偶看新闻深圳暂居证有什么用:金刚经开示（十三）
来源：百度文库 编辑：偶看新闻 时间：2024/05/06 01:43:31
金刚经开示（十三）
(2010-07-03 18:18:47)
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分类：智悲佛网
顶礼本师释迦牟尼佛！
顶礼文殊智慧勇士！
顶礼传承大恩上师！
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！
第三十四节课
“须菩提，于意云何？可以三十二相观如来不？”
须菩提言：“如是，如是。以三十二相观如来。”
“须菩提，你是怎么想的？可否以三十二种清净妙相来观如来？”须菩提回答：“可以。因为在名言中，佛陀具足了三十二种妙相。”
在名言中，佛陀确有万德庄严的三十二相，每一种相以何种福德而成就，龙猛菩萨在《中观宝鬘论》中也有详细介绍。《金光经》云：“世尊百福，相好微妙，功德千数，庄严其身。”了义的大乘经典，如《如来藏经》中也常提及佛的相好。因此，名言中可以这样承认。
佛陀和须菩提作了一个辩论，说他的这种回答不是很圆满：
佛言：“须菩提，若以三十二相观如来者，转轮圣王即是如来。”
佛说：“须菩提，若能以三十二相观如来，那转轮圣王也具足三十二相，他也成如来了。”
这里是一种文字上的辩论，当时须菩提说能以三十二相观如来，佛陀从词句和意义两方面破了须菩提的观点：
词句上：若承许三十二相是如来，则有转轮王也成如来之过，因为转轮王具三十二相。《本生传》中讲，释迦牟尼佛刚降生时，净饭王请相士来看相，相士说他如果不出家，就会成为一代转轮王，出家则会成为佛陀。由此可见，转轮王也有三十二相，须菩提在词句上有漏洞。
意义上：三十二相有胜劣之别，不应一概而论。《俱舍论》云：“能仁相正明圆胜。”能仁佛陀的妙相，在庄严、明显、圆满方面远远胜过了转轮王。比如佛陀的肉髻生在正中位置上，而转轮王的肉髻偏左或偏右，不是非常庄严；佛陀的三十二相十分明显，而转轮王的若不详察看不出来；佛陀的相好圆满无缺，而转轮王的相好尚有欠缺。尽管都是三十二相，但怎能以转轮王略为逊色的三十二相观如来呢？
释迦牟尼佛这么一说，须菩提就醒过来了：
须菩提白佛言：“世尊，如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。”
尔时，世尊而说偈言：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”
须菩提说：“世尊，按照我的理解，不应以三十二相来观如来。”看须菩提已经真正通达了，世尊很高兴，遂以偈颂宣说自己的真实密意：“若想以色相见我、以音声求我，此人已步入邪道，无法得见如来本面。”
藏传佛教的高僧大德特别喜欢这个偈子，在我的印象中，宗喀巴大师的《中观根本慧论大疏》、荣索班智达的《入大乘论》、无垢光尊者的《七宝藏》以及麦彭仁波切的论典中，都曾引用过。
从法身或空性的角度来说，有缘弟子见到佛陀的庄严身相，只不过是清净依他起，并不是真正的佛陀。此外，通过持诵名号、佛经等声音来求佛也是不了义的。如来的本来面目，不是眼根所见的色法，也不是耳根所闻的声音，若以色相、声音想见如来，此人的修行已偏离了正轨。当然，此处的“邪道”，并不是指邪魔外道，而是世间执著相状的见解，《六祖坛经》云：“正见名出世，邪见名世间。”（有些人在解释这里时，没有分开了义、不了义，若没有以究竟胜义来解释，肯定是不对的。）
《四百论》中言：“究竟涅槃时，无蕴亦无我。”佛陀证入究竟涅槃时，无有诸蕴，也无有依蕴假立的我，若把如来看成由蕴而生的色法，这是完全错误的。《中论》云：“邪见深厚者，耽执有如来，如来寂灭相，分别有亦非。”凡夫因为对“如来以自性而存在”怀着强烈耽著，继而成为一种执取，并以分别之心妄加揣度，而说如来在涅槃后存在或是不存在。然而，按照显宗和密宗的究竟观点，心的本性现前时，即是诸法法性，也是如来之相，此外并无形象上的如来。
这一点，大家务必要搞清楚。不然的话，喜欢积累资粮的人，学了《金刚经》以后，可能认为烧香拜佛没有意义了，因为如来根本不存在。不要有这种邪见！在胜义当中，相好确实不能代表如来，如《诸法无生经》云：“无佛无法无僧伽，谁知此理乃智者。”这是从空性方面讲的。但究竟而言，如来也不是什么都没有。
藏文中此后还有一偈，玄奘、义净的译本中也有，唯独鸠摩罗什没有翻译，可能是梵文中缺漏或整理者疏忽所致。希望大家以后念诵时，能把这个偈子也加上。
“应观佛法性，即导师法身，法性非所识，故彼不能了。”
藏地大德在引用上偈时，此偈也会一并引用。意思是说，诸佛的本体，应观为离戏法性，即引导众生的导师之法身，它是光明离戏的无为法，非能取所取的境界，故以凡夫的分别念无法衡量。
《入行论》云：“胜义非心境，说心是世俗。”胜义不是凡夫分别念的境界，凡夫的分别念只是世俗谛，故无法测度不可思议的法性。如《金光明经》云：“诸天世人，于无量劫，尽思度量，不能得知。”
第三十五节课
“须菩提，汝若作是念：如来（不）以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，莫作是念，如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。”
“须菩提，如果你认为以三十二相、八十随好来认识佛陀的真相，这种想法完全是错误的。须菩提，你千万不要这样想，因为如来的真相并非如此（昨天已讲过）。”
此处的“不”字，藏文与玄奘、义净的译本中均无，连贯上下文来看，没有“不”的话，意思应该更明确。这个“不”字，不读也可以；但因为是谛实语有加持，读也是可以的。我个人认为，也许鸠摩罗什的译文中本来没有，后来在流通过程中不小心加上的。
这里再三地讲了“相”，若认为以相获得如来正等觉，这是不对的。所谓的相是什么呢？《楞严经》云：“相者，若处所、形相、色像等现，是名为相。”不管是如来的妙相也好，外在的处所相也好，都不是真实究竟的相，《百论》云：“无相，即不忆念一切相，远离一切受，于未来、过去、现在之法，心无所住。”
其实，相只是一种因缘，凡是因缘所生法，都是空相，《大智度论》云：“因缘生法，是名空相。”若执著依靠相而得无上佛果，就会堕入常边，始终也不可能获得无上佛果。
“须菩提，汝若作是念：发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭。莫作是念！何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。”
来源：(http://blog.sina.com.cn/s/blog_5dff020e0100ky19.html) - 金刚经开示（十三）_飞龙_新浪博客“须菩提，你若认为发了无上圆满正等觉菩提心的人，说一切法是断灭的，实相上没有，现相上也没有，这种想法也不对。为什么呢？因为发了无上圆满正等觉菩提心的人，对所有的法不能说为断灭相。”
在抉择诸法时，若认为一切显现皆无，单单是一个空性（单空），这就是一种断灭。譬如声称没有因果轮回、善恶果报，只存在一个空性，从法性来说，这也是不合理的。《心经》云：“是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。”《大般若经》亦云：“真实理中，无有一法，可生可灭。”如果说诸法实相只“灭”而不“生”，就会堕入断灭的边，其结果诚如《中论》所云：“大圣说空法，为离诸见故。若复见有空，诸佛所不化。”
从修行上说，仅仅修持这样的一种灭法（单空），则属于转生无色界之因，无色界的众生虽然安住于一缘等持中，但死时也有趋入后世的行苦，无法超离三有轮回。从见解上讲，无垢光尊者在《大圆满心性休息》中对持此见者有专门批评，说他们是外道派，至于具体分析，在此恐繁不赘。
“须菩提，若菩萨以满恒河沙等世界七宝，持用布施。若复有人知一切法无我，得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。”
“须菩提，若有菩萨用遍满恒河沙数世界的七宝，布施无量无边众生，此功德肯定非常大。但若有人通达般若空性法门，了知一切法无我，从无我中获得无生法忍，二者相比起来，后者的功德远远超过了前者。”
供养、布施对初学者来说，功德非常大。但是通过闻思修行，对无我的真理生起定解，功德更为不可思议。大家都知道，如果自己的心不清净，表面上布施行善不一定有很大功德，但是通过闻思修行，哪怕观修一刹那的空性，对无生法（无我空性）生起不退转的定解，其功德也无可言喻。
学院的四众弟子将来去汉地时，希望能够好好地弘扬佛法。但话又说回来，对此我也没有很大把握，因为环境的影响太大了。在你们当中，真正对佛法有稳固定解的人不太多，有些人来到学院后，因为看大家都在学佛，自己也不得不装成很有正见的样子。但如果到了汉地的话，周围大多都是不修法、持邪见者，一两个人在这么多人当中弘扬佛法，首先可能会起一点作用，但逐渐就随着外境转了。不要说弘扬佛法，在那种环境中稳住也很困难。
作为我，也没有很大的把握。我不敢说自己有很大的成就，但坚信即生中不会生邪见，不会做业际颠倒的行为。然而，若长期处于经济文化发达的汉地，最后变成什么样子也不好说。
昨天我和有些居士谈话时，他们讲道：“现在不要说居士能了达佛法真理，就算出家人也不一定明白。”我觉得这句话有点道理。现在的社会上，很多人都认为佛法是迷信，或把佛法和气功、外道混为一谈，有些人学佛就是为了遣除烦恼痛苦，根本不懂佛法的真理——无生法门。
《大智度论》云：“于无生灭诸法实相中，信受通达无碍不退，是名无生法忍。”一切法的实相无生无灭，能够真正信受通达，并获得无碍不退转的境界，就是无生法忍。我很希望大家都能得到无生法忍，若能如此，不用做很多的功德，即使安住于此境界中一刹那，也超过了相似的布施。然而我担心的是，你们在学院时“无生法忍”还不错，到了其他地方两三年，能不能保住也是个大问题。
为什么无生法忍的功德远远超过了财布施呢？
“何以故？须菩提，以诸菩萨不受福德故。”
须菩提白佛言：“世尊，云何菩萨不受福德？”
“须菩提，菩萨所作福德，不应贪著，是故说不受福德。”
释迦牟尼佛告诉须菩提：“因为菩萨不受福德的缘故。”《六祖坛经》云：“不知正法，造寺度僧，布施设斋，名为求福，不可将福便为功德。功德在法身中，不在修福。”从名言现相上说，积累福德资粮能现前佛陀色身，此因果关系真实不虚，但就胜义实相而言，这也是一种戏论，因为菩萨没有可得的福德。《心经》云：“无智亦无得。”
须菩提问佛：“为什么菩萨不受福德呢？”佛告诉须菩提：“菩萨修积福德目的是什么？就是不执著任何相，此乃最究竟的法性。贪执佛法也是一种所知障，实相中没有能得所得，故而菩萨不受福德。”《维摩诘经》亦云：“诸法究竟无所有。”既然诸法无所有，同样，福德也不存在，它只是修道中暂时的所摄之法，以究竟法身来衡量，菩萨根本没有所得的福德。
空性是诸法的实相，大家应当经常观修。当然，没有学过中观和大圆满的人，光是闭着眼睛观什么都没有，《定解宝灯论》中也讲了，这只是初学者的修法，虽可以暂时对治实执心，但并非最究竟的修法。
第三十六节课
“须菩提，若有人言：如来若来若去，若坐若卧。是人不解我所说义。何以故？如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。”
“须菩提，若有人说‘如来有来有去，有坐有卧’，这种人并没有了达我所说佛经之密意。为什么呢？因为如来没有来也没有去，所以叫做如来。”
〖如来〗：指“如”理如实地“来”到诸法本地的补特伽罗。如来与众生有很大的差别，凡夫众生不能叫如来，因为其尚未断除迷乱的显现，仍漂泊在生死轮回中。
稍微了解佛教历史的人，大多数都认为如来有来有去、有坐有卧，其理由是：释迦牟尼佛首先从兜率天来到人间，在人间住了八十年后，示现圆寂去往清净刹土；在转法轮期间，于鹿野苑、灵鹫山、舍卫城等处皆曾驻足；佛陀日常的行住坐卧，在小乘戒律中也有详细记载。然而，名言中虽然有这些现象，但这种判断并未了解如来实相，因为如来是无来无去的，如经云：“诸法自性无所住，无来无去如虚空。”
诸佛无来无去的问题，《般若经》中也有一个公案：常啼菩萨四处寻觅智慧波罗蜜多法门时，一次来到一片旷野，有位如来现身，指点他去找法胜菩萨，随即就消失不见了。后来他历经千辛万苦见到了法胜菩萨，当时他问：“前面见到的如来是从何而来，去于何处？”法胜菩萨便宣讲了《诸佛无来无去品》（《般若经》中的一品），说完以后，法胜菩萨就入定七年。
我以前也看过《诸佛无来无去品》，里面讲了很多比喻，比如阳焰，它没有来源也没有去处，诸法的法性均是如此。《老妇请问经》中讲：“一切诸法皆无生，犹如鼓声。”敲鼓所发出的响声，其来源既不在鼓上也不在手上，以此比喻诸法无来无去。《中论》也说：“不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不去。”因此，什么叫做如来？佛经云：“能悉见、悉知诸法之本性，现前诸法之本性，名为一切智智。”
“须菩提，若善男子、善女人，以三千大千世界碎为微尘，于意云何？是微尘众宁为多不？”
须菩提言：“甚多，世尊。何以故？若是微尘众实有者，佛即不说是微尘众，所以者何？佛说微尘众，即非微尘众，是名微尘众。”
微尘抉择为空性的道理比较难懂，因为微尘非常渺小，人的分别念和智慧有限，总觉得它是实有的。小乘宗认为无分微尘成实存在，是胜义谛；很多外道也认为微尘常有不变。然而，中观宗和因明宗都不承认微尘常有。对内外道的错误观点，《四百论》、《入行论》中皆有大篇幅的破斥。佛经云：“一尘中有尘数刹。”也说明了微尘非实有。
佛说微尘多，是从名言中讲的，若以圣者的入根本慧定或者离一切戏论的智慧来抉择，微尘的本体都不存在，又何谈微尘众多？经云：“一根发尖端，不可思议刹，各形皆不一，彼相无混杂。”假如微尘是实有，一根毛发上怎么存在无量刹土？正因为诸法是空性，空性中才有不可思议的缘起显现。
按照佛教的说法，世界上最小的是微尘，最大的是三千大千世界。微尘非实有已经讲完了，下面开始抉择三千大千世界也不存在：
“世尊，如来所说三千大千世界，即非世界，是名世界。”
须菩提有时候的境界还不错，好像在给佛讲经一样，他所说的全部可以得一百分。他说：“世尊，如来在《阿含经》等佛经中所讲的三千大千世界，实际上不是世界，只是名称上叫世界。”
在胜义中，从须弥山乃至微尘之间，没有一个法是实有的。月称菩萨在《入中论》云：“二谛俱无自性故，彼等非断亦非常。”不管是器世界、还是有情世界，任何一个法在胜义和世俗中都没有自性的缘故，不是常有也不是断灭。所以说“即非世界，是名世界”。
“何以故？若世界实有者，即是一合相。”
“为什么呢？因为三千大千世界在胜义中不是世界，假如说世界实有，则已经成了一合相。”
我看了十多本讲义，有些法师解释“一合相”时，只是讲几个民间故事，根本没有接近佛经的实义。这样可能不太好！
〖一合相〗：是指对总体相状的一种执著。比如瓶子本来是由微尘组成，但人们有一个总体的概念，于是把这些微尘的聚合称为“瓶子”；五蕴中本来没有我，但众生也因为有了一合相，就把五蕴的聚合执为“我”。同样，器世界本来也是由微尘组成，但人们却把没有实体的法聚合成一种相状，进而对其产生实执，这就是一合相。
“如来说一合相，即非一合相，是名一合相。”
佛陀在经中常说一合相不存在，如五蕴的聚合、时间的相续等全部是假法，并非实有。但在名言当中，暂且可称为一合相。
《四百论》云：“积集假法中，邪执言实有。”对由众多支分组成的假法，如瓶子、车、房屋，本来无有任何总体存在，而人们以邪执的缘故，在这些聚合中安立种种假名，并执著其真实存在。然而，以胜义智慧观察时，这些一合相犹如虚妄的影像，并不是真正的一合相，《入行论》云：“虚伪如影像，彼中岂有真？”
因此，世界不是实有的。《圆觉经》云：“众生佛土，同一法性；地狱天宫，皆为净土。”倘若世界真实存在，佛土和众生的刹土不可能同一本性，地狱和天宫也不可能皆为净土，正因为世界无实，法性平等，所以才可以这样承认。