝！”也是用了两次感叹。我们有些人也是这样，以前没有听过《金刚经》，现在知道它的功德这么大，也快要流泪了。

须菩提为什么赞叹“稀有”呢？因为依靠这样的空性，在凡夫相续中可以种下善根，遣除一切迷乱，斩断生死轮回，而一般的法门根本不具备这种功德。

《金刚经》的功德甚深稀有，但仍有无量众生根本没有听过，甚至还诽谤《金刚经》、烧毁《金刚经》，所以我们很多人听了以后，就流出了空性和大悲的泪水。好！我不能再讲了，你们很多人都哭了。

“佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。”

“佛陀您宣讲如此甚深的《金刚经》，我从获得慧眼以来，没有听过这么殊胜的经典。”

须菩提是大阿罗汉，从预流果开始，就已经获得了慧眼。肉眼只能见色法，而慧眼什么都能看得到，可以见到众生的心，也能听到一切声音。

当然，作为小乘阿罗汉，不可能完全通达空性，智慧肯定与大乘菩萨有极大差别。佛经中说：“声闻所证空性，犹如蹄迹之水；菩萨所证空性，犹如大海之水。”由此可知，声闻阿罗汉虽然证悟了空性，但境界并不是特别高。嘎玛拉西拉说：“从这句话也能推出，声闻缘觉还没有通达最甚深、最究竟的空性。”

《金刚经》能断除疑惑及有无执著，揭示一切法相不存在的真理，而且功德也非常大，如此殊胜之法，在小乘经典中根本找不到，须菩提也可能是第一次听，因此觉得非常稀有。

我对《金刚经》十分有信心，但一直没时间专门研究，现在趁给大家宣讲，也看了很多《金刚经》的功德文，讲了一些《金刚经》的甚深意义，确实感觉此经非同寻常，在汉地弘扬《金刚经》的法师非常了不起，听受、持诵《金刚经》的信士也非常了不起。以前有人持诵《金刚经》时，我总觉得“可以可以”，但没有注意它的功德大不大。现在对我来讲，可以说从来到人间，第一次看见这么殊胜的显宗经典。

当然，密宗的方便方法更加不可思议，与《金刚经》比起来确实远远超胜。从无垢光尊者的教言中也可了知，只要将“系解脱”带在身上，不用思维也能获得解脱。但从显宗的经典来讲，《金刚经》是非常了不起的！

“世尊，若复有人，得闻是经，信心清净，即生实相，当知是人，成就第一稀有功德。”

“世尊，若有人将来听闻《金刚经》，生起清净的信心，同时也产生证悟的境界，当知此人的证悟并非一般，而是成就了世间上第一稀有的功德。”

我们成办世间的琐事或得到一些名闻利养，并不算是特别稀有，因为很多凡夫都可以办得到，但如果对《金刚经》的功德生起清净的信心，相续中产生实相智慧，这个功德是最稀有的。

〖信心清净〗：什么叫清净的信心呢？认为《金刚经》十分了不起，是佛陀宣讲的非常殊胜的法，这就是清净的信心。什么是不清净的信心呢？一边认为《金刚经》很殊胜，一边又怀疑有没有这么大的功德，这种信心被疑惑所染污，所以不清净。若谁对《金刚经》生起一种清净信心，那他的相续中必定会生起实相的智慧——最了义、最究竟的证悟境界。因为弥勒菩萨说：“胜义谛唯一通过信心而证悟。”《华严经》亦云：“信为道源功德母。”

世间人成办大项目、大工程，人们都会认为很稀有，其实这没有什么，行持善法有所证悟，才是真正的了不起。因此，希望大家能多观自己的心来调伏烦恼，对上师三宝生起信心，产生真实的证悟境界。现在的人认为有神通很了不起，实际上外道鬼神也有这些，这不是特别值得赞叹。只有像六祖一样，依靠对《金刚经》的信心而证悟实相，才是世间上最最稀有的功德！

“世尊，是实相者，即是非相，是故如来说名实相。”

“世尊，所谓的实相，并不是真正的实相，所以如来名为实相。”

在藏文中，此句之前还有“何以故”。连结上文，是在解释为什么相续中生起实相是第一稀有？因为“是实相者，即是非相”。凡夫之所以无法解脱，是由于执著相状，被贪嗔痴束缚，被习气遮蔽，而圣者并不会这样，他境界中无有任何执著。炯尼夏智仁波切说：“无有任何实执的境界，才叫实相。”假如执有、执无，都不是最究竟的，《中论》云：“浅智见诸法，若有若无相，是则不能见，灭见安隐法。”智慧肤浅之人，只能见到诸法有相状，或者没有相状，而无法见到远离一切戏论的实相。

那怎么样才能达到实相的境界呢？《智慧品》中说：“若久修空性，必断实有习；由修无所有，后亦断空执。”先要长时间观修空性，断除执诸法实有的习气；然后进一步观万法无所有，断除对空性的执著，达到“若实无实法，悉不住心前，彼时无余相，无缘最寂灭”的离戏境界。

总之，在真实义中观察，相状和实执了不可得。佛陀在了义经典中也说过，胜义中没有真实之相，所谓的相，只是在虚幻的世俗法中暂时安立的，因为如来从来没有说过一个成实之法。

第十八节课

“世尊，我今得闻如是经典，信解受持不足为难，若当来世，后五百岁，其有众生，得闻是经，信解受持，是人即为第一稀有。”

须菩提说：“世尊，我现在听闻、受持这部经典，并不是特别困难。最难得的是，将来末法五百年时，若有众生听到这部经，并能信解受持，这才是最为稀有的。”

为什么这样讲呢？众所周知，世尊在世时是果法期，佛法相当兴盛，得果的现象非常多，经常有众生得阿罗汉果、独觉果、菩萨果。因此，无论从当时的时代、还是众生的根基来讲，能听到《金刚经》不是非常难得，也不是非常稀有。（昨天须菩提说自己从得慧眼以来，从未听过这么殊胜的法，非常稀有。现在他又想了一下，说：“这也不是特别稀有，因为佛教很兴盛，再加上我是解空第一，信解受持这样的空性法门也不算难事。”）

或者按照嘎玛拉西拉的解释，声闻证悟的空性范围不是很大，只是一部分，所以须菩提说：“我听闻经典而证悟的空性，境界不是很高，所以我与这样的空性相遇，也不是非常稀有。而将来的大菩萨，依靠《金刚经》证悟究竟空性，才是最稀有难得的。”这也间接说明了声闻证悟的空性范围渺小，菩萨证悟的空性广大无边。禅宗经常说“解悟”与“证悟”，须菩提相当于解悟，显现上只是理解了这种大乘空性，但还没有真正现见，而将来的大乘菩萨却会完全证悟。

〖后五百岁〗：这个概念前面已讲过，汉地与藏地的说法较相似。还有些人解释为：佛在世时佛法非常兴盛，佛涅槃五百年后佛法也较为兴盛，过此之后即为末法，因此“末法五百年”不是只有五百年，还可以包括很多个五百年。

有些经典中说，佛法有兴盛期和隐没期，但了义的经典中说，佛法永远不会隐没。如密宗《时轮金刚》中讲：“所谓的末法，只不过是佛法在一处显示灭尽，但实际上它又会兴盛于另一处。就像阳光一样，一处黑暗时，另一处必定有光明。”显宗《不可思议经》云：“佛陀无灭度，佛法恒住世”。《涅槃经》中也有如是宣说。因此，这里的末法五百年，是在有些众生面前显示的。

炯尼夏智仁波切在此处还引用了龙猛菩萨的教证：“知此诸法空性已，一切业果依缘起，稀有又此极稀有，稀奇又此极稀奇。”确实是这样的，佛在世时听闻到《金刚经》，并不是特别稀奇，但现在时代五浊特别猖盛，我们有缘听到这个法门，领悟到空性不可思议的法味，那真是非常稀有。

有些世间人却不以为然，他们觉得发大财、得高位、有名声是非常稀有。其实这是小事情，真正稀有的是什么？在如此恶劣的末法时期——佛已涅槃多年、行持佛法的人越来越少，我们依靠上师三宝的加持，听到空性法门，获得解脱轮回的空性智慧，体会佛法不可思议的甘露胜味，才是稀有当中的稀有。因此，佛法并不是口头上会说就可以了，相续中要真正感受到诸法实相。

“何以故？此人无我相、无人相、无众生相、无寿者相。”

“为什么说这种人稀有呢？因为此人通过闻思修行获得了正见，已经远离了我相、人相、众生相、寿者相。”

没有这些相的话，当然是最高的境界了。三界轮回中的众生始终摆脱不了烦恼，原因就是执著这四种相，如果断尽了这四种相，就会远离一切痛苦。所以空性法门听得越多、修得越多，获得的利益就会越大。有些人当下即可断除我执，有些尽管不能当下断除，我执也在日益减少，乃至灭尽，这就是世间上的第一稀有。

正如前面所言，对自己的执著叫我相；对他人的执著叫人相（如“这是我们学院的人”、“我们都是中国人”、“人类应该怎么生存”，这些都属于人相）；三千大千世界有多少个众生，对众生的执著称为众生相；执著自他的寿命是寿者相。（很多人都特别怕死，这次念长寿咒，大家特别认真，还没到统计的时候，有些人已经念完十万多了，这就是执著寿者相。）如果证悟了空性法门，这四相就没有了，憨山大师在《金刚决疑》中解释得非常好，他说：“四相本是如如，了此即见法身矣。故曰，能离一切相即名为佛，此真稀有也。”