河南省武警商丘支队:社科文小阅读

1、某种行动与生命安危的相关性越高，人对这种行动的价值判断的意识就越（ ）和（   ）；同时，价值判断有鲜明的相对性，不同的人对同一事物可能作出完全相反的价值判断。

      选出符合语境的一项（      ）

A．自觉 强烈 B.郑重 谨慎 C. 关注 热衷 D. 周严 充分

2、苏轼认为，贾谊才学虽高，但不能审时度势，以致郁郁而死，未尽其才。他还说：“贾生志大而量小，才有余而识不足也。”从贾生的际遇看，苏轼说的是实情；但是，导致贾谊悲剧下场的主要是当朝统治者的错误。

   下列陈述，不符合本段文意的一项是（   ）

A.     苏轼认为，识见短浅是阻遏贾谊才智发挥的根本原因

B．苏轼没有从社会环境着眼分析造成贾谊的悲剧的本源

C．苏轼经历坎坷，他对贾谊未尽其才的批评饱含着感慨

D．苏轼肯定了贾谊的才学并指出了他思想性格上的弱点

3、眼睛是人和动物的重要感觉器官。人眼从外界获得的信息，不仅比其他感觉器官多得多，而且有些是其他感觉器官所不能获得的。据研究，从外界进入人脑的信息，有百分之九十以上来自眼睛。

   下列陈述，不符合本段文意的一项是（     ）

A.     在人和动物的各种感觉器官中，眼睛是最重要的感觉器官

B．作为感觉器官，人眼的重要性并不只在于获得的信息最多

C．从外界进入人脑的信息，有一部分是只能通过眼睛获得的

D．通过耳、鼻、舌、身获得的信息不到进入人脑信息的10%

4、我们也有一些同志天天讲毛泽东思想，却往往忘记、抛弃甚至反对毛泽东同志的实事求是、一切从实际出发、理论与实践相结合的这样一个马克思主义的根本观点、根本方法。不但如此，有的人还认为谁要是坚持实事求是，从实际出发，理论和实践相结合，谁就是犯了弥天大罪。他们的观点，实质上是主张只要照抄马克思、列宁、毛泽东同志的原话，照抄照转照搬就行了。要不然，就说这是违反了马列主义、毛泽东思想，违反了中央精神。他们提出的这个问题不是小问题，而是涉及到怎么看待马列主义、毛泽东思想的问题。

下列陈述，符合本段文意的一项是（   ）

A．不许从实际出发，谁实事求是就恨不能一棍子打死谁，这是非常严重的问题

B．谁不能自觉地、正确地对待马列主义、毛泽东思想，谁就会犯下弥天大罪

C．强调一字不差地援引马列的原话，要不然就说违反中央精神，这不是小问题

D．仅仅天天讲毛泽东思想，很容易忘记、抛弃甚至反对毛泽东一贯提倡的观点

5、研究“基本”粒子，须借助极高的能量。欲知物质的微观结构，首先得变革微观物质，即得想办法把原子、原子核以及质子、中子等这些小粒子打碎，把它们的内部结构和各种性质暴露出来。

   对“物质的微观结构”与“微观物质”解说正确的一项是

A．两者都反映了构成微观物质世界的结构，即小粒子的微观结构构成了微观物质

B．它们含义不同，前者指原子结构（含原子核），后者指质子、中子等这些小粒子

C．前者指的是各种小粒子内部的组合模式，后者指的是构成物质的各种小粒子

D．它们含义相同，两者都是指组成物质的分子、原子、质子、中子等各种小粒子

6、我从前沿着淡水河边，走到萤桥；现在顺着一条马路，走到土桥。天天如是，仍然觉得（    ）。朝露未干时，有蚯蚓、大蜗牛，在路边蠕动，没有人伤害它们，在这时候这些小小的生物可以和我们（   ）。也常见有被碾毙的田鸡野鼠横尸路上，令人（   ），想到（    ）。

     选出最准确的一项（    A ）

A．尽收眼底 和睦相处   怵目惊心   死生有命

B．目不暇给 和平共处   惊心动魄   死生有命

C．尽收眼底 和睦相处   惊心动魄   生死无常

D．目不暇给 和平共处   怵目惊心   生死无常

7、遗传性疾病是因体内某种基因缺乏、基因缺欠或突变所引起的。如果能对其中病态基因，进行补偿、替代或修复，就能在治疗遗传性疾病方面取得很大的进展。因此，现代医学诞生了一个新科目——（     ）

   A．基因替代   B.基因治疗 C.遗传治疗 D. 遗传替代

8、《继承法》规定：“对继承人以外的依靠被继承人扶养的缺乏劳动能力又没有生活来源的人，或者继承人以外的对被继承人扶养较多的人，可以分给他们适当的财产。”

下列陈述，不符合《继承法》规定的一项是（     ）

A．依靠被继承人扶养的非继承人，有可能分得被继承人适当的财产

B．对被继承人扶养较多的非继承人，可以分得被继承人适当的财产

C．非继承人是否具有分得被继承人财产的权利，应按上述规定裁决

D．非继承人中某些符合本项所规定的条件的人，可视为继承人对待

9、中国的小说，也和世界各国一样，是从神话传说开始的；有人说我国小说有很多起源，如寓言、史传、诸子散文等等。其实源只有一个，那就是神话传说。神话是把神人化，传说是把人神化；这两者之间的界限很难确切划分。

下列陈述，符合本段文意的一项是（    ）

A．中国和世界各国的小说，发展历程是一样的

B．神话传说是中国小说的实源，寓言等是虚源

C．神话写神，小说写人，所以二者是源流关系

D．神话和传说没有确切分界，小说都从它开始

10、诗人XX这样表达过他的观念：“我长大在古诗词的山水里，我们的太阳也是太古老了，没有气流的激变，没有山海的倒转，人在单调疲倦中死去。”对此，他禁不住要喊一声“突进！”

下列陈述，不符合本段文意的一项是（      ）

A．诗人XX认为，“传统”造就了单调僵化的社会环境

B．诗人XX认为，许多人的蓬勃生机被“传统”所扼杀

C．封闭性太强的“传统”，助长着无所作为的不良风气

D．“传统”的封闭性，恰恰能孕育出震惊世界的“突进”

11、虽然人类的罪恶昭彰，但我们也不能忘记他的艺术的形式——对科学、真理的追求及美的创造与正义的概念等等方面——所显露出来的伟大和可敬的特质。每当我们说出人类或人性这两个字眼时，我们便触及到一个“大神秘”；如果我们对这“神秘”已无知觉，那么我们便已经屈服于精神的死亡。

对这段文字中的“神秘”，解说正确的一项是（     ）

A．拥有艺术，追求科学、真理和正义的人类却罪恶昭彰

B．罪恶昭彰的人类竟然与艺术、科学、美和正义等相关联

C．人类虽有足以断送自身的罪恶，但仍有伟大可敬的特制

D．要忘掉人类的精神罪恶，却不能忘记他伟大可爱的特制

12、广而言之，宗教原教旨主义与两个贫困有关，一为经济贫困，一为精神贫困。那些在经济上落后或失败的国家与个人，那些无法参与全球化时代竞争的人，那些不知道该如何确立信仰和在现实中失败的人，往往容易向原教旨主义靠拢，因为原教旨主义一般都宣称：朝着某个“真理”或“预言”勇敢向前，便能迅速获得救赎。

    下列陈述，符合本段文意的一项是（   ）

A．宗教原教旨主义并非经济落后地区独有的现象

B．经济贫困的国家或个人是原教旨主义的忠实信奉者

C．宗教原教旨主义所鼓吹的真理比较容易被接受

D．对于没有信仰的人，原教旨主义可以使其获得救赎

13、无聊的会议不一定枯燥，如果会上有健谈而幽默者，那就比较有趣了。他们善于即席发表机智漂亮的废话，可以变无聊为有聊，甚至海聊、神聊。某次笔者赴外地开会，遇见三五个这样的人物，有的擅长气功，有的能侃荤笑话，有的懂相法精占卜兼通时局，他们就有本事把一个严肃空洞的文学讨论会开得飞檐走壁，蝶浪蜂狂，消灾添财，延年益寿。

上面这段话的主要意思是

A．会上的发言应讲究艺术性

B．许多会议原本就不应该开

C．讨论文学不一定需要开会

D．无聊的会也能开得很活泼

14、任何传统形式的资源在地球上都有一定的储量，可是信息资源不但没有限度，永远不会耗尽，而且会越来越快地发展；任何传统形式的资源只能一家独享，例如，一顿煤，甲方使用了，乙方就不能再用，而信息资源就不是这样。

上面这段话的主要意思是（     ）

A．传统资源总有一天会耗尽，而信息资源却取之不尽、用之不竭

B．传统资源的储量有限，不会发展，而信息资源却可以使各方共享

C．信息资源之所以特别应受重视，就在于它的无限性和共享性

D．信息资源的无限性和共享性，决定了它必将取代传统形式的资源

（一）

所谓“文明”，是指人类借助科学、技术等手段来改造客观世界，通过法律、道德等制度来协调群体关系，借助宗教、艺术等形式来调节自身情感，从而最大限度地满足基本需要、实现全面发展所达到的程度。人作为一种“类存在”，至少具有使用和制造工具（包括一切科技手段）、依赖和凭借社会关系（包括一切社会制度）、渴望和追求情感慰藉（包括一切精神享受）这三个基本特征。惟其如此，人类才可能有对真的探索、对善的追求、对美的创造。反过来说，只有在对真、善、美的探索、追求、创造之中，人类才能最大限度地满足自身的基本需要，实现自身的全面发展。在这一点上，任何时代、任何地域、任何种族的人类群体概莫能外。从这一意义上讲，人类文明有着统一的价值标准。人类要进行真、善、美的探索、追求和创造，就必然会面临着人与自然、人与社会、人与自身之间的重重矛盾。而所谓文明，就是人类在克服这些矛盾的努力中所达到的历史进度。从这一意义上讲，所谓文明的尺度，也正是马克思主义有关生产力和生产关系、经济基础和上层建筑的综合尺度。

所谓“文化”，是指人在改造客观世界、在协调群体关系、在调节自身情感的过程中所表现出来的时代特征、地域风格和民族样式。由于人类文明是由不同的民族、在不同的时代 和不同的地或中分别发展起来的，因而必然会表现出不同的特征、风格和样式。我们知道，考古学家对“文化”一词的经典使用方式，就是从不同地域 的出土言语物在建筑、工具、器皿的风格和样式上入手的。由于旧石器时代不同地域出土的器物中尚无风格和样式上的差别，因而“文化”一词只有在新石器时代以后才被使用，像“仰韶文化”、“龙山文化”等等。例如龙山文化的发现即是由一片黑陶引起的，不仅龙山的黑陶不同于仰韶的彩陶，而且良渚的玉器不同于大汶口的石器、红山的陶俑不同于马家窑的人像……，正是这种风格和样式的千差万别，才使得同一个新石器时代的华夏文明表现出五彩缤纷的文化形态。华夏文明如此，整个人类文明的进程更是如此。设想一下，如果没有不同的时代特征、地域风格、民族样式，整个人类文明的历史进程将会显得多么的单调和乏味。

若就这些不同风格、样式、特征的文化产品对满足人类的基本需要、对实现人类的全面发展所提供的可能性及历史水准而言，这些文化产品所包含的文明价值是有高低之分的。但就些风格、样式、特征与其所属的民族、地域、时代之间的关系而论，文化本身并无贵贱之别。

如此说来，文明与文化是两个既相联系又相区别的概念：文明是文化的内在价值，文化是文明的外在形式。文明的内在价值通过文化的外在形式得以实现，文化的外在形式借助文明的内在价值而有意义。一般来说，文明的内在价值总要通过文化的外在形式体现出来，而文化的外在形式之中又总分包含着文明的内在价值。

（摘自《新华文摘》2002年6期，陈炎《“文明”与“文化”》）

（1）下面关于“文明”的叙述，不正确的一项是（4分）                          （   ）

A．文明是借助于科学、技术改造客观世界的能力所达到的程度。

B．文明是通过法律、道德、宗教、艺术等上层建筑来直辖市人际关系、调节自身感情、实现全面发展所达到的程度。

C．文明就是人与自然，人与社会、人与自身之间的重重矛盾的解决程度。

D．人类文明的统一价值标准就是对真、善、美的探索、追求、创造；衡量文明程度高低的标准就看是否达到真、善、美。

（2）关于“文化”的叙述，不正确的一项是（4分）                              （   ）

A．  文化是人类在改造客观世界、协调群体关系、调节自身感情过程中表现出来的时代特征、地域风格和样式的差别。

B．  “文化”一词只在新石器时代以后才被使用，是因为旧石器时代不同地域出土的器物，尚无风格和样式的差别。

C．  仰韶文化、龙山文化、良渚文化、大汶口文化、红山文化、马家窑文化都属于新石器时代的华夏文明。

D．  各个文化本身都是平等的，都包含有人类文明的价值，并无高低贵贱之分。

（3）关于“文明”与“文化”的关系，叙述不正确的一项是（4分）                 （   ）

A．  文明与文化既相联系又相区别，文化决定文明，文明体现文化。

B．  文明是文化的内在价值，文化是文明的外在形式。

C．  文明的内在价值通过文化的外在形式得以体现，文化的外在形式借助文明的内在价值而有意义。

D．  文明的内在价值总要通过文化体现出来，文化的外在形式中总会包含着文明的内在价值。

（4）根据文意，下面的推断，正确的一项是（4分）                               （   ）

A．  食物有无营养、是否卫生是文化问题；是用筷子吃水饺，还是用刀叉吃牛排，是文明问题。

B．  衣衫褴褛、衣冠不整是没有文化的表现；西装革履、衣冠楚楚是文明的表现。

C．  佛教、基督教、伊斯兰教虽然互相排斥，但都能满足人类的终极关怀，因而三教只是文化形式的差异，其文明价值是一致的。

D．  资本主义文明程度与封建主义的文明程度是相等的。

（二）

中国文化以家庭为本位，是由于中国社会是一个宗法社会。因此，维护家庭的稳定和谐就成为最为重要的伦理目标和宗旨。而孝作为宗法等级制度的伦理精神基础，对于维系家族的延续和团结起了很大作用。从纵的方面，孝可以使家族得以延续和发展，生儿育女、传宗接代，继志述事、光耀父母与家族。从横的方面，几世同堂的大家族，复杂的人伦关系，也需要一定的伦理规范加以调节，而孝以其敬顺与服从的伦理精神维护了家庭内部的和睦团结，这对于维护以分散的小农经济为基础的中国社会的安定和等级秩序是十分重要的。可以说孝是宗法制家族本位的产物和家族伦理的核心。

西方文化发源于爱琴海地区。这里的初民由于受生存环境的限制（希腊半岛多山，夏季气候干旱，不适宜农业生产），很早就致力于手工业和商业，人们聚集在一些城邦中生活，经常流动和迁移。再加上社会政治的原因，使得西方社会脱离氏族社会的影响比较彻底，没有形成中国那样的宗法制度，思想上也没有染上家族主义的色彩。西方的家族组织也比较简单，一般都是以夫妇为中心的核心家族，子女婚后便离开父母另立，家庭成员各有自己的财产。由于这些原因，西方人一般不是以家庭的名义而是以个人身份参与社会活动，他们的伦理与文化观念是以个人为本位的，这种文化传统可以说是源远流长。西方文化发端于犹太教和基督教，在基督教中就有在上帝面前人人平等的思想，在古希腊罗马时期，从哲学与科学思想的角度，更有强调事物组成部分的“原子论”思想和“人是万物的尺度”的思想。在中世纪，虽然是以上帝为中心的，但并未完全扼杀尊重人的自由意志和平等权利的传统。在近代西方，个人本位的思想则成为西方文化的首要原则。这种原则倡导人的自由与平等，这种自由平等在各种人际关系中得到全面体现，如男女、老幼、上下、同辈、同事等等，在父母子女之间也不能例外。                          （肖忠群《孝与中国文化》）

1．中西方文化的比较，下列理解不符合原文意思的一项是

   A．中国人伦关系比较复杂，而西方的家庭组织相对较为简单。

B．中国文化以家族为本位，而西方文化以则个人为本位。

C．中国人敬顺和伦理精神体现在尊老上，而西方人亲子之间的友爱的伦理精神体现在爱幼方面。

D．孝产生于家族本位，自由平等产生于个人本位。

2．下列不属于西方人伦理与文化观念形成的原因的一项是

   A．西方社会脱离氏族社会的影响比较彻底，没有形成中国那样的宗法制度。

B．西方文化与犹太教和基督教密切相关，同时也受哲学与科学思想的影响。

C．西方文化发源于爱琴海地区，那里的初民致力于手工业和商业，经常流动迁移。

D．近代西方，文化的首要原则是个人本位思想。

3．关于文章，下列说法中正确的一项是

   A．西方人一般不是以家庭的名义而是以个人身份参与社会活动，所以西方的家族组织也比较简单。

B．在中外人类文化发展史上，孝作为宗法等级制度的伦理精神基础，对家族的延续和发展起着非常重要的作用。

C．关于“孝”在维系家族上的作用，文章是从“延续”和“团结”两个方面来分析的。

D．个人本位思想成为西方文化的原则，是在古希腊罗马时期建立起来的。

4．根据原文信息，下列推断中不正确的一项是

    A．因为中国的家庭构成相对稳定，所以家庭成员不一定拥有各自的财产，而是可从父母那里得以继承。

B．家庭对家庭成员的约束力大小是导致中西方文化差异的原因之一。

C．中国孝道强调的是一种人际关系的整合，而西方文化更追求人的自由平等，更注重独立精神。

D．中世纪，虽然以上帝为中心，人的自由意志和平等权利曾受到损害，但中世纪并没有中断西方文化的发展。

（三）

我注意到一些评论在概括《大长今》时用的一个概念：“韩国宫廷历史小说”。这种从题材出发的把握存在这样的缺陷：无论是写历史，还是写现实，无论是写革命，还是写烧饭，无论是写爱情，还是写性，都可以写出艺术魅力，也都可以写得很乏味。所以，无论是上世纪五十年代中国文艺理论围绕“重大题材”来讨论文学艺术问题，还是今天又有评论家提出“应该多写底层人民”，在我看来，均没有接触到中国文学艺术过去被工具化、今天被边缘化的原因，也没有接触到中国的文学和影视市场那么容易被“西流”、“韩流”侵袭的原因。那就是：如果我们写得“不怎么样”，无论转换“写什么”，还是琢磨创作方法上的“怎么写”，都是没有多少用的。

所以我以为，《大长今》的魅力来自编导将“美丽”、“感人”、“启迪”融汇在一起的完整美——按照我的文学观，在好看和打动人后面，一定有启迪人的东西，才是真正完整的好作品。因为“启迪”是对“好看”的穿越，那就是“不仅仅好看”、“不仅仅感人”，审美的张力和深度就出来了。而这，要靠小说作者、乃至电视剧编导在作品整体立意上的“原创性努力”。

所谓“原创性立意”，在《大长今》中，是指材料可以来自其它国家的文化，但结构和性质已经独有。它可以有儒家“温良”的材料，但性质并不将这种“温良”依附于群体规范和要求，而是做“最好的努力”的创造性自我实现，始终坚持自己的这一信念；它可以有日本式的“内敛”，但并不让这种“内敛”爆发导致对他人的伤害，相反，而是将崔尚宫这样的“罪人”引向面对“最好的人”的自我忏悔；它可以有东方女性的“含蓄”，但这种“含蓄”不是中国女性王琦瑶（《长恨歌》）、林黛玉（《红楼梦》）那样的“忍受”和“软弱”，也不是中国古代诗词中“犹抱琵琶半遮面”的“娇羞”。它可以有现代时尚青年喜欢的“漂亮”和“美丽”，但她既不刻意让他人注意自己的这种美丽，也不在意他人赞美和贬损这种美丽，更让年青的俊男俊女们思考“美丽不是化装的，而是从信念和心灵生长出来的”这个启示性问题，所以流放着的疲惫的长今又怎能不美丽？她可以有中国、日本、台湾电视剧中都有的母子、父子、男女之情，并用母爱打动人，但把最深刻的爱理解为“成全对方做她自己想做的事”，却深深震撼着每一个可能把爱理解为“占有”和“结合”的观众的心灵。这种创造，来自编导对笼罩全剧的韩国民族精神内涵有了不同于中国和日本的东方性理解。即一种默默的、含蓄的、温爱的、坚执的创造性自我努力，是如何在一种不可能的环境中绽放成从根到叶均美丽不败的花朵的。这种“理解”不仅游荡在《大长今》的所有情节和场景中，而且也就是韩国文化精神在今天世界格局中的自我定位，并由此展开和穿透作品内的人物、故事、细节和意境。我想，这才是《大长今》写得“怎么样”的最重要的审美之源。所谓“文学性”和“艺术性”高，原因也就在这里。(摘自《文汇读书周报·大长今的整体美》，有改动)

1． 对文中加点词句的理解不正确的是（      ）

A.       “均没有接触到中国文学艺术过去被工具化、今天被边缘化的原因”一句中“工具化”是指过去曾把文学作品当作政治宣传的工具。

B.       “无论转换'写什么’，还是琢磨创作方法上的'怎么写’”一句中的“写什么”指的是选择写作的题材，“怎么写”指的是作品的结构安排。

C.       “所谓'原创性立意’”中的“原创性立意”指的是进行文学艺术创作时，在汲取别国民族文化精华时有独立的理解，注重体现自己独特的民族精神内涵。

D.       “这才是《大长今》写得'怎么样’的最重要的审美之源”一句中的“怎么样”指的是文学艺术作品是否吸引人，感动人，能否给人启迪。

2．本文对《大长今》的完整美进行了鉴赏，下列说法不符合作者观点的是（    ）

A.       作品的魅力在于同时具备了好看、感动人、启迪人的特点。

B.       作品在好看和打动人后面，一定有启迪人的东西，因而就具有了审美的张力与深度。

C.       作品的完整美来源于创作者的“原创性努力”，即选材的新颖与构思上的巧妙。

D.       作品的“文学性”与“艺术性”高， 与作品体现和宣扬了一种含蓄、温爱、坚执的韩国文化精神及其在今天世界格局中的自我定位是分不开的。

3．根据文章内容下列推断不合理的一项是（       ）

A.       优秀文学创作只要考虑“写得怎么样”，而无须考虑“写什么”或者“怎么写”。

B.       信念与心灵是艺术形象的灵魂，是艺术形象美丽的源泉，例如流放的疲惫的大长今、丑陋的撞钟人都因美好的心灵而让读者深爱。

C.       韩国文化是对其他诸如中国、日本东方民族文化的继承与发扬，在很多方面有令人感动的创造性诠释。

D.       中华民族是东方文化的代表，也曾是大韩民族的老师，如今我们需要向他们学习，发扬光大民族文化，更需要再树民族精神。

（四）

学习型社会是以学习求发展、全民学习和终身学习的社会。这一概念的雏形是由美国学者赫钦斯提出的。1968年他在《学习化社会》一书中提出的学习化社会理想，浸透着他古典自由主义的文化精神，是对当时教育上国家主义、功利主义和科学主义等现代资本主义文化价值取向的批判性回应。

    1972年，联合国教科文组织国际教育委员会发表了《学会生存》的报告，采纳了赫钦斯这一概念，并将其作为教育革新的“根本方向”。较之赫钦斯对学习化社会的理解，联合国教科文组织国际教育委员会的理解更加紧密地与社会现实结合在一起，体现了强烈的现实主义精神。1986年，著名教育学者胡森的《再论学习型社会》，将“终身学习”看成是继续教育的一个主题，以应对现代社会的急剧变化、人口从农村到城市的大规模流动、失业以及“知识爆炸”等带来的挑战。这些论述进一步提升了学习型社会概念在教育理论研究、教育政策和教育实践方面的影响力。这种从教育与变革社会的关系出发来看待终身教育、终身学习和学习型社会的思想，在联合国教科文组织21世纪教育委员会1996年发表的《教育—财富蕴藏其中》一书中再次得到强调，认为终身教育是适应职业生活和个人发展的节奏和阶段的条件。该书还使用了胡森所创制的“教育社会”的概念，突出每个人的个人生活和社会生活都有要学的东西和要做的事情，强调现代教育传播手段、职业生活、丈化与娱乐活动的教育潜力，畅想“每一个人轮流当教员和学员”。

1998年，兰森教授在《处在学习型社会》一书中，将学习型社会的基本内涵概括为四个方面：学习型社会是一个需要了解其自身特点和变化规律的社会，一个需要了解其教育方式的社会，一个全员参与学习的社会，一个学会民主地改变学习条件的社会。他认为，学习型社会就是一个快速改变的社会，他把学习型社会作为一种社会形态来看待，这个观点在一定程度上反映了20世纪末对学习型社会的新认识。

1．下列对“教育社会”特点的理解，不正确的一项是                          （     ）

   A.社会能够满足每个人为适应生活而不断学习以充实自己的需求。

   B.每个人都可以当教员，但首先需要当学员。

   C.学习可以通过各种非传统的教育方式进行。

   D.现代教育传播手段、文化娱乐活动等发挥出比以往更大的教育作用。

2．不同时期对“学习型社会”的认识，下列表述不正确的一项是                （     ）

    A. 1968年，《学习化社会》一书提出的“学习化社会”的理想，包含着对当时教育上的现代资本主义文化价值取向的批判。

    B. 1972年，联合国教科文组织国际教育委员会在《学会生存》的报告中，把对学习型社会的认识和社会现实紧密地结合在一起。

    C. 1986年，胡森从教育理论研究和教育实践等方面认识学习型社会，将继续教育的主题归结为终身学习。

    D. 1996年，联合国教科文组织21世纪教育委员会采用胡森的“教育社会”的概念，强调学习型社会应利用多样化的教育手段，促进人的终身学习。

3．下列对本文内容的理解分析，正确的一项是

  A.赫钦斯以古典自由主义的文化精神提出学习化社会的理想，对社会现实采取超然的态度。

  B.联合国教科文组织21世纪教育委员会鉴于当时的教育未能与社会相结合，从而提倡教育革新。

  C.胡森面对“知识爆炸”等对社会的挑战，提出要以终身教育的理念来指导社会变革。

  D.兰森认为学习型社会是一种新的社会形态，把对学习型社会的认识提升到一个新高度。

（五）

文化危机深化到一定程度，必定引起深刻的文化转型。所谓文化转型，是指特定时代、特定民族或群体赖以生存的主导性文化模式为另一种新的主导性文化模式所取代。在这种意义上，文化转型同文化危机一样，并不是经常发生的社会历史现象，无论是个体的文化习惯的改变、价值信念或信仰的改变，还是特定群体或特定社会某些文化特质或文化理念的一般意义上自觉的或不自觉的更新，都不能算作文化转型，只有在大的历史尺度上所发生的主导性文化观念、文化理念、价值体系、文化习惯的总体性的、根本性的转变，才是我们所说的文化转型。按照这种尺度，人类迄今所经历的最深刻的文化转型就是现代化进程中的文化转型，即传统农业文明条件下自在自发的经验型的文化模式被工业文明条件下的自由自觉的理性文化模式所取代。这即是人们通常所说的文化的现代化或人自身的现代化。

文化的变化呈现出多样化的特征。例如，我们生活世界中的具体的文化要素、文化特质、文化形式即使在文化模式的常规期或稳定期也会或快或慢地变化，一些习惯、惯例、文艺形式、仪式等等甚至在总体文化模式没有发生根本性变化时，也会自己经历生灭的变化。但这种变化不是我们所说的文化模式在总体上所经历的裂变与危机。再如，当一种文化中的个体通过交往或迁移而生活于另一种文化之中时，他也必须经历痛苦的文化模式转换问题；同样，当一个个体经历生命中的不同的生理时期，必须经过个体文化模式的阶段性转变，这些也同样不是我们所说的文化转型。就是两种不同的文化通过人的交往或交流发生接触和碰撞，也会引起某一方或双方人的衣食住行、语言符号、审美情趣的一些具体改变。即使这样，也还不一定是真正的文化转型。

应当看到，文化转型和文化危机密不可分。一方面，同文化模式的常规期和稳定期相比，文化危机和文化转型共同构成了文化模式的剧变期或革命期。在文化模式的剧变期中，文化危机和文化转型是同一个历史进程彼此密切相连的两个阶段，如果说，在总的文化冲突与剧变时期中，文化危机代表着量变的过程，文化转型则是这一量变过程达到一个转折的关节点而引起的质变。另一方面，文化危机和文化转型本身就是交织在一起的，文化危机是文化转型的过程，文化转型是文化危机的结果。即是说，一种深刻的文化转型不是一蹴而就的事情，它本身就表现为一个过程，无论是现实社会运动或人的生活层面上的文化失范或文化冲突，还是社会精英层面对于现实文化危机的自觉反思或批判，都是文化转型过程的重要内涵。

1、下列对于“文化转型”的理解，不准确的一项是

A、特定的时代、民族或群体赖以生存的主导性文化模式所发生的根本性的改变　

B、在大的历史背景下所发生的主导性文化模式的总体性转变

C、文化冲突与文化变革在量变过程中发生的具有转折意义的质变　

D、社会和生活的文化失范或文化冲突，社会精英对现实文化危机的自觉反思或批判

2、根据原文，下列真正属于“文化转型”的一项是

A、    传统的自在自发的经验型文化模式转变为现代的自由自觉的理性文化模式

B、    特定群体或个体文化习惯的改变和价值信念或信仰的改变

C、    在文化模式的常规期或稳定期的文化要素、文化特质、文化形式的变化

D、    通过交往或迁移而生活于另一种文化之中的文化个体所经历的文化模式转变

3、根据原文所提供的信息，以下推断不正确的一项是

A、文化的现代化或人的现代化是一种自由自觉的理性文化模式

B、两种不同的文化在交往或交流的接触过程中也会发生变化的碰撞和转变

C、文化模式的革命意味着由文化危机而达到文化转型　

D、文化危机与文化转型密不可分，文化危机一旦出现，就标志着文化转型的到来

（六）

尽管具有人类学意义的工作相当卖老——有两个例子，古希腊历史学家罗多德，或北非学者阿拉伯?英布?卡尔顿，在公元前5世纪和公元14世纪撰写的对他人的描述——但作为独立研究领域的人类学是相对晚近的西方文明的产物。例如，在美国，学院或大学（在罗彻斯特大学）普通人类学含学分的第一次课程直到1879年才开设。倘若人们一直关心他们自己及其起源，以及其他人，那么为什么成体系的人类学学科这么长时间才问世呢？

这一问题的答案就像人类历史一样复杂。在某种程度上说，它与人类的技术局限有关。在大部分历史中，人们一直受限于他们的地理范围。没有到世界遥远地方旅行的手段，对远远不同于人们自己的文化和民族的观察是艰难的——如果不是不可能的话——冒险。大范围的旅行通常是少数人独享的特权；只有当适当的运输和通信方式得到发展，对其他民族和文化的研究才盛行。

这并不是说，人们一直没有注意到世界上与他们自己在看法和行为上不同的其他民族的存在。例如，圣经《旧约全书》与《新约全书》充分提到各种各样的民族，其中有犹太人、埃及人、赫梯人、巴比伦人、埃塞俄比亚人、罗马人，等等。这些民族之间的差异，比之他们中任何人与澳大利亚、亚马孙森林、北极的北美原住民等的差异，就显得逊色了。借助于向真正遥远地方旅行的手段，人们有可能第一镒遇到这类根本不同的民族。正是与迄今未知民族的大量接触——这开始于欧洲人试图把其贸易和政治统治扩大到世界各地之时——人们的注意力才集中于人类各种各样的差异。

使人类学缓慢成长的另一个重要因素是，欧洲人只是逐渐认识到，在所有这些差异的掩饰下，他们可能与任何地方的人共享基本的“人性”。不与欧洲人共享基本文化价值的社会被贴上“未开化的”或“野蛮的”标签。直到18世纪中叶，相当多的欧洲人才开始认为这类人的行为与对他们自身的理解是完全相关的。这样一个时代到来了：人们越来越努力根据自然法来解释事情，对以权威文本为根据的传统解释表示怀疑，对人类多样性的兴趣日渐浓厚。

1．对插入语“如果不是不可能的话”的作用分析正确的一项是

A．强调在不同时期对同一文化同一民族观察的艰难性。

B．强调在不同时期对同一文化同一民族观察的可能性。

C．强调在同时期对不同文化不同民族观察的艰难性。

D．强调在同时期对不同文化不同民族观察的可能性。

2．下面不属于导致人类学缓慢成长的原因的一项是

A．广阔的地理范围，造成交往的局限。   B．落后的旅行手段，造成沟通的不便。

C．显著的民族差异，导致理解的困难。   D．迟缓的认识发展，导致研究的滞后。

3．下面对“人类多样性”理解最恰当的一项是

A．不同民族的文化差异及其在年龄、性别、性格等方面的不同。

B．人类的不同起源和人们对不同民族、不同文化的独特看法。

C．民风习俗的差异和对“未开化的”或“野蛮的”民族的认同。

D．不同的民族在文化价值观念上的差异及其独特的行为方式。

4．根据全文内容，下面说法不恰当的一项是

A．具有课程意义的人类学工作出现效率，但含有学分的人类课程形成较晚。

B．人们较早关注到与己不同的民族的存在，但关注人类各种各样的差异却较晚。

C．北极的北美原住民与赫梯人之间的差异比犹太人与埃及人之间的差异异要显著。

D．长期以来欧洲人没有意识到“野蛮人”的行为与对他们自身的理解密切相关。

（七）

澄明的夜空给予人们宇宙的宁静感是一个错觉，宇宙本身就是从混乱中诞生，也可能最终走向一个混乱的结局。虽然这个理论从根本上背离从古典时期到浪漫主义时期关于宇宙是最完美的艺术作品的概念，要接受它有一定的难度，但这毕竟是客观存在。20世纪物理学大师劳厄说过一番话，对于如何看待物理学中美的观念的发展和变迁是很有见地的。他说：“物理学从来不具有一种对一切时代都是完美的、完满的形式；而且它也不可能具有完美的、完满的形式，因为它的内容的有限性总是和观察量的无限丰富的多样性相对立的。”

    如果把劳厄话中物理学这个词儿改成艺术，把观察量这个词儿改成艺术对象，于是他的话变成：“艺术从来不具有一种对一切时代都是完美的、完满的形式；而且它也不可能具有完美的、完满的形式，因为它的内容的有限性总是和艺术对象的无限丰富的多样性相对立的。”这番话对于如何看待艺术中美的观念不是同样很有见地的吗？

    是不是一切新的探索最终都归结到美呢？不一定。在艺术上如此，在科学上也如此。在科学上一切探索都是终要受实验的考验，而在艺术上则是时间的考验。如果它们确是被挖掘到的世界的一个新的方面，那它们是美的。美不能先验地规定，就像毕达哥拉斯和开普勒那样。大师也会犯错误的，有时还是大错误。20世纪的一位数学大师外尔说：“我的工作总是尽力把真和美统一起来，但当我不得不在两者中选一个时，我通常选择美。”

    正是他关于美的先验的标准使他相信左和右在宇宙里是对称的，从而放弃了他发现的一个重要理论——中微子的两分量理论，在这个理论中左和右是完全不对称的。然而李政道和杨振宁的工作证明，这个被发现者放弃的理论其实是正确的。外尔的观点在科学界是很典型的，他的朋友爱因斯坦也是一样，爱因斯坦认为，美是探求理论物理学中重要结果的一个指导原则。不过，在平衡美学的追求与科学的探索时，我想，当年第谷对开普勒的忠告是非常值得记取的。

    在回顾已经过去的20世纪时，人类有理由为文明在这一百年里的突飞猛进感到自豪，但是也应当充分地认识到一个事实，就是我们解决的问题远没有我们发现的问题多，我们驰骋过的领域远没我们未曾涉足的领域大，这就是今后艺术和科学继续发现的根据，也是今后人们美学观要继续发展的道理。也许科学和艺术在一点上有很大的差异，那就是，重大的艺术成就总是给人们带来慰藉，而重大的科学成就则并非必定如此。

    不过，从美的观点来看，怡人的美和悲怆的美同样动人，同样有追求的价值。

1．下列有关“美”的表述，符合文意的一项是                      （    ）

A．美在科学研究领域中应该是先验的规定。  B．美是探求理论物理学中重要结果的一个指导原则。

C．美和真在科学研究领域中有时是可以统一的。  D．经受住实验和时间考验的探索才是美的。

2．下列说法符合原文意思的一项是                                （    ）

A．事实表明，一切新的探索最终不是怡人之美，便是悲怆之美。

B．重大科学成就和重大艺术成就的差异就在于前者不能给人们带来慰藉。

C．宇宙从混乱状态中诞生，也必将走向一个混乱的结局。

D．人类未知的领域十分广阔，可以设想，人们的美学观念也会得以继续发展。

3．本文讨论的主要问题是                                        （    ）

A．科学与艺术的关系                B．物理学与美学的关系

C．探索与美的关系                  D．真与美的关系

4．根据原文所提供的信息，下列推断正确的一项是                  （    ）

A．劳厄对于物理学中美的观念很有见地，表明他对于如何看待艺术中美的观念同样是很有见地的。

B．重大的艺术成就和重大的科学成就都值得人们去追求，因为从美的观点来看，怡人的美和悲怆的美同样动人。

C．科学的发现往往具有完美的、完满的形式，因为它的内容的有限性总是和世间事物的无限丰富的多样性相对立的。

D．第谷在平衡美学的追求和科学的探索方面的建议是非常有道理的，并且对开普勒产生了积极的影响。

答案

                             参考答案

1、A．本题考查的是掌握字词（含短语）搭配。正确掌握字词搭配，是实现阅读理解的基本条件之一，也是准确获取新鲜信息的基础。选择A和排除BCD，是正确掌握“人对这种行动的价值判断的一世”这一搭配组合、并识别“意识”这一中心词不能与BCD的六个词语形成正确搭配的过程。（1）对搭配组合的正确掌握。“人对这种行动的价值判断的意识”，指“对某种行动的价值去进行判断的意识”，中心词是“意识”。如理解成“意识到进行价值判断是一种重要的行动”、“人的价值判断的意识，决定人怎样行动”、“对一种重要行动必须有价值判断的意识”之类，就不行。（2）判断搭配正误。在这里要求从以下四种搭配中识别较好的一种：意识就越自觉和强烈，意识就越郑重和谨慎，意识就越关注和热衷，意识就越周严和充分。由于本例同时就“两种情况”都提出了要求，且每一种情况都有较多的干扰因素，给“加工”带来了较大困难，所以本题反映的虽然是最基本的能力要求，但难度等级并不低。

2、C．考查掌握词语（含短语）适用范围。掌握词语适用范围，也就是掌握词语的表达意义，这也是准确获取新鲜信息的重要基础。苏轼对贾谊的批评是说他“不能审时度势”、“量小”、“识不足”，而肯定了他的“才学”。AD两项都与此意相合。对于A的“识见短浅”可能有异议，认为贾谊识见短浅的大有人在。但A项说的是“苏轼认为”，是转述苏轼的批评。文段中苏轼所谓“不能审时度势”、“识不足”，与A项所说的“识见短浅”是相同的意思。所以A项是符合文意的。而苏轼所谓的“量小”，通常适用于对“思想性格上的弱点”的批评，D项的说法反映了对“量小”这一词语的适用范围的正确掌握。段末（“但是”以下）正面指出了什么是导致贾生悲剧的主因，表达了作者与苏轼不同的观点。B项从批评苏轼的角度述说了同样的意思，可视为文段末句的转述，也是一种简单分析。C项联系苏轼经历，分析他的思想感情，这没有什么问题。但“他对贾谊未尽其才的批评”一句，反映了对苏轼那些话的不正确理解。苏轼对贾生确有批评，但批评的是“贾生……不能审时度势”，而根本没有批评他“未尽其才”。

3、A．本题四项都是文段内容的转述。A项与第一句意思不符，问题在对“最”的确认和理解。“最重要”与“重要”的适用范围很不相同。对有些动物来说（比如蝙蝠），眼睛并不“最”重要；所以对“人和动物”来说，“重要”是适用的，加上“最”就不恰当了。BC是“人眼从外界获得的信息，不仅比其他感觉器官多得多，而且有些是其他感觉器官所不能获得的”这句话的转述；着重反映了对“而且……”部分的分析：这后一部分是对人眼另一重要性的腔调（B项分析），这另一重要性说的是一部分信息其他器官不能获得，也就等于说“只能从眼睛获得”（C项分析）。D项是“从外界进入人脑的信息，有百分之九十以上来自眼睛”的转述。

4、A．C项显然与该段文意不合。“一字不差地援引”未必不对；而原文的“照抄照转照搬”，是生搬硬套的意思，显然是贬义。

5、C．如能确认两个短语的搭配组合——一个说的是“微观结构”，一个说的是“微观物质”——即可排除AD两项。因为AD两项都只偏于其一。如果能较好地掌握“即得想办法把原子、原子核，以及质子、中子等这些小粒子打碎，把它们的内部结构和各种性质暴露出来”这个长句，明白“原子、原子核，以及质子、中子等这些小粒子”就是“先得变革”的“微观物质”，而所谓“物质的微观结构”则指这些小粒子的内部结构，那么就可知道C项对两个短语的解说是可以成立的，而B项则误解了该长句的意思。

6、D．“尽收眼底”与“目不暇给”两个短语的分辨是“搭配”问题，如果意识到“仍然觉得目不暇给”比较恰当，而“仍然觉得尽收眼底”很不妥，就会排除AC而在BD之间考虑。文段中先说“没人伤害”，接着又见到“被碾毙”，如果在这样的记叙中，理解到这里有“生死无常”的慨叹，而并无“死生有命”的超脱，那么就会不考虑“死生有命”（排除AB）而选择“生死无常”，这样，选D就并不困难。

7、B．文段末所说的“新科目”，是前面两个长句内容的进一步提炼。从确认A—D四个短语的角度来说，只有B项“基因治疗”与前面长句的意思一致，A项“替代”一语过窄，CD的“遗传”过于宽泛。这些，都可视为理解词语适用范围或掌握其语境义的要求。但从“加工”要求来看，掌握前面两个长句的加工强度较大。第一句说的是遗传性疾病是怎么引起的——由于基因缺乏、缺欠或突变；第二句说的是怎么治疗——对病态基因的补偿、替代或修复。要确实掌握住这两个句子说的是什么、以及这件事怎么样，这个加工过程是有强度的。

8、D．本题主要反映两点要求，即弄清“对于什么人”“怎么样”。ABC三项分别是对所给长句基本内容的两个分说和一个总说，是符合原句内容的。D项在“对于什么人”的问题上忠实于原句——苑剧坛的是“继承人以外”即“非继承人”的问题，但在“怎么了”方面却无中生有，误认为“非继承人”“可视为继承人对待”，与原句基本内容不符。

9、D．本题要求掌握5个句子的内容。A的问题出在“怎么了”上，原句说的是“起源”一样，没说“发展历程”一样；B项“破读”了原句，改变了原句结构，原句说的是“源”，与“实源”“虚源”无涉；C项的因果判断没有根据，原句不含此种逻辑关系。只有D项没错，是对前后两个“一句”内容的简单相加。

10、D．本题涉及对文段中所抒发的情感的理解，要求对描写抒情的句子进行一定的分析。在引用部分，这位诗人以抒情方式表达了他的“观念”，用对各种事物的形象描写表明他对禁锢人类发展的“传统”的强烈不满。ABC三项，都是对这一“观念”的解读，对此还可以作出其他正确的解读。D项前半句指出“传统”的封闭性，与前三项的理解一致。但高喊“突进”，表现的是诗人冲破封闭端强烈渴望。D项说封闭性能孕育出震惊世界的突进，离开了这里所表达的观念，似是而非。

11、C．本题要求弄清“神秘”的语境义。要求把握住这段话句号前后两个长句的联系，看出“大神秘”、“神秘”都承上句而来。因而，“虽然……可敬的特质”这个长句，也就是对所谓“神秘”的说明。对这长句的内容，AB两项把主要之点弄错了；C项可成立。D项是错误的转述——从文段中的“不能忘记”，推不出“要忘掉人类的精神罪恶”的意思。

12、A．这段的主要观点即第一句话：“宗教……精神贫困”。AB两项都是对这句话的分析，即由基本内容可推知怎样的内容。A正确，B不正确。因为原句的意思很明白：经济贫困和精神贫困是缺一不可的两个条件。B与此相悖。

C项是对“那些……往往容易向原教旨主义靠拢”这句话的错误分析。原句说的是一些人“往往容易”向原教旨主义靠拢，不能就此得出一般性的“比较容易”被接受的结论。、

13、B．文段中对于那种“变无聊为有聊……”的会，那种把“严肃空洞……会”开得“飞檐走壁……”的本事，极其不以为然。A的选择却把这些当成了“讲究艺术性”，对文段中形象描述的倾向完全不能把握。D项比A项的理解强，但也没有完全把握住这段话的倾向。作者对于那种海聊、神聊的本事，实在不敢恭维，并不认为那就是“活泼”。因此D项的分析流于表面，未能掌握作者的观点。C项属于对文段基本内容的误解，“讨论文学”只是“某次”的一个例证，本段谈的是“开会”问题，不是讨论文学该怎么做的问题。

14、C．所给文段对“传统资源”与“信息资源”做了两个方面的比较。分号以前的内容，谈信息资源的无限性；分号以后的内容，谈它的共享性。把信息资源的这两个特点综合在一起，可以得出这种资源应当受到充分重视的结论。C所完成的便是这样的概括。A项只涉及分号前的内容，以偏概全。D项能兼顾两面，但后半句的概括“拔得太高”，根据不足。B项顾及了两面，且无过分拔高之弊，但仍是分谈两面，事实上并没有完成对“信息资源”的概括。

风雅颂是诗，古乐府是诗； 三闾大夫的狂放是诗，诗仙太白的神游是诗； 大江东去是诗，把酒临风也是诗； 诗，可以静静的坐下倾听；也可以在微雨街头温柔吟唱…… 爱诗，其实是在爱着，我们的生活。  今宵酒醒何处？杨柳岸，晓风残月。——柳永《雨霖铃》 露从今夜白，月是故乡明。——杜甫《月夜忆舍弟》 今夜鄜州月，闺中只独看。——杜甫《月夜》 人有悲欢离合，月有阴晴圆缺。——苏轼《水调歌头》 明月高楼休独倚，酒入愁肠，化作相思泪。——范仲淹《苏幕遮》 春风又绿江南岸，明月何时照我还？——王安石《泊船瓜洲》 海上生明月，天涯共此时。——张九龄《望月怀远》 今夜月明人尽望，不知秋思落谁家。——王建《十五夜望月》 王安石《梅花》 墙角数枝梅， 凌寒独自开。 遥知不是雪， 为有暗香来梧桐更兼细雨，到黄昏、点点滴滴  陆游《卜算子》 驿外断桥边， 寂寞开无主。 已是黄昏独自愁， 更著风和雨。 无意苦争春， 一任群芳妒。 零落成泥碾作尘， 只有香如故 毛泽东《卜算子》 风雨送春归， 飞雪迎春到。 已是悬崖百丈冰， 犹有花枝俏。 俏也不争春， 只把春来报， 待到山花烂漫时， 她在丛中笑。 比较“梅”不同的生长环境，分析三种“梅”的不同形象，赋予了诗人怎样的情感