死缓是死刑吗:《止语的好处》---黄忠昌

一、真正做到“善护口业不讥他过”，使自己能尽最大的努力修好十善业，积累往生的福德资粮，同时可以防止辛苦修积来的一点福报从说话之中流失掉，也可避免因口过而招来的麻烦和灾祸，在较大的程度上断绝菩提道上的业因业缘。 二、能够避免破六和敬，破坏正法道场的重罪。谚语有谓“人不平不语，水不平不流”，易经上也说“吉人寡语”。凡夫喜欢杂心闲话，其实是由内心里贪嗔痴慢的烦恼习气太重，不说话就难受，总要找话题来消遣消遣。太喜欢说话的人确实是心不在道，而且可以说明他几乎还没有觉悟，还没有真正生起了生死出三界之心。如果是真正的修道人，心里常存惭愧，一定会珍惜光阴，把精力用在听经、讲经、看书、念佛、拜佛上。凡夫说出话，既然是由烦恼习气所引发，就难免对他人的害处远远大于好处，而切又缺乏真诚恭敬心，言谈当中不知不觉就会误导人，伤害人，于是由许多的小摩擦而演变成大摩擦，终于破坏了彼此之间的和谐，于是就犯了破六和敬的罪过，而自己往往还不知不觉。既然破了六和敬，当然也破坏了正法道场，干扰了他人的正常修学，制造了恶劣的修学气氛，这个罪过当然不轻。 三、能够提升自己的忍辱功夫，凡夫烦恼习气很重，遇到不称心如意的事情就会发牢骚，看人不顺眼就想去纠正人、批评人，譬如见人说话太大声就想去制止他；见人关门动作粗鲁发出巨大的声音又想去纠正他；见人小便后不冲就想去批评他。止语就可以避免这些过失，逼着自己样样都要忍耐，克服自己的烦恼习气，慢慢地就会做到“定要忍耐，克服自己的烦恼习气”，慢慢地就会做到“不见他人过，只见自己过”，逐渐地就会懂得“境缘无好丑，好丑在人心”，心渐渐不再被外境所转了。 四、能够提升自己的诚敬心，能够得到佛菩萨更大的加持，诚敬心多一分则多消一分罪，多增一分福慧，多得一分佛菩萨的加持。止语是佛菩萨之所喜欢，是依教奉行的表现，比起不修止语，对佛法、对护法、对众生、对道业的诚敬心是大大提升了许多。 五、能够提升自己的警觉心，因为止语，受到别人的干扰会比较小，于是就有更多的精神照顾自己的起心动念，烦恼习气生起之时能比较迅速地觉察，并令其熄灭，久而久之，烦恼习气就会被控制住，同时也常常比较容易觉察出自己的毛病和过失，能比较快地改正过来。 六、能够比较有效保护自己的清净心，不跟人说话时间久了，人家也不会找自己说话，不用常常应付人，受到的影响就小，就有更多的时间听经、读经、看书，凡事不闻不问，心里就没有忧虑牵挂，心常能保持空灵，心就愈来愈清净，心愈清净就愈有智慧。 七、能够更好地学习随缘度日。因为止语，人不得不老实，不得不放下种种的要求和意见，凡事合自己的意思很好，不合自己的意思也很好；有也好，没有也好；得也好，失也好。渐渐地学会了随缘度日。同时也能不断学习顺逆善恶境缘中保持心平气和，久而久之，烦恼就能伏住了。 八、能够放下种种恩怨与人多说，谈得投机则生感情，谈得不投机则免不了产生摩擦，就很容易与人结下冤仇，这些恩怨就会对往生造成很大的障碍。常常找人说话，有时无意中也会得罪人，如果特别喜欢和某人说话，另一个人也许就会想怎么就不跟我说话，是不是看不起我？所以也产生让人生烦恼的过失，同时也使自己失去了平等心，不能一视同仁，平等对待一切人。 九、能够增长谦卑恭敬心，因为不再发表意见了，人家也不会再问你这样那样的问题，贡高我慢、自以为是的烦恼习气渐渐就会淡了下来，人人都不再对你多加关心，时间久了，就会感到自己是微不足道之人，谦卑恭敬的心不知不觉也渐渐地增长起来了。 十、成就不提供机会让人与自己谈话，也减少了别人造业的机会，同时也能防止有人烦恼起现行而找藉口来障碍自己的正常修学。 十一、止语其实是在享清福，止语久了的人，会觉得说话是很麻烦、很辛苦的事，请他说话他会感到很不愿意，也很不自然。 我深深相信这一生不能往生，必定是无量劫又无量劫地轮回。不要说三恶道的苦难我不想遭遇，就是人道的痛苦我也不愿意承受，也不愿意目睹......功夫不能成片的原因就是因为求生西方极乐世界的愿心并没有达到真正恳切的程度......我现在的心情就像赶乘最后一班车的那种心情......一定要争分夺秒，分秒必争，要功夫成就，预知时至
 
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闭口禅

　　“闭口禅”，在佛教又叫“止语”或“禁语”，即禁止自己说话。一切众生之生死轮回，皆由于身、口、意三业所致，若消除此三业，可速得解脱；禁语目的之一即为减少口业。僧人行“止语”或“禁语”时，自备一小木牌，上写“止语”或“禁语”二字，遇人欲与己言谈，则出示该牌。
明代高僧、净土宗八祖莲池大师在其《竹窗随笔》“静之益”中说：古人云：‘二十年不开口说话，向后佛也奈何你不得。’旨哉言乎！