南宁劳动力市场招聘:唯识学的意趣【一】

唯识学的意趣【一】

   一、点悟空性的方法论
　　我们从二个不同的角度来探讨这个课题。其一，从自然科学来看事物的现象关系，有的物理变化，有的化学变化。譬如生活当中饮用的水，通过冷却到华氏三十二度时，水就会结冰。若把它加热到华氏二百二十度，则水会变成蒸气，散发到空中。蒸气在空中遇到寒流，又会形成雨水，雪花或冰雹等。要知结冰或蒸气是水的相状变了，也即是方式不同，但H20是不变的。像这样事物的形状变了，其性质不变的作用，就叫做物理变化。若将H20化解，它的分子式是H20→H2+0。根据科学的发展，H2和0分子还可再细分为原子、核子、电子、中子、光子、量子、微子、粒子…到了粒子，那已经是无色、无相、无体、无形、无质的空虚了。这种作用，就叫化学变化。我们能否从以上二种变化作用启迪到某种真理呢？从物理作用上看，形式变了，但其性质不变。有情的业力不也是一样吗！有因必有果，因彻果该，果彻因缘，因果不昧。有情的生死酬报皆受业力所牵，不同的业力创造不同的人生，六道生活形式不一，但是有情各自生命的主体不变。有情自身的业力作用却类似於自然科学的物理变化。这是否意味著因果作用也是一种物理缘起。因果千差万别，盘根错节，繁多复杂，就像蜘蛛网一样，网网相关互联。因果性能不灭，但随助缘条件不同，使其形式相状也随之出现千变万化。再者，缘起作用的本身是当体即空，自然科学虽未完全证实到事物的毕竟空，但已了知事物的生灭变化，迁流不住。空性原理涉及到化学变化。若将分子一直细分下去，最後所见空相。这种分解法即是一种析空观。自然现象存在著物理和化学之间作用的关系，人亦同然，可以通过科学精密仪器来研究人体结构。佛教主张人是由五蕴聚集而成的，是一种物理上的作用。五蕴当中实难找到有任何自体不变性的东西存在，了无可得，五蕴皆空而无我，应是一种化学上的作用。从物理和化学作用上，我们能体会到佛教讲得缘起性空的道理，实际是一种缘起不碍於性空，性空不碍於缘起的互缘关系。
　　其二，佛教是基於精神作用上来探讨宇宙人生的现象，尤其是唯识学，都是围绕著心识变化来展开的。佛教讲唯心，这是不是一种唯心主义？不错，可以说是道地的唯心学。要考虑到佛教讲的唯心思想，是否符合科学原理？能否通过科学去证实它？二千多年前科学未昌明，可是对哲学，心学的体证研究却远领先於近代尖端科学的发展。那时人们往往通过禅定功夫来证悟宇宙人生的真谛，历代先圣古德已证明了这一实事。现在研讨唯识学，就是研究心识作用的一门哲学。唯识学主张「唯识所现，心外无境」的道理。有人一听到心外无境，便有谈心色变的感觉，这似乎意味著客观世界的不存在，在脑海中马上产生一种观念，认为佛教讲唯心是否定客观世界。笔者认为这种观念是错误的。佛教讲的唯心与形而上学所说的唯心意义完全不同。佛教不否定客观世界现象的存在，如山河大地，花卉草木，芸芸生机，森罗万象，作为器世间的产物，始终与有情世间同类相吸，同气相求的因果关系。若单论唯心无物，那是不能令人满足的，必须明因果的规律，才能成为真正的唯心说。但是佛教重於心学，不重视客观世界。因为有情的存在和延续，都是由自心所造的善恶业所感，外境并没系缚内心以令流转的力量，完全是由内心的昧著，染爱，才使有情於生死中流转不已。再者，客观世界不能帮助我们解脱生死，证入涅盘。真正了生脱死，转迷成悟，超凡证圣，一定要向自心中求，向外攀缘，只增烦恼，终归无获。为什麽佛教不重视客观呢？我们追溯佛陀的根本意趣，认为客观世界存在的事事物物，当体就是因缘和合而成，其当下就是空。可是我们很难理解到这麽大的宇宙，这麽大的一个地球，它们是由什麽条件组成的。我们自然也很难了解到宇宙当下即空的道理。在此，我们列举二个基本数据来说明这层意思。人们经常看电影，银幕上的每一个动作，都是由廿四张图片组成，如打一拳出去，看得很逼真，有身临其境之感，自己的情绪也随之波动起来。正是由於廿四张图片的连贯性，观赏到的拳头才有逼真无疑之感。如果少於廿四张，或廿张图片以下，在银幕上我们便可看到拳头动作有间停性。因此，在银幕上的每一动作，都是由廿四张不同条件，侧面，不断运动组成的，才能显出电影的真实感。另一个数据是如看电视，在电视银幕上由电子放射出的扫描斑点，每秒是三十下，所以我们看到电视的图面清晰，有真实感，就像是在现实生活当中所发生的事情一样。事实上，这是由每秒三十下电子放射出的许多斑点所组成。我们看外境也是一样，由见闻觉知所得的影像（图片）似有真实之感，宛然存在於心识之外。但是我们为什麽体会不到诸相皆假，其体皆空呢？问题在於事物内在的生灭变化速度极快，超出我们的感性能力，如电灯，只看到亮的一面而未见到暗的瞬间。同理我们在现实生活中，只看到事物生或有的一面，无法看到事物空或灭的一面。尽管佛陀一再谆教「诸行无常，诸法无我」的道理，我们不但看不到事物无常，无我的一面，反而备感客观世界之真实，无形自现，增益执和损灭执。问题的原因在那里？这是我们研究心识作用的重要课题之一。
　　人的心识变化，大家都知道，是无形无相，看不到，摸不著的东西，但你时常能感觉得到它的存在和作用。通过自己的见闻觉知感受到自己内心精神的活动作用，它的活动又是千变万化，不可思议的，「众生心行不可思议」。有时愉快，有时痛苦，有时起善念，有时则被烦恼支配而起恶念，实难以把握它。所以，从多方面来看，精神变化和作用最大。那麽，心识的变化时速又是怎样呢？根据《俱舍论》的计算法，以人的正常心里变化为准则，心的变化是以「一念」为最小时率单位。一念为一生一灭，也叫一刹那。一刹那相当於现在时间的七十五分之一秒。也就是说，在一秒钟里，当下的一念心现起，就有七十五刹那生灭。可是人的心识是以每秒七十五分之一刹那的速度生灭变化著。其速度之快可略见一斑。我们也可透过这一原理来认识客观。客观世界也叫器世间，是有情的共业所成。驱使客观世界生灭变化的原动力是业力。由於有情各自业力的作用，再加之不同的助缘，遂使器世界有成、住、坏、空四相变化。事事物物的内在变化也一样受其业支配著，仍然在时空中迁流不住，相续不断地生灭变化。客观世界的共业作用，必和有情各自的别业相适应，相协调，因而便有六趣的不同形式作用。虽然我们根据《俱舍论》的计算法，推算出心识的变化频率为每秒七十五分之一刹那，但是尚未明文指出客观世界的变化频率每秒是多少。佛教提倡只能用极深，极殊胜的禅定功夫来观察，整个客观世界的变化和内心世界的作用。若能转物即同如来。佛陀观三千大千世界如□摩罗果。神通功能的不同作用，是可以改变事物的因缘条件。
　　器世界的生灭变化频率必与有情的心识变化频率相一致，才能相共安危。依据唯识学的原理，阿赖耶识有三类境，即根身、器界和种子。其中器界即客观世界也是阿赖耶识所执受的部分之一，因此，器世界的生灭变化也应於阿赖耶识的自身生灭变化同步作用。论及生灭变化，其实就是一种波的作用。生即现行，现象界宛然显现，属前七转识。灭即种子，其功能处於潜隐状态，留待因缘条件成熟时再生。那些留存於阿赖耶识的种子（生机功能）本身也是前後刹那生灭，相续不断。「一切种子如瀑流」。驱使这种生灭变化的生死波段循环轮回的，便是无明和业力。由无明故迷失真心，产生妄心；由妄心故执取分别，产生颠倒，造诸业因，形成有情生死轮回的原动力——有支种子。起妄分别决定作用的，是名言种子。我们的意识分别，思维作用，皆受名言的支配。名言是指於相所有增语的意思，有二种：一、了义名言，就是能诠义理的名词概念。二、显境名言，是指精神和心理的现象与活动。《摄大乘论》更直接把意识称为「意言」。它以名言分别为自性，以名言分别的作用，而成为认识，所以叫意言。由此可见，意识的分别其实就是名言种子在起作用。再者，由於名言种子的分别作用，就会产生种种错觉，甚至颠倒执著，构成我执种子。这类种子也是构成有情生死轮回的有机力量，更是造成我们不见客观世界当体即空的一种障碍。同时这类种子还会产生种种的烦恼，令心造诸恶业，又再形成有支种子。以上这三类种子—名言种子，我执种子和有支种子，是阿赖耶识的产物，有情的生活或生死皆不离这三类种子。由於这三类种子的杂染作用，我们才会迷失真心，走向凡心，大大地障碍了我们了解客观世界真实现象的伴脚石。
　　色心的变化作用都是缘起性空的，所谓「色心无常，主客是空」。生灭变化含藏哲理。自心生起时，客观世界亦同时生起，当心灭时，客观世界也随之而灭，这种原理叫做「同步作用」。由於这种同步作用，很容易产生一种「常」的感觉，并且还会产生一种认为客观世界是离心识之外而独存的错觉。从主客是一种同步作用来看，我们认识客观世界其实就是主观上的客观世界，并非离开主观而另有一客观独存。在《解深密经》里，佛陀对此有一精辟的论述：「若彼所行影像，即与此心无有异者，云何此心还见此心？善男子！此中无有少法能见少法，然即此心如是生时，即有如是影像显现」。从这段文中，我们可以体会得到客观世界是从内心所生的，当你心去分别境时，实在就是分别你的自心。虽说自心似乎有所取，有所见，而实无有少法能见少法。这种自心还见自心的认识论，反映出我们根本就无法亲缘到真实的客观世界。我们所认识到的客观世界仅仅是一种影像境，即复印件。试想倘若我们真能缘到客观世界，其中必有间隔距离，有距离必有时间性。事物本身刹那生灭，一旦我们缘到事物时，已是多少刹那之後的事情了，我们怎能得知前刹那的情形是怎样呢！正如希腊哲学家赫拉克里特士所说的那样，「人不能两次立足於同一河流之中，因为水是流转变动的」。濯足而入，已非前水。同理可证，我们不能同一刹那中亲缘到客观世界的现象，我们只能自变自缘。西洋哲学有说：「世界是意识的表象」，「我思故我在」的思想，也同样反映出客观世界是心识所造。鉴於心识生则客观亦生，心识灭则客观亦灭的同步作用，造成认识上的错觉，认为客观世界是离心外在的，有实在的外境相可得，这就是有情之所以会产生颠倒执著的一个关键的盲点。