安徽省委委员名单 李红:2010年宗萨钦哲仁波切说《阿弥陀经》?【一】

 
2010年宗萨钦哲仁波切说《阿弥陀经》   
文字整理：9月23   

【音频一】

（前面没录到）比较恰当的说法是我们将会大概的粗浅的看一遍《阿弥陀经》，毕竟只是尝试阅读尝试理解这些经文也是有很多很多功德的，同时，据佛经的记载，我们甚至不必禅修这些法语，印刷或抄写这些经文，摆在家中这样也已经有很大的功德。

据仁波切的一点点认识里面，中国的佛教徒有一个非常好的传统，要诵读，要亿念经典，这方面的传统西藏的佛教徒已经完全遗失或正在遗失中。可以这么说，西藏的佛教徒把注意力大部分集中在‘论’上，而且即或喜欢读‘论’精力也大多数集中在藏人论师的‘论’。虽然身为藏人承认这些过失，如听到有人称呼藏传佛教为喇嘛教时，会很不舒服，但这些事情的确是正在发生。

最开始，我们要调整自己的发心，尝试生起正确的发心。但在我们现在这种社会，生起正确的发心已是非常困难了。

仁波切说因为前一段时间在闭关，他已经很久没有见到这么多人了，所以现在他的虚荣心已经跑出来了，想“我坐的方式对不对”，“我讲的话对不对”等等。

作为听法者你们正确的发心应该是希望通过听法，将我们引至觉悟的道路上。因此作为传法的老师，他的发心不应该是为了名气为了得到关注、也不应该为了得到尊敬和供养，应该是出于利益众生的心。

但正如刚才说的，要生起这个动机是很困难的，即便是要理解这样的动机也不容易。所以仁波切一般所做的，就是学他的老师向佛菩萨祈请，无论是因为什么都会让他生起正确的发心。如果你要生起正确的动机，请不要客气。

（以藏文念诵这部经）（以此补充没有录到的内容可能为“开始念诵阿弥陀这部经”，我猜在场的人都有一部两千多字的阿弥陀经）

好，我们就首先从简短粗略的探讨这部经开始——

仁波切认为直到今天，中国和日本修持阿弥陀经的传统还是非常普遍非常兴盛，无论是诵经修持、念阿弥陀佛的名号、种子字、亿念阿弥陀净土等等。

在座也许有些人也知道，‘阿弥陀佛的修法’也是鼓励大家生起很强大的信念，无论是对阿弥陀佛的存在，对西方极乐净土的存在、还对阿弥陀佛具有广大的力量都要有坚定不移的信心。

当然，就像世界其他宗教信仰的发展一样，阿弥陀佛的修持在佛教徒的社会久而久之也就演变成一种文化，一种习俗。比如一个生意人想生意顺利，他就不应该去请求阿弥陀佛，而是应该去请求财神一样，而分派给阿弥陀佛的工作好像都不太吉利的，当人们生命结束或快要结束的时才去请求阿弥陀佛，好像阿弥陀佛不能保证你的财富增加一样。（众笑声）这就是我们人类喜欢精确，喜欢把东西弄的复杂的习性，而且还认为这是真的。

接下来讲的东西，可能有点闷，但仁波切认为这是很重要的。

在我们这个世界，以前东方文明是世界的主导，后来西方变得非常强大，有好像不会沉铁船、有在天上飞的飞机等等，无论在经济上还是物质上都占尽优势，甚至我们东方版本的西方极乐世界也显得很抽象，因为从西方来了各种各样的宗教，比如基督教、犹太教、伊斯兰教，所以现在我们对阿弥陀佛、《阿弥陀经》的理解也被其他宗教掺杂了：阿弥陀佛净土成天堂、阿弥陀佛成了上帝，成了无所不能的神、观音菩萨成了上帝的秘书或儿子，或者对华人而言观音菩萨是阿弥陀佛的女儿。受此影响一些佛教徒，特别是佛教学者往往会轻蔑那些读诵《阿弥陀经》，深信念诵阿弥陀佛的名号就会往生西方极乐净土的修行者。

仁波切认为中国的佛教徒对佛教作出了许多伟大的贡献，其中一个就是完整保留对阿弥陀佛，《阿弥陀经》的修持方面。因为谈到净土的经典比如《阿弥陀经》，谈到佛性的《楞伽经》都是非常重要的。

可能这些东西有点学术性，比较无趣，但这是整个包装里面的不可或缺的一部分，所以你必须要知道。

有些般若类的经典，比如《心经》谈到‘色即是空，空即是色’；有些净土类的经典比如《阿弥陀经》谈到净土有七种不同的游泳池等等（众笑声）；有些经典还谈到‘佛性’比如《楞严经》，那类经典比较重要呢？这个是没办法下决定性的定论的。

即便在藏传佛教，也有不同的教派，不同的想法，他们也有许多争论哪一派比较重要。以仁波切他自己不完整的看法，关于般若类空性的教授在藏传佛教里似乎更受到重视，更为发扬光大。而关于净土、关于佛性的教授在中国和日本更受欢迎。

如果你问仁波切“哪一个比较重要呢？”这个是非常难以回答的问题，因为没有办法下定论。

如果你想真的帮助一个人从芝麻中提炼出芝麻油，你必须先让那个人相信芝麻里有油，因此你不可能给这个人一块石头说“从中可以提炼油出来”。因为‘阿弥陀佛净土’和‘佛性’等教授是很重要的，所以对一个学生来说，你必须要给他一个无欺的任务，建立他的信心。

在《大般若经》里面，佛陀举了一些很好的比喻，譬如其中有一个：对于一个婴儿来说，最好吸收、最有营养的食物是母乳。但有一天婴儿生病了必须要停止饮用母乳，这时候医生就建议母亲用一些办法，例如把苦味的东西涂在奶头上，使得婴儿不想吸允奶头，以此转移婴儿对饮用母乳执着。然后，当婴儿痊愈可以饮用母乳了，因此医生建议母亲用例如在奶头涂香甜味道的办法，来吸引婴儿再度饮用母乳。

这是一个很好的比喻，就像婴儿需要‘最好吸收、最有营养’的母乳一样，佛教徒也需要了解‘净土’和‘佛性’之道。但因为我们的‘医生’，我们的老师知道我们很容易对东西产生执着、产生极端，所以为了对治我们的执着或极端，老师就教导我们‘空性’‘般若波罗蜜多’‘色即是空、空即是色’即便是我们相信的‘净土’‘佛性’乃至‘佛陀’所有一切都是没有本性的。

以上原因，因此没有办法评论那个法门更重要。很明显的它们都重要。

因此在《阿弥陀经》经中，一次一次的提到要对‘净土’对‘阿弥陀佛’具有广大的力量，生起坚定不移的信念、信心和虔诚心。这就是说明我们的相信，我们的虔诚心是非常重要的。

仁波切之前有翻查字典，查看‘信念’‘信仰’的定义是什么？仁波切不知道在中文里面‘相信’或‘信仰’的定义是什么，但在英文字典里面‘信仰’belief它有这样的一个涵义：相信或信念是基于一个抽象含糊的概念，而不是基于具体、准确、正确的一种理由。所以‘信仰’‘信念’是有一种盲目的概念在里头的。

如果你跟一个科学家说有一个‘净土’，那里有各种颜色的湖，有会说话天鹅在嬉戏，那里的树也会说话沟通，那科学家肯定会笑你。所以你要很深入的思考真正的信念、信仰是什么？对此仁波切他自己想了很久，最后他得到这样的一个结论：在这个世界上我们做事情唯一的理由是信仰或相信。就算你是说自己是很具有怀疑精神、具足批判性、逻辑性的人或科学家，不管你怎么定义自己，归根到底到最后你还是很坚固、很系统地‘相信’‘信仰’自己所怀疑的、批评的，选择不相信的理由。

比方说：中国人看着两根小棍子，就会毫不怀疑地相信这是用来吃面条、用来夹起食物的，然后我们称这两根小棍子做筷子，而且这个的信仰从几千年前一直延绵到今天，演变成各种各样的筷子，有玉石做的、有金银做非常珍贵的筷子、也有一次性的筷子，甚至有些高级餐厅用精美的东西来专门承托筷子，还有一些筷子附有使用说明书，这已经形成了一种文化，而种种文化的形成都源自于‘信仰’。

再用我们‘现代社会’最伟大的工具‘算术’来做譬如——‘2加2等于4’这是我们信仰的。但实际上这是一个完全盲目的信仰，可是它对相信算术的人来说是非常有效，就如筷子一样对中国人有效，可是‘算术’‘筷子’的信仰对于动物、对于猫或狗来说是完全无效的，也对许多西藏喇嘛是完全无效的（众哄笑声），因为他们的教学不包括算术。

但对于科学家，执着算术的人，‘2加2等于4’对他们来说就像‘两根小木棍’对于中国人是筷子一样，是丝毫没有怀疑。可是这些信仰对于我们来说是非常有用的。当东西有用的时候，这个信仰或见地就更加坚固了；而当一种信仰是大多数人所接受所同意的时候，这就变成了一种文化；特别是这种信仰延续了很长时间，比如说一千年前2加2等于4，现在2加2还是等于4，那这种信仰就很难改变了，几乎成了真理。

我们学习、修持《阿弥陀经》，思想阿弥陀佛的‘西方净土’和他种种能力是很重要，但更重要的是首先要思考和定义什么是‘信仰’。因此仁波切尝试做了一些抛砖引玉式结论：无论你是什么人，无论你有宗教信仰还是没有宗教信仰，无论你是轻易相信的人还是很有怀疑很具批判性的人，你所做的一切事情，唯一能真正做到，能做成功的就是‘相信’、就是‘信仰’。（ps：事情是‘做成功’的，还是‘相信已做成功’的？）

我们快到休息时间了，在休息之前，仁波切希望我们把他的这些话放在脑中。

如果有人问：“‘信仰’对于学习释迦牟尼佛，学习佛法有什么关系？”

在究竟的层面而言：所以信仰都是不真实的，都是会瓦解的，所以在胜义谛中必须要彻底去除、根除一切‘信仰’，包括净土中有七种不同颜色的游泳池，阿弥陀佛是深红色的等等信仰（众笑声）。

而在世俗谛中相对来说：根据你的背景、你的习气，只要能够引领你证悟实相的事情，你都可以做，你都可以去信仰。

寂天菩萨有一段非常出名、非常重要的话（仁波切藏文念诵），仁波切说粗略的翻译一下：做为佛法修行者，我们必须要做的功课是‘去除无明’。可是身为普通人，为了“去除无明”我们要保留一种无明，那就是对‘证悟’产生信仰，相信有‘证悟’这回事。究竟来说，这也是一种无明，但是对于有很多无明的我们来说，目前是需要这种‘无明’的。

所以在佛教的修道中，任何能够帮助你证悟本性的信仰，你都不必排除。譬如说‘七种颜色的游泳池’‘会说话的小鸟’等等的信仰。

好，休息一下。（音频一中止）