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Post By：2006-3-26 15:46:00
【一点资料】之一
闲来无聊，抄点典故与出处。未经整理分类，所以内容有些乱，请见谅：
【五更】
又作五夜、五鼓。即：甲夜（初更，今午7-9时）、乙夜（二更，午后9-11时）、
丙夜（三更，11-1时）、丁夜（四更，1-3时）、戊夜（五更，3-5时）
【相思红子】
指骰子中幺点与四点，相传为唐玄宗所点，原只有幺点为红色（日本的到现在还是这样），温庭筠《南歌子》："玲珑骰子安红豆，入骨相思知不知。"
【惊闺】
指走街闯巷的货郎所用的小摇鼓等响器。
【旅店】
古称逆旅、郗、邸店、驿传，宋后称为客栈、客店。
【古代各类官府文件标志】
户部标"赋"字，表示责在收赋；
吏部标"升"字，表明管官员的提升。
刑部标"安"字，寄望长治久安。
兵部标"静"字，寄望四海升平，兵静无战事。
礼部标"中"字，表明礼仪要合适。
工部标"利"字，即利国利民。
其他的如：承发房的标"速"字；仓房标"盈"字；盐房标"裕"字；与粮有关的标"足"字；驿站标"驰"字；书柬房标"文贺"
到京的告示称"升"；祭祀的告示称"敬"字（其中还有分类，稷坛、山河、先农、龙神、文武庙、太庙、文昌、
历代帝王的称"诚"；求雨称"虔"……）；考试的称"中"；解银的称"实"………
【轩辕尺】
裁缝的尺子。
【靴鱼】
楚国向齐国所献两条怪鱼。当时无人能识，只有为庞涓所害的孙膑识得，这鱼是从弱水河中来，网不能取，钩不能钩，手拍三声，口叫三声，便能取得这鱼。
【古代象征爱情的物品】
相思子（红豆）、比翼鸟、连理枝、并蒂莲、双鸳鸯、比目鱼、玉连环、同心结（也叫同心方胜）。其中同心结最为常用，古时婚礼之上，之至洞房之前三道仪式都要用到此物，一"牵巾"、二"合髻"、三"交杯酒"（见北宋孟元老的《东京梦华录》、南宋时的吴自牧的《梦梁录》等）。
【历代记时制】
殷武丁时12段记时：白天：夙、旦、明（大采）、占、食日（大食）、日中、昃、小食、小采（上半段）；夜间：小采（下半段）、会、（木+凡）、夕。
殷禀辛至文丁时16段记时：白天：夙、旦、朝（大采）、食日（大食）、日中、昃、郭兮（郭）、小食、萌小采、莫；夜间：会、昏、（木+凡）、夕、寤。
秦16段记时：平旦、日出、食时、莫食、东中、日中、西中、日昳、哺时、下市、黄昏、人定、夜半、鸡鸣
秦12段记时：即十二地支：寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥、子、丑
此外，诗词中所常用的漏壶，即刻漏制记时法，最早出现于西汉，将一昼夜平分为一百个等分，也称百刻记时制。昼夜的比例是40：60，冬夏相反。
【十门色】戏剧的的十种角色：老生、小生、老旦、正旦、小旦、丑、付、净、末、贴（神怪戏中跳枷官归生末，财神魁星归净丑）
【八音】
西周时的乐器分类：金、石、土、革、丝、木、匏、竹。金指青铜的钟、铃等；石指石磬；土指陶质的埙、缶等；革指皮制的鼓等；丝指琴、瑟等弹弦乐器；木指木质的敲打乐器（木+兄）、（吾+攵）；匏指葫芦指的簧管乐器，如笙、竽等；竹指管乐器箫、笛等。
【书生的别称】
学究：原意不错，不过后来用作讽剌腐儒。陆游《自咏》："衣冠醉学究，毛骨病维摩。"
书种：是书香门第的一种另说，指世代相承的读书人。杨万里"高文大册传书种，怨句愁吟恼化工。"
蠹书虫：比喻读死书的人，韩愈《杂诗》："岂非蠹书虫，生死文字间。"
小儿学士：指北周时的宗懔。"少聪敏，好读书，昼夜不倦，语则引用古事，乡里呼为小儿学士"，后称少年有才的书生。
斗酒学士：指唐时的王绩，时为官待诏门下省，按例为官日给酒三升，王绩语其乐在良酿，待中陈叔达日给酒一斗。后指嗜酒书生。
白衣秀士：没有功名的读书人，马致远的《岳阳楼》所写的吕严便称为白衣秀士。
尺二秀才：古文的尽字有俗字，即我们今天的简体尽字，尺二秀才用来戏称写俗字的读书人。
不栉进士：栉是男子束发的梳篦，不栉则女子，不栉进士称才女。
黑漆书橱：宋通州人张大中，过目不忘，强记博闻。
两脚书橱：明程济。
著脚书楼：宋赵元考。
【古代的香料】
传说尧时便有西天仙树漂于水上，时有名黄昆之人说明这种树的用处，便是最早记载中的香。后来出现烧萧艾(一种香草）的，但香炉最早是在汉太子宫中的"博山炉"，当时还有巧匠的"卧斋香炉"、"被下香炉"（丁缓所制，可惜失传，他还制成最早的机械扇七轮扇，也失传）。
香料的种类：
伽南香，上品为糖结、金丝，产于今海南岛。
沉香、唵叭香（此两者一般同时使用）
角香，俗名牙香，最常见。
兰香，以鱼子兰蒸角香制成。
龙诞香，海中抹香鲸肠道分泌物。
其他的如：片香、降真香、黄檀香、芙蓉香、万春香、安息香、龙桂香、玉华香、墨云香等。
【珠徙珠还、合浦珠还】孟尝曾作合浦太守，他的前任是个贪官，所以珍珠向南徙，而孟尝是个清官，珍珠便又回来。
【古代的度量衡】
我国古代无尺度，"尺、寸"是古人约定俗成的标准。
尺： "累黍为尺"：将大小均匀的黍粒紧排；
寸："十黍之长为寸" 。
咫：《说文》："中妇人手长八寸，谓之咫，周尺也。" 说的是中等身体的妇女，将手掌撑开后，拇指至中指的距离相当于周尺八寸。而手掌撑开这一距离为一尺，十尺为一丈。
丈夫：人长八尺，后来成为成年男子的称呼。
寻常：八尺为一寻。
累黍为尺：
"命一黍之长为一分，十黍之长为一寸，百黍之长为一尺。"黍横排为"横黍尺"，亦叫古尺，为夏朝所用；
黍纵排为" 纵黍尺"，亦叫大尺，为周朝所用；一纵黍尺相当于横黍尺的十二寸。
秦统一后，虽然统一了度量衡，但历代没有一套稳定的标准，光绪未年，重新规定：纵累百黍之长为部尺，以部尺三百六十立寸之积为升，以部尺一立寸纯水之重定为库平八钱七八八厘四毫五忽。一尺相当于0.32公尺，一升相当于1.0355公升，一两相当于37.301克。
【古代的度量衡器】
权：黄帝命伶伦造权衡，以廿四铢为一两，十六两为一斤。秦时用铜衡，隋唐用铁权，明清也用铁权。
尺：《吕览》称黄帝命伶伦造尺。夏以十寸为尺，殷以九寸为尺，周以八寸为尺。
斗：黄帝造斗。以井水准其概。十黍为桑，十桑为铢，十二铢为黄钟一龠，十龠为合，十合为升，十升为斗，十斗为斛。周以木斗，上经一寸，下经八分，深八寸，秦后多用铜斗。
区：量器，四升为豆，四豆为区，每区十六升。
缶：一缶为四斛，形状为大腹小口以盛流质之器。
钟：长颈大腹而高瓶。一钟相当于六斛四头斗。
钫：作用与钟相同，外形不同，圆者为钟，方者为钫，一钫为六升或四升。
【扇】
《拾遗记》记载，周昭王时，涂修国献雌雄丹鹊各10只，所脱之毛，做成扇子两把，一为"条融"，一为"灰影"，便是最早的扇子。戏剧中，鹅毛扇一般是军师类的智囊人物用的，而纨扇是名媛淑女的宠物。
折叠扇：
又名聚头扇、腰扇，始于北宋（一说是朝鲜进贡传入），苏东坡诗："高丽白松扇，展之文尺余，合之止两指" 。扇骨以湘妃竹为上品，其他的像象牙、乌木、玳瑁等也是名贵。
扇画：
折叠扇于明永乐由于明成祖的提倡，风行天下，文人雅士在扇上作诗描画，南朝时以此风，只是没那么盛行，郑板桥《为马秋玉画扇》："缩写修篁小扇中，一般落落有清风。墙东便是竹庵远，长向君家学化工。"
水木明瑟：
圆明园一景，以流水作动力的风扇。
齐纨：
原是指周代齐国的白绢，后细绢制成的团扇也称为纨扇、齐纨。《红楼梦》中诗："水亭处处齐纨动，帘卷朱楼罢晚妆。"历代常以扇写怨妇的闺怨，出名的如汉时班婕的《团扇诗》（作《怨歌行》），唐代王建的《宫中调笑令》。清代的孔尚任的名剧《桃花扇》后，成为爱情的见证。扇更是历代歌舞的重要道具之一。
【五谷、六谷】黍、稷、麦、菽、麻（加上稻便为六谷）
【九九消寒图】明于奕正《帝京景物略》："冬至，画素梅一枝，为瓣八十又一，日染一瓣，瓣尽而九九出，则春深矣，曰"九九消寒图"。但并不是每一日一瓣这么简单，清人富察敦崇《燕京岁时记》："上阴下晴左风右雨，雪当中"，则不同天气要画不同的部位。
【梅花四德、梅瓣五福】四德：初生蕊为元，开花为亨，结子为利，成熟为贞。五福：快乐、幸运、长寿、顺利、和平。
【笺纸类】
从唐之后，诗词大凡写薛涛笺、红笺。这里我抄此唐宋时出名的其他笺、纸类。
藤台笺：古藤所制，剡溪（今浙江嵊县）。
广都纸：以楮树皮制。
还有：扬州的六合笺、临川的滑薄、浙江的竹笺，九江的云蓝笺，江西的白藤纸、观音纸，温州的蠲纸、苏州的春膏纸。
蜀纸、蜀笺：
唐时流行白色与黄色纸，而蜀以十色笺取胜。除十色笺外，其他的麻面、屑末、滑石、金花、等也是名贵笺类。
宣纸类：
泾县的金榜、画心、潞王、卷帘等；歙县的碧云春树笺、池州的池纸；休宁的玉牌、堂札、京帘；默县的凝霜。清代的上品为皮皮宣、玉版宣、泥金宣、蝉翼宣。泾县汪六吉的"汪六吉纸"是其中极品。
【墨类】
墨务官：唐时的管墨官。
墨仙：宋时的潘谷，墨仙之名是苏东坡所称。
徽墨：自古最出名的墨产地，北宋时歙州改名徽州，在今安徽新安江一带，包括今江西婺源等地）。
明代有两大派：
一歙派，以罗小华等人为代表，马蹄金一斤才换一两罗墨，可见其贵。罗小化的"象墨"、方于鲁的"寥天一"、"九鼎图"，程君房的"荔枝香"等极为名贵。这一派中的文人也有自制墨的，如汪仲淹的"山龟轻烟"等。
二是休宁派，以汪中山、吴叔大为代表，特点是集锦墨。集锦墨又称"瑶函墨"、"豹囊丛墨"等，以不同形状的墨配成一套，如汪中山的"太元十种"：太极、两猊、三猿、四象、五雀、六马、七鹇、八仙、九鸶、十鹿。吴叔大的"千秋光"是根据古代的爵制制成的。
清时有四大家：
曹素功，其极品名叫"紫光玉"，共26锭，分画黄山36景，整套是一幅完整的黄山风光图，康熙时作为贡品。
汪近圣、汪惟高父子的墨、汪惟高曾任乾隆内廷"制墨教习"之职，主管皇家的用墨。
汪节庵，是江南官员向皇帝进贡时的常用品种，精品有"兰陵氏书画墨"、"新安大好山水墨"。
胡开文，不仅善制墨，还善售墨，上品集锦墨供上流社会，下品零锭小墨供中下层社会。集锦墨的精品有"十二生肖墨"、"手卷墨"、"御园图墨"，零锭的有"骊龙珠"、"方隐麋"。1915年，他的"地球墨"得过巴拿马国际博览会金奖。
【砚类】
子路时便有砚，《论语》中的"石盘"则为石砚。
秦时有鹅卵石加工成的石砚，汉代出现玉砚，陶砚，傅元有《砚赋》一文，中还提到木砚；未央宫用秦汉砖瓦为砚。魏晋时有瓷、金、银、漆、铁等。
唐后的砚：唐流行陶砚，以澄泥砚最为出名。而石砚以端石、歙石、洮河石为上好材料，李贺的《青花紫砚歌》说的是端石砚。
宋雕砚，精美奇巧。元代石暖砚，并列两墨堂，下面中空膛，以燃火，解决冬天墨水结冰的问题。
四大名砚：
端砚、歙砚、洮河砚，青州（山东）红丝石砚，后红丝石被开采完，澄泥砚取代其地位。端砚：隋唐时开始，在广东肇庆，以斧柯山的石为最好。特有"石眼"、"瞳眼"、"青花"。一般以紫色为佳。北宋的"端石百一砚"，有101长短不一的小石柱，每柱端各有一淡黄色石眼。端砚的好处是墨色生辉，不易干、冻；不伤笔毫；且不驻虫蚁。
歙砚：始于唐，龙尾山石为佳，又名龙尾砚。一般色泽黝黑，略青碧，质坚润。以古犀纹、眉子纹最为珍贵。特点还有金星、金晕。欧阳修、苏轼、蔡襄、黄庭坚等人都有诗文专写。歙砚的好处是研墨细腻、不易干，有光泽。
澄泥砚：用东汉铜雀台的砖瓦。工序极多，有十几道之众，物点是含津益墨，发墨快，贮水数日不干。另外如菊花石砚是古代生物化石，产于湖南浏阳。江西的星子县的金星砚，易发墨不伤毫，呵气可轻凝雾珠，还耐寒、耐暑、保潮，宋时朱熹、米芾、徽宗等人以和氏璧并比。
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Post By：2006-3-26 15:47:00
【一点资料】之二
【断桥宋嫂鱼】
即西湖醋鱼，见于《武林旧事》的记载，又称"赛蟹羹"。
【玩命鸡】
又见"葫芦鸡"。相传唐玄宗时的礼部尚书韦陟的家厨。韦陟一天要吃全鸡，第一个厨师用清煮后炸的方法，被嫌肉质太老，活活打死；第二个用先煮蒸再炸的方法做，鸡肉脱骨，鸡不成形，也被打死。第三个用城南的"窝窝鸡"做的，韦陟吃后十分满意，后人便称为"玩命鸡"，又因为外形像葫芦，所以又叫"葫芦鸡"。
【元玉浆】
马奶酒，元代的贡品，耶律楚材称为琼浆。
【琼叶】
一种饼。杨万里"削成琼叶片，嚼作雪花声"便是指这种饼。
【茶】
斗茶：一斗茶品，二行茶令，三茶百戏。
一斗茶品：即斗茶的品质。先斗茶色，"茶色贵白，以青白胜黄白"；次比茶汤，谁先在茶碗上沾上茶痕，谁就输。开始时对用来煮茶的水没有限制，用水用得好，茶本身差也常有胜过对方的，如北宋时的苏才翁用竹沥水就斗胜了蔡君谟的惠山泉（五大名泉之一），后来便多用同一水样。
二行茶令：如同酒令。互问互答，随物为题，答与茶有关的故事，输者只能闻茶香，胜者则饮。相传李清照与其夫赵明诚行茶令时，赵常败北。
三茶百戏：则分茶，最为奇妙，今失传。杨万里的《谵庵座上观显上人分茶》一诗专写此戏，能够在茶上现画成诗，注汤成字，变化无穷。如注汤成字的最著名的是僧人福全，一杯一绝句，四杯一首诗，而且久久不消。
【酒】
呵，读李白的诗，如饮酒亦，李白的奇文无酒不成，所以诗中也每有酒在。
古代饮酒者的等级：
袁石公的《觞政》一书把古代的好酒者分了个等级，如下：
酒圣：孔子，也作饮宗。
四配：阮籍、陶渊明、王无功、邵尧夫。
十哲：郑文渊、徐景山、嵇康、刘伶、向秀、阮仲容、谢幼、孟万年、周伯年、阮宣子。
九霞觞：王母的美酒，历代诗词中也常有用到。
鹤觞：西晋时的刘白堕所酿的酒，即使放在太阳下暴晒十几天也不会变质，醉后一个月不会醒来，贵族富翁，不远千里都来抢购。又名"骑驴酒"。而有趣的是永晋年，南青州剌史在送此酒途中，为盗贼所抢，而盗贼时饮此酒立醉，所以此酒又名"擒奸酒"，当时的游侠也称为"白堕春醪"，"不畏张弓拨刀，惟畏白堕春醪。"
酒饮：
宋代的苏子美、石延年创立五饮：晚上不点灯而饮，曰"鬼饮"；唱着哀悼且哭泣而饮，曰"了饮"；用绳子把自己套着，伸出头去饮，曰"鳖饮"；爬在树上，在树梢上饮，曰"巢饮"；散发赤足，带镣铐这类刑具而饮，曰"囚饮"。其实宋之前以有六饮，《坚瓠集》中陈锡玄所分：号饮（饮酒二斗，然后号一声，如阮籍）、偷饮（指如毕卓偷别人杯中的酒）、跪饮（如刘伶跪着饮酒歌唱）、枷饮（如北齐的高季式、司马消用车轮套在颈上而饮）、牛饮（如商辛之酒池肉林，三千人一鼓作饮）、狗饮（如胡母辅脱光衣服在狗洞中大叫一阵，然后关门酣饮）。
上面的五饮六饮还算好，若比之"金莲杯"和"向莲花盏"则还不算过之。
金莲杯：金莲，古代女子纤细之足的雅号。金莲杯则是把女子脚小者的鞋脱下当酒杯饮酒，曾一度风气所行，恶少行为。
向莲花盏：宋嘉佑年间，王永年为了巴结权贵窦卞、杨绘，竟在筵席上叫老婆坐在他们两人中间，以左右手各掬酒以饮窦、杨两人。
酒令：《红楼梦》等书有不少酒令，有空我再把一些有趣的酒令抄来，古人的妙语较人趣生百出。
【配盐幽菽】
豉。杨万里曾与一江西人一书，说要点"配盐幽菽"，其人不懂，杨万里便讲这四字实是写豉的制法。
【油壁香车】
妇女所乘的车，古乐府《钱塘苏小小歌》："妾乘油壁车，郎骑青骢马"
【牢盆】
盐器名，汉代时的称谓。
【盐梅】
《尚书 说命下》："若作和羹，尔惟盐梅"，是殷高宗合傅说作相的辞，用来作为赞勉宰相的话。
【三折肱】
《左传》定公十三年有"三折肱，知为良医"语，意为手臂折断几次了，就懂得治疗的方法。后来也用作熟悉人情世故的比喻。
【五两、八两】
古代的测风器，用五两或八两的鸡毛系于高竿上。
【阿香】
朱松的《立春日雷》："阿香急试雷霆手"，阿香为推雷车女神。
【覆鼎】
《易经 鼎》："鼎折足，覆公（饣 束）"，意思是大臣失职，国家就要遭到灭亡。
【平安火】
唐时边塞上相距三十里即置一烽候，每日初夜举烽火报平安。
【负子渡河】
相传东汉时弘农郡虎患很严重，后来刘昆任太守，施仁政三年，感化得境内的老虎背着虎子渡过黄河北去。后用来借指当官的仁政等。
【鼎湖、鼎湖龙去】
鼎湖指黄帝乘龙升天之去。鼎湖龙去或鼎龙乘空之类常用来借指皇帝驾崩。
【华表鹤归】
汉丁灵威学道于灵虚山，后化鹤飞归辽东，停在城处华表上。见《搜神后记》
【鸥盟】
辛弃疾的《水调歌头-壬子三山被召》："富贵非吾事，归与白鸥盟。"后人借以鸥盟比喻归隐山林。
【劲草】
古时有"疾风知劲草，板荡识忠臣"之语，指在疾风来说才识得些是迎风而立的劲草，在国家动乱时才辨得清那些是忠臣。
【金马铜驼、铜驼荆棘】
金马，汉未央宫前有铜马。铜驼，晋代洛阳宫门有铜驼。《晋书 索靖传》"靖有先识远量，知天下将乱，指洛阳宫门铜驼叹曰："会见汝在荆棘中耳。"常用来比喻国家灭亡后的残破景象。
【行不得也哥哥】
鹧鸪鸟的叫声。
【有秋】
好年头，好收成。
【祀松楸】
松楸，古人墓地上常种的两种树木，借代作墓地。祀松楸，则祭祖先。
【鄙夫、肉者则鄙】
《左传 庄公十年》："肉食者鄙，未能远谋"。肉食者指当官的。
【黄旗紫盖、黄旗入洛】
指三国时，丹阳人刁玄谎称东南地区有"黄旗紫盖"，预兴吴国的君主将统一天下的祥兆。吴主孙皓信以为真，率母、妻及宫人千人北上欲去洛阳。途中大雪，兵卒几欲叛变，孙皓中途而回。数年后，被掳至洛阳。
【铁锁横江】
晋武帝太康元年，派王濬从益州（今成都）伐吴，吴国在长江险要处用铁锁横断江面，企图阻止晋船东下，王濬用大火烧断铁锁，兵至石头城，灭吴。
【五坊】
一 雕坊，二 鹘坊，三 鹞坊， 四 鹰坊，五 狗坊。原指唐代后帝养猎鹰猎犬的官署，后泛指供玩乐的地方。
【竖子、锐头竖子】
原指秦将白起，传说白起头小而锐，后竖子有若小子的鄙视在内。
【鬼车、九头鸟】
两者都是同一传说中的妖鸟。见《正字通》。
【霸陵风雨】
霸陵，汉文帝的陵。《史记 李广传》中载，汉景帝时，李广因一次军事失利被革职，归居蓝田南山。一日，猎而夜归，过霸陵亭，为霸陵县尉吆喝拦住，李广的随从解释他是"故李将军"，县尉说："今将军也不能夜行，况且是故的。"令李广在霸陵亭过夜。后世比喻要知道皇恩深重在什么地方，就看在霸陵过夜的李广所遭受的风风雨雨。
【秦代石】
指秦始皇当年在文登所勒纪功之石。
【汉时槎】
《博物志》中说，银河与海相通，在海边的人，年年八月便可以有浮槎来去，不失期。汉时有人乘槎至银河上。
【燕赵悲歌】
古时燕国和赵国出了不少侠客义士，有不少感人的事迹，后时常用来比喻壮士、侠士等。
【衔泥燕】
一般比喻身份地微的人。
【乌头白、马生角】
比喻出现奇迹，出于《史记索隐》引《燕太子》之事。
【食周粟】
指周未孤竹君的儿子伯夷、叔齐因争让王位，投奔周，后反对周伐纣，商亡后，二人隐首阳山不食周粟，采薇为食。
【失楚弓】
指春秋时楚共王出猎，失宝弓，左右正准备去寻找，王说："楚人失弓，楚人得之，又何求焉。"孔子听到后认为楚共王的心胸还不够宽，认为："人遗之，人得之，何必楚也"。后比喻失节。

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【一点资料】之三
【古代年龄雅称】
通用： 1岁 襁褓；2--3岁 孩提；（1岁 强；2岁 襁褓；3岁 黄； 4岁 戊年）；
50岁 艾； 60--70岁 耆；70---80岁 耋；80--90岁 耄； 90--100岁 [老（下加）终]
女性：7岁 髻年；金钗之年； 13岁 豆蔻年华； 15岁 及笄之年； 16岁 碧玉年华 破瓜之年（男子64岁也作此称） 20岁 桃李年华； 24岁 花信年华 出嫁之年 标梅之年
男性：8岁 龆年； 13--15岁 舞勺之年； 15--20岁 舞象之年； 20岁 弱冠； 30岁 而立之年； 40岁 不惑之年； 50岁 知命之年； 60岁 花甲、甲子、顺耳之年； 70岁 古稀、杖国之年、致政之年；80岁 杖朝之年； 90岁 鲸背之年； 100岁 期颐。
【九霄】
原出于古九天、九重的传说，道教吸收采用后，九霄的名称如下：神、宵、碧、月、景、紫、玉、垠、太。
【九渊】
鲵旋之潘、流水之潘、滥水之潘、沃水之潘、氿水之潘、雍水之潘、肥水之潘、（氵+（拜字两边去掉两横））水之潘。
【八元、八恺】
传说中远古的十六位才子。
八元：高辛氏的八大才子：伯奋、伯堪、叔献、季仲、伯虎、伯熊、叔豹、季狸。
八恺：高阳氏的八大才子：苍舒、隤（岂+夂 ）、梼（寅+弋）、大临、尨降、庭坚、仲容、叔达。
【幺凤】
倒桂子，梅上珍禽，似绿毛凤，而小亦香，见《古今词话》，张翥的《六州歌头---孤山寻梅》："又苔枝上，香痕沁，幺凤语，冻蜂衙。"
【剪髻、截发留客】
见于《世说新语·贤媛》：“陶公（侃）少有大志。家酷贫，与母湛氏同居。同郡范逵素知名，举孝廉，投侃宿。于时冰雪积日，侃室如悬罄，而逵马仆甚多。侃母湛氏语侃曰：'汝但出外留客，吾自为计。’湛头发委地，下为二髦，卖得数斛米。斫诸屋柱，悉割半为薪；锉诸荐以为马草。日夕，遂设精食，从者皆无所乏。逵既叹其才辩，又深愧其厚意，……逵及洛，遂称之于羊晫、顾荣诸人，大获美誉。”比喻贤母教子有方，或喻诚心待客。
【三人成虎、三言成虎】
见于《战国策·魏策二》：“庞葱与太子质于邯郸，谓魏王日：'今一人言市有虎，王信之乎？’王曰：'否。’'二人言市有虎，王信之乎？’王曰：'寡人疑之矣。’'三人言市有虎，王信之乎？’王曰：'寡人信之矣。’庞葱曰：'夫市之无虎明矣，然而三人言而成虎。”’指谣言惑众。
【亡羊路】
见于《列子·说符》：“杨子之邻人亡羊，既率其党，又请杨子之竖追之。杨子曰'嘻，亡一羊何追者之众？’邻人曰：'多歧路。’既反，问：'获羊乎？’日：'亡之矣。’日：'奚亡之？’日：'歧路之中又有歧焉，吾不知所之，所以反也。’
【九折】
原出于《汉书 王尊传》中"琅邪王阳为益州刺史，行部至邛崃九折坂，叹日：'奉先人遗体，奈何数乘此险！’"，后比喻路途艰险。常作“九折途、九折回车、九折回轩、九折心”。
【东市朝衣】
原出于《史记·袁盎晁错列传》：“〔汉）景帝即位，以（晁）错为内史。……迁为御史大夫，请诸侯之罪过，削其地，收其枝郡。……吴楚七国果反，以诛错为名。及窦婴、袁盎进说，上令晁错衣朝衣斩东市。”比喻在臣被杀。
【碑沉汉水】
出于《晋书·杜预传》：“（杜）预为后世名，常言；'高岸为谷，深谷为陵’，刻石为二碑，纪其助绩，一沉万山之下，一立岘山之上，曰：'焉知此后不为陵谷乎！”’咏世事变迁，或喻建立功业。
【伍员潮】
则钱塘江潮，相传伍子胥死后化作钱塘江潮。
【白马来、白马送】
见于《后汉书·范式传》：“（范式）与汝南张劭为友，劭字元伯。……式忽梦见元伯玄冕垂缨屣履而呼曰：'巨卿，吾以某日死，当以尔时葬，永归黄泉。子未忘我，岂能相及？’……俱告太守，请往奔丧。……遂停柩移时，乃见有素车白马，号哭而来。其母望之曰：'是必范巨卿也。’”指悼亡。
【元规尘】
见于《晋书·王导传》：“时（庾）亮虽居外镇，而执朝廷之权，既据上流，拥强兵，趣向者多归之。（王）导内不能平，常遇西风尘起，举扇自蔽，徐日：'元规（座亮字）尘污人。”’比喻高官权贵气势凌人，又泛指尘污。也常作“西风尘”、“扇隔元规”、“遮王导”、“污尘埃”等。
【伯奇掇蜂、衣蜂】
见于《太平御览》卷九五Ｏ引汉刘向《列女传》：“尹吉甫子伯奇至孝事后母。母取蜂去毒，系于衣上，伯奇前欲去之，母便大呼日：'伯奇牵我。’吉甫见疑之，伯奇自死。”比喻指受人诬陷，父子反目。
【扪虱】
见于《晋书·王猛传》：“桓温人关，（王）猛被祸而诣之，一面谈当世之事，扪虱而言，旁若无人。温察而异之，问曰：'吾奉天子之命，率锐师十万，杖义讨逆，为百姓除残贼，而三秦豪杰未有至者何也？’猛日：'公不远数千里，深人寇境，长安咫尺而不渡溺水，百姓未见公心故也，所以不至。’温默然无以酬之。”比喻贤士举止不拘小节。
【萼绿华】
见于南朝梁陶弘景《真浩》卷一《运象》：“尊绿华者，自云是南山人，不知是何山也。女子年可二十上下，青衣，颜色绝整。”指仙女，或喻美女。
【鲁禽】
见于《庄子·至乐》：“昔者海鸟止于鲁郊，鲁侯御而觞之于庙，奏九韶以为乐，具太牢以为膳。鸟乃眩视忧悲，不敢食一脔，不敢饮一杯，三日而死。此以己养养鸟也，非以鸟养养鸟也。”比喻任性旷达之人。
【黄鸟悲鸣、黄鸟悲诗】
见于《左传·文公六年》：“秦伯任好（秦穆公）卒，以子车氏之三子奄息、仲行、鍼虎为殉，皆秦之良也。国人哀之，为之赋《黄鸟》。”（《黄鸟》见《诗经·秦风》）指谴责暴君、悲悼贤才。
【对床夜雨、风雨对床】
宋苏轼《送刘寺丞赴余姚》：“中和堂后石捕树，与君对床听夜雨。”，比喻好友、兄弟的欢聚。
【镜中鸾、分鸾、孤鸾】
见于《艺文类聚》卷九十引南朝宋范泰《鸾鸟诗序》：“昔罽宾王结罝峻卯之山，获一鸾鸟。王甚爱之，欲其鸣而不能致也。乃饰以金樊，飨以珍羞，对之愈戚，三年不鸣。其夫人曰：'尝闻鸟见其类而后鸣，何不悬镜以映之？’王从其意鹰睹形悲鸣，哀响中霄，一奋而绝、”比喻夫妻生死离别、孤独悲哀。
【贾鹏、鹏悲、见飞鹏】
见《史记·屈原贸生列传》：“贾生（贾谊）为长沙王太傅三年，有鸮飞人贾生舍，止于坐隅。楚人命鸨日'服’（鵩）。贾生既以谪居长沙，长沙卑湿，自以为寿不得长，伤悼之，乃为赋以自广。”比喻人去世的凶讯或预兆。
【轩鹤、乘轩鹤】
见于《左传悯公二年》：“'冬十二月，狄人伐卫。卫懿公好鹤，鹤有乘轩者。将战．国人著甲者皆曰，'使鹤，鹤实有禄位，余焉能战？”’借指空有官爵禄仿而不能当事者。
【唳鹤、华亭清唳、华亭归梦】
见于《世说新语·尤悔》：“陆平原河桥败，为卢志所谗，被诛，临刑叹曰：'欲闻华亭鹤唳，可复得乎？”’表示悔恨。或指眷恋乡土之情。
【吴官燕、吴官伤燕】
见于《越绝书》：“西官在长秋，周一里二十六步。秦始皇帝十一年，守宫者照燕，失火烧之。”比喻无辜受害者。
【仙侣同舟】
见于《后汉书·郭太传》：郭太，字林宗，“始见河南尹李膺，膺大奇之，遂相友善，于是名震京师。后归乡里，衣冠诸儒送至河上，车数千辆。林宗唯与李膺同舟而济，众宾望之，以为神仙焉。”比喻指知己，或指沽名人的光。
【王祥鲤、冰鲤、卧冰】
见于《搜神记》：“（王祥）母常欲生鱼，时天寒冰冻，祥解衣，将剖冰求之，冰忽自解，双鲤跃出，持之而归。”多指孝事父母。
【冯谖鱼、冯援剑、弹铗】
见于《战国策·齐策四》：齐人冯援家贫，托食于孟尝君门下，因自言无能，盂尝君便笑予收留。“左右以君贱之也，食以草具。居有顷，倚柱弹其剑，歇曰：'长铗（剑把）归来乎、食无鱼！’左右以告，孟尝君曰：'食之，比门下之客。’居有顷，复弹其铁，歌曰：'长铗归来乎，出无车！’左右皆笑之，以告，孟尝君曰：'为之驾，比门下之车客。’于是乘其车，揭其剑，过其友曰：'孟尝君客我。’后有顷，复弹其剑铗，歌曰：'长铗归来乎，无以为家！’左右皆恶之，以为贪而不知足。盂尝君问：'冯公有乎？’对曰：“有老母。’孟尝君使人给其食用，无使乏，于是冯援不复歌。”后来冯援成为盂尝君手下最得力的谋士。比喻指贤士怀才未遇，或反指受器重。
【前鱼】
见《战国策·魏策四》：“魏王与龙阳君共船而钓。龙阳君得十余鱼而涕下。王日：'有所不安乎？如是何不相告也。’对日：'臣无敢不安也。’王日：'然则何为涕出？曰：'臣为王之所得鱼也。’王日：'何谓也？’对日；'臣之始得鱼也，臣甚喜，后得又
益大；今臣直欲弃臣前之所得矣。今以臣凶恶，而得为王拂枕席，今臣爵至人君，走人于庭，辟人于途。四海之内，美人亦甚多矣，闻臣之得幸于王也，必褰裳而趋王，臣亦犹曩臣之前所得鱼也，臣亦将弃矣，臣安能无涕出乎”比喻失宠。
【沫相儒、涸鱼】
见《庄子·大宗师》：“泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相懦以沫，不如相忘于江湖。”比喻处境困窘或相互救助。
【涸鲋】
见《庄子·外物》：“庄周家贫，故往贷粟于监河侯。监河侯日：'诺，我将得邑金，将贷子三百金，可乎？’庄周忿然作色曰：'周昨来，有中道而呼者，周顾视车辙中，有鲋鱼焉。周问之日：“鲋鱼，来！子何为者邪？”对日：“我东海之波臣也，君岂有斗升之水而活我哉？”周曰：“诺，我且南游吴越之王，激西江之水而迎子，可乎？”鲋鱼忿然作色曰：“吾失我常与我无所处，吾得斗升之水然活耳。君乃言此，曾不如早索我于枯鱼之肆。”’”比喻指处境艰难或无益之助。
【龟藏六、龟藏】
见于佛经《阿合经》：“有龟被野干所包，藏六而不出，野干怒而舍去。佛告诸比丘：'当如龟藏六，自藏六根，魔不得便。”’比喻为避祸而不出头。
【猴雕刺】
见于《韩非子·外储说左上》：“宋人有请为燕王以棘刺之端为母猴者，必三月斋然后能观之，燕王因以三乘养之。右御、冶工言王日：'臣闻人主无十日不燕之斋，今知王不能久斋以观无用之器也，故以三月为期。凡刻削者，以其所以削必小。今臣冶人也，无以为
之削，此不然物也、王必察之。’王因因而问之，果妄，乃杀之。”比喻指欺诈、诞妄，或喻极难成就之事业。
【杯渡、飞锡】
喻指高僧。
【倒屣迎、倒屣】
见于《三国志·魏志·王粲传》：“献帝西迁丶王）荣徙长安，左中郎将蔡邕见而奇之，时邕才学显著，贵重朝廷，常车骑填巷，宾客盈坐。闻粲在门，倒屣迎之。粲至，年既幼弱，容状短小，一坐尽惊。巨曰：'此王公孙也，有异才，吾不如也。吾家书籍文章，尽当与之。”’指对贤才尊重，或指对宾客热情。
【百里负米、负米】
见于汉刘向《说苑·建本》：“子路曰：'负重道远者不择地而休，家贫亲老者不择禄而什。昔者由事二亲之时，常食藜藿之实，而为亲负米百里之外。亲没之后，南游于楚，从车百乘，积粟万钟，累茵而坐，列鼎而食，愿食藜藿为亲负米之时，不可复得也。”’比喻奉养父母，或喻为奉养父母而在外谋求禄米。
【捧檄心】
见于《后汉书·刘赵淳于江刘周赵列传序》：“庐江毛义少节，家贫，以孝行称。南阳人张奉慕其名，往候之。坐定而府檄适至，以义守令，义奉檄而人，喜动颜色。奉者，志尚士也，心贱之，自恨来，固辞而去。及义母死，去官行服。数辟公府，为县令，进退必
以礼。后举贤良，公车征，遂不至。张奉叹日：'贤者固不可测。往日之喜，乃为亲屈也。斯盖所谓“家贫亲老，不择官而仕”者也。”’指为侍奉母亲而出让。
Post By：2006-3-26 15:48:00
【一点资料】之四
多是佛教禅宗和道教的特殊诗歌的，所以都配有例句。
【磨镜】：马祖在南岳般若寺坐禅，怀让磨砖，马祖说：“磨砖岂能作镜？”怀让反问：“坐禅又岂能成佛？”并告诉他，佛没有一定的形
象，如果想坐禅成佛，就等于扼杀了佛；如果执着于坐相，便永远见不到大道。马祖遂放弃了坐禅成佛的意图《传灯》卷５《怀让》。
比喻将烦恼渐渐调伏，诗句如：陆游《仰首座求钝庵诗》：“掘井及泉那用巧，磨砖作镜未为愚。”《全宋诗》卷２１７７即是把“磨砖
作镜”理解为长期的渐修而加以赞许的。范浚《次韵六兄茂永论有无之作》：“磨砖不成镜，画饼不可食。”同上卷１９２５卷沈与求《赠
老禅》：“磨砖几日能成鉴，闭户何人欲造车？”
【调狂象】：比喻调伏妄心。“狂象”也称“醉象”、“恶象”，比喻为害极大的迷乱之心。《涅槃经》卷３１：“心轻躁动转，难捉难调，
驰骋奔逸，如大恶象。”同书卷２５：“譬如恶象，狂痴暴恶，多欲杀害。有调象师，以大铁钩钩断其颈，即时调顺，恶心都尽。一切众生
亦复如是。”
诗句如：王维《秋夜对雨》：“白法调狂象。” 、元稹《醉别卢头陀》：“醉迷狂象别吾师，梦觉观空始自悲。”、李德裕《奉和韦侍
御陪相公游开义》：“念法珍禽集，闻经醉象调。”、司马光《游三门开化寺》：“狂象调难伏，空华灭复生。”、黄庭坚《何造城作浩然
堂陈义甚高》所咏：“无钩狂象听人语，露地白牛看月斜。”
【调心猿】：调伏妄心。心逐境起，如猿猴之攀树，故云心猿。《大日经·住心品》分述六十种心相，最后一种为猿猴心，谓此心如猿猴，攀
援外境。《心地观经》卷８：“心如猿猴，游五欲树。”意流注不息，一味追逐外境，犹如奔驰之马，故称“意马”。
诗句如：释道潜《赠贤上人》：“心猿意马就羁束，肯逐万境争驱驰？”、 沈辽《静照庵》：“心猿不动无余境，照见人间是与非。”
【牧牛、十牛】：十牛则是指禅宗中的十牛图及诗。“牧牛”要保持心态的调和，牧牛就是调心过程。
诗句：黄庭坚《奉答茂衡惠纸长句》：“春草肥牛脱鼻绳，菰蒲野鸭还飞去。” 、《何造诚作浩然堂》：“无钩狂象听人语，露地白牛看
月斜。”、陆游《次韵范参政书怀》：“度日只今闲水牯，知时从昔羡山鸡。”、朱熹《借韵呈府判张丈既以奉箴且求救药》：“飞腾莫羡冲
天鹤，纯熟须参露地牛。”等都是化用其意。
【四大本空，五蕴非有】：洞晓四大本空，五蕴非有，即可对生命持超然的态度。如：苏轼《问黄檗长老疾》：“四大俱非五蕴空，身心河岳
尽销融。病根何处容他住，日夜还将药石攻。”。陆游《暮次秭归》：“是身初非我，底处着忧怖？酒酣一枕睡，过尽鲛鳄怒。”。范成大
《题药簏》：“合成四大本非真，便有千般病染身。地水火风都散后，不知染病是何人？”。
【芭蕉之喻】：《维摩经·佛国品》：“是身如芭蕉，中无有坚。”芭蕉中空，象征生命的脆弱。如：谢灵运《维摩经十譬颂》：“生分本多
端，芭蕉知不一。含萼不结核，敷花何由实？”、卢纶《题念济寺晕上人》：“浮生亦无著，况乃是芭蕉。”、刘禹锡《禅客见问》：“身是
芭蕉喻，行须筇竹扶。”、徐凝《宿冽上人房》：“觉后始知身是梦，况闻寒雨滴芭蕉。”、王安石《赠约之》：“但当观此身，不实如芭
蕉。”、黄庭坚《和元明兄知命弟九日相忆》：“万水千山懒问津，芭蕉林里自观身。”、张耒《卧病呈子由》：“是身不实似芭蕉。”
【是身如梦、尘梦】：《维摩经·方便品》：“是身如梦，为虚妄见。”《大智度论》卷６：“如梦者，如梦中无实事，谓之有实，觉已知无，
而还自笑。”《圆觉经》：“善男子，此无明者，非实有体。如梦中人，梦时非无，及至于醒，了无所得。”是身如梦，喻人生的虚幻不实。
诗句如：慧洪《大雷岸晚睡梦李德修插琼花一枝与语甚久既觉作》：“人生孰非梦，安有昏旦异？心知目所见，历历皆虚伪。他日或相逢，
何殊开睫寐。”、《次韵思禹思晦见寄》云：“是身已作梦幻观，肯复经营此身外？”、王安石《宿北山示行详上人》：“是身犹梦幻，何
物可攀缘？”、范成大《十月二十六日三偈》：“窗外尘尘事，窗中梦梦身。既知身是梦，一任事如尘。”
【梦中说梦】：《华严经》卷４４：“诸法无分别，如梦不异心。三世诸世间，一切悉如是。”证悟如梦智，即可以了达事物的虚幻性。
诗句如：白居易《读禅经》：“须知诸相皆非相，若住无余却有余。言下忘言一时了，梦中说梦两重虚。”
【六如、六观】：《金刚经》：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”这是著名的“金刚六喻”。梦幻泡影露电比喻一
切有为法。有为法是众因缘和合而成的，没有不变的自性，而且终将坏灭。诗句如：苏轼《六观堂老人草书》：“物生有象象乃滋，梦幻无
根成斯须。方其梦时了非无，泡影一失幻影殊。”、楼钥《寄题汪端明坟庵真如轩》：“真成一代风流尽，叹息浮生信六如。”、刘克庄《
用旧韵赠莹上人》：“一半芋甘堪共饱，六如语妙不须多。” 、范成大《阊门戏调行客》：“万事惟堪六如观，一杯莫信四并难。"
【骑牛觅牛、骑驴觅驴】:禅宗强调息妄显真，直指人心，明心见性，离此宗旨向外求觅解脱之道，便是“骑驴觅驴”，或“骑牛觅牛”。
黄庭坚《寄黄龙清老》“骑驴觅驴但可笑”。
【本来人、本来姓、本来身】:指清净圆满的本心。如：万机俱泯迹，方识本来人”，寒山《本志慕道伦》诗。
【主人公】：每个人原真的自己。如：“不知身是主人公，弃却骊龙别处觅”、“世有一般人，不恶又不善。不识主人公，随客处处转。因循
过时光，浑是痴肉脔。虽有一灵台，如同客作汉。”《全唐诗》卷８０６。
【寸丝不挂】：象征修行者臻于四大皆空、一尘不染之境，即明心见性。如：苏轼《戏赠虔州慈云寺长老》“一丝不挂且逢场”、　黄山谷
《僧景宣相访寄法王航禅师》“一丝不挂鱼脱渊”。
【渴鹿乘阳焰】：阳焰”是《华严经》等大乘经典常用的譬喻，犹《庄子·逍遥游》中的野马尘埃。春初原野上日光照映浮尘而四散，渴鹿见
之误以为水，狂奔而去，但无论如何也喝不上。象征人的迷妄之心。
诗句如：寒山诗：“但看阳焰浮沤水，便觉无常败坏人。”《全唐诗》卷８０６又：“阳焰虚空花，岂得免生老。”
庞蕴《杂诗》： “焰水无鱼下底钩，觅鱼无处笑君愁。”、权德舆《酬灵彻上人以诗代书见寄》：“已取贝多翻半字，还将阳
焰喻三身。”、白居易《和梦游春诗一百韵》：“觉悟因傍喻，迷执由当局。膏明诱暗蛾，阳焰奔痴鹿。贪为苦聚落，爱是悲
林麓。”、《读禅经》：“空花岂得兼求果，阳焰如何更觅鱼。”
【眼翳空花、水中捞月】：执幻成真而导致本心迷失的象征。《楞伽经》卷２：“愚夫妄想生，如为翳所翳。”。《楞严经》卷６谓：“见闻
如幻翳，三界若空花。” 《圆觉经》：“妄认四大为身相，六尘缘影为自心相，譬彼空中花及第二月。” "空花"是空中之花。
患有眼翳或用眼过度的人，会看到许多似花非花的幻影。实际上虚空本无花，它只是病眼者所产生的幻觉。借以喻虚妄之心
所见的各种事物没有实体。
诗句如：白居易《和梦游春诗一百韵》：“艳色即空花，浮生乃焦谷。”、贯休《山居诗》：“举世只知叹逝水，无人微解悟空花。”
卢鉟《勖曹生》：“莫为狂花求眼界，须求真理定心王。”、宋祁《和成上人》：“披云示驶月，拂果去空花。”、文彦博《送
弥陀实师访积庆西堂顺老》：“禅心究实际，慧眼绝空花。”、王安石《北窗》：“空花根蒂难寻摘，梦境烟尘费扫除。” 、
张耒《冬日放言》：“浮世本幻妄，空华电露然。”、朱松《书护国上方》：“久知喧寂两空华，分别应缘一念邪。” 、
范成大《病中不复问节序四遇重阳既不能登高又不觞客聊书老怀》：“如今衰飒悟空华，现在去来飞电走。”，
"水月"，水中之月似有而实无有，一如镜中之花影。摩诃僧祇律》卷７载有井中捞月之典，譬喻愚者认幻为实，更起贪心去追逐，徒劳无
功，身陷灾苦。镜花水月遂成为禅僧诗客喜爱讽吟的意象。
诗句如：黄庭坚《沁园春》：“镜里拈花，水中捉月，觑着无由得近伊。”、《红楼梦》《枉凝眉》：“一个是水中月，一个是镜中花。”
【衣珠、额珠 】：“衣珠”之喻也用来象征对本心的悖离（由于经文过长，就不细引了）。诗句如：
《清远》岑参《晚过盘石寺礼郑和尚》：“顶上巢新鹤，衣中带旧珠。”、独孤及《诣开悟禅师问心法次第》：“得知身垢妄，始喜额
珠完。”、郁回《题照上人院》：“破暗衣珠明有焰，照窗心月净无尘。”、杨亿《可久道人之歙州兼简知郡李学士》：“旧传心印都忘
念，自有衣珠岂患贫。”、 　又《赠文照大师》：“读遍龙宫七佛书，一尘无念得衣珠。”、苏轼《次韵潜师放鱼》：“法师自有衣中
珠，不用辛苦泥沙底。”、范成大《淳熙四年六月二十七日登大峨之巅》：“此行且复印心地，衣有宝珠奚外营？”。
【金门羽客】：宋徽宗重和元年（1118）十月，置道官二十六等，道职八等，有诸殿侍晨、校籍、授经等，相当于朝廷的待制、修撰、直阁
等官吏。其中职位最高者为“金门羽客”，身带金牌，出入禁闼。后来多用来比喻有成就或受皇帝恩宠的道士。
【步虚】：步虚是道士在醮坛上讽诵词章采用的曲调行腔，传说其旋律宛如众仙飘缈步行虚空，故得名“步虚声”。根据步虚音乐填写的字
词，称为“步虚词”。《乐府诗集》卷七十八引《乐府解题》称：“步虚词，道家曲也，备言众仙缥缈轻举之美。”后步虚词成为诗体之一
种，或五言，或七言，八句、十句、二十二句不等。其中有帝王之作，也有文人和道士之作。
隋唐以后，“步虚词”成为一种独立的诗体，隋炀帝作过《步虚词二首》，有曰“俯临沧海岛，回出大罗天”，“总辔行无
极，相推凌太虚”等。唐代诗人刘禹锡也有《步虚词二首》，有“阿母种桃云海际，花落子成二千岁”，“华表千年鹤一归，凝丹为顶雪为
衣”之句。金代诗人元好问也有《步虚词》称“阆苑仙人白锦袍，海山宫阙醉蟠桃。三更月底鸾声急，万里风头鹤背高”。这些步虚词大都
寄托了作者对神仙世界的向往或者对修道生活的追求，曲折地反映了作者对现实世界的不满。
但是，大多并未进入后世的道教仪式，为道士在步虚中所吟唱。宋代张商英编有《金箓斋三洞赞咏仪》三卷，内录有宋太宗御制《步
虚词》十首，宋真宗御制《步虚词》十首和宋徽宗御制《步虚词》十首，都是道士举行金箓斋仪时诵唱的步虚词。其中徽宗的十首步虚词都
为宋代道教音乐谱集《玉音法事》下卷所采集，可知该十首词已被道士诵唱，并且编入了后来的道教仪式中，有的至今仍在使用。例如：“
昔在延恩殿，中霄降九皇。六真分左右，黄雾绕轩廊。广内尊神御，仙兵护道场，孝孙今继志，咫尺对灵光。”
【步罡踏斗、禹步】：步罡踏斗是斋醮仪式组成中常用的仪式。道士行步罡踏斗时的踏斗，称为禹步。明代诗人张元凯曾描写过当时宫内行
步罡踏斗仪的场面，十分壮观：“宫女如花满道场，时闻杂佩响琳琅。玉龙蟠钏擎仙表，金凤鉤鞋踏斗罡”
【散花】：原是佛教的天女散花，后道教也有吸收利用，这里说道教的，历代诗词里这个典故应该是佛道中最多的了。
散花作为颂赞神仙和幻化醮坛的仪式内容之一。道教的《步虚词》：“诸天散香华，倏然灵风起”，“灵风扇奇奇，清香散人
衿”，“香花随风散，玉音成紫霄”，“真人把芙蓉，散花陈我愿”。宋真宗的“天上春常在，花开不计时。瑶坛沾瑞露，芳气更蕃滋”，
“昆丘绝顶有龟台，台上奇花四序开。不是群仙朝玉帝，何由散到世间来”；宋徽宗的“绛节徘徊引，天花散漫飞。高真无染著，片片不沾
衣”等等。也有祈愿天神赐福、降临醮坛的，例如：宋真宗的“玉宇千门启，金炉百和然。芬芳盈法座，祗慄待群仙”，“洞中三十六天
春，仙境由来异世人。采得名花何处去，将来宫馆奉高真”，宋徽宗的“圣境三千岁，仙花始一开。如何金箓会，并奉列真来。几席延飚
驭，香灯建宝坛。丹心无何献，碎锦洒云端”
散花句是步虚词中一种特殊诗词体，如："“散花林，散香林。散香花，满道场。上真前供应，玉京山上朝真会（散花林），十仙齐奏步
虚音，满道场，至真前供养。空同一声来月下，步虚三唱入云间。”另一类为《古散花乐》的都是七言诗句：“元始传言齐受箓，道君开教
尽皈依。小有洞中三秀草，玉京山上万年桃。五色云中呈綵凤，一炉香里见朱鬃。三真玉女持花节，一双童子棒金炉。五色彩云来覆地，九
天真气绕香坛。九龙阙上集真圣，八仙台畔听清谣。三岛羽人朝象阙，九天仙子下瑶台。五色彩云随步起，六铢仙服著身来。三岛羽人来入
座，十洲鸾鹤引冲天。太上散花陈我愿，扣钟鸣鼓会群仙。万朵莲灯开夜月，满坛香雾杂天花。”
其他如：《四颂花》：“君不见，好年华，时来枝上好开花。可怜风雨经过后，处处游人叹落花”之句；
《万事休》：“劳心劳力为谁谋，父母妻儿转眼休。纵得脱青更换紫，也须白了少年头。一旦无常万事休”；
《叹人生》：“色相果然空，花残今又红。笑语梦魂中，叹人生不再逢”；
《叹四季》：“秋来篱菊绽金黄，风送花香月满廊。三径萧条谁送酒，教人宁不倍凄凉”；
《散奇花》：“散一朵，菊花新，愁眉不展对芳辰。扶蝶纷纷花下过，不见花前月下人”，
【守一】：是道教早期修炼方术之一。其主旨为守持人之精、气、神，使之不内耗，不外逸，长期充盈体内，与形体相抱而为一。以为修习
术，可以延年益寿，乃至长生久视。守一术源于老庄。《道德经》第十章云：“载营魄抱一，能无离乎？”
【守庚申、守三尸、斩三尸】：指于庚申日通宵静坐不眠，以消灭“三尸”。“三尸”又称“三虫”，其概念源于汉代纬书。《河图纪命符》
曰：“又人身中有三尸。三尸之为物，实魂魄鬼神之属也。"，唐段成式《酉阳杂俎》卷二云：“上尸青姑伐人眼，中尸白姑伐人五藏，下尸
血姑伐人胃命。……"
诗句如：白居易《同微之赠别郭虚舟炼师五十韵》"得可逃死籍，不唯走三尸。"、元无名氏《梧桐树 》"虎龙功交严抵备，三尸莫教走。"
元苏尊武《苏武慢》"制电摇空，唬得三尸奔走，六贼逃去。"、……
【游仙诗】：游仙诗是一种歌咏神仙漫游之情的诗篇，其体裁多为五言，句数不等。梁萧统《文选》首列游仙诗为文学体裁之一。它的渊源
可以追溯到战国时代的《楚辞》，如屈原的《远游》，秦始皇时期博士所作《仙真人诗》。道士写的就不引了，引文人写的，如：
曹操《秋胡行》：“名山历观，遨游八极，枕石漱流饮泉。沉吟不决，遂上升天。"、郭璞的《游仙诗》：“吞舟涌海底，高浪驾蓬莱。
神仙排云出，但见金银台。……女亘娥扬妙音，洪崖颔其颐。升降随长烟，飘颻戏九垓。……”。到清未还有直名《游仙诗》、《游仙词》
的文人诗作。
文人作者主要有：曹操、曹丕、曹植、嵇康、阮籍、何劭、张华、张协、郭璞、陆机、梁武帝、沈约、江淹、张正见、颜之推、王绩、王勃、杨炯、卢
照邻、骆宾王、沈亻全期、宋之问、孟浩然、张九龄、李白、白居易、李贺、李商隐、杨亿、张咏、杨万里、刘克庄、朱熹……
【青词、与历代词牌名的关系】：青词在道教文学中也是重要的一支。它是道士在斋醮仪式中上奏天神的表章。因用朱笔书于青藤纸上，故
又名绿章。但多为骈文，间或也有诗体。
《钦定词谱》记，《凤凰台上忆吹箫》词牌本于《列仙传拾遗》所载故事。据载：萧史擅长吹箫，能吹出鸾凤之音。秦穆公女弄玉也善
于吹箫。秦穆公将女嫁给他，他就教弄玉学凤鸣。经过十多年，凤凰飞来止宿。秦穆公为此修建凤台，供萧史夫妇居住。以后弄玉乘凤，萧
史乘龙飞升。
又如始于温庭筠的《女冠子》，因咏女冠（道姑）情态而得名。其他如《解佩令》《望仙门》《献仙音》《金人捧露盘》《迷仙引》《潇
湘神》《月宫春》等等，莫不与道教神仙故事有牵连。
【道教的赞咏词】：赞咏词也是一种配乐的歌词。在道教斋醮仪式盛行之际，道士、文人乃至皇帝官宦广制道曲，遂有各种赞咏词之诞生。
如宋真宗的《白鹤赞》《散花词》，宋徽宗的《玉清乐》等。
【洞天福地】：洞”言通也，一方面称洞室可以通达上天，另一方面又认为居山修道可以成神通天；“福”指福祥，谓就地修道可得福度世。
诗歌中用来形容山、洞、谷等如同仙境。

黑夜给了我黑色的眼睛
我却用它寻找光明
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Post By：2006-3-26 15:49:00
【一点资料】之五
【孟公辖】：见于《汉书·陈遵传》：“陈遵宇孟公……耆（嗜）酒，每大饮，宾客满堂，辄关门，取客车辖投井中，虽有急，终不得
去。”比喻主人好客。
【卧车辙】：见于《后汉书·侯霸传》：“（侯霸）为淮平大尹，政理有能名。……更始元年，遣使征霸，百姓老弱相携号哭，遮使者
车，或当道而卧。皆日：'愿乞侯君复留期年。”’指地方官因治理有方而深受百姓拥戴。
【张融舸、张融居】见于《南齐书·张融传》张融殊贫，“后日上问融从兄绪，绪曰：'融近东出，未有居止，权牵小船，于岸上住。’
上大笑”。指生活贫困，居所简陋。
【墨翟丝】：见《墨子·所染》：“子墨子言见染丝者而叹曰：染于苍则苍，染于黄则黄，所入者变，其色亦变，五入必，而已则为五
色矣，故染不可不慎也。”比喻因世俗给人以不良影响而感叹。
【袁闳室】：见于《后汉书·袁闳传》：“延熹末，党事将作，（袁）闳遂散发绝世，欲投迹深林。以母老不宜远遁，乃筑土室，四周于
庭，不为户，自牖纳饮食而已。”指避乱之所。
【新亭泣、楚囚泪】：见于《世说新语·言语》：“过江诸人，每至美日，辄相邀新亭，藉卉饮宴。周侯（[岂页]）中坐而叹曰：'风景
不殊，正自有山河之异！’皆相视流泪。唯王丞相（导）愀然变色曰：'当共戮力王室，克复神州，何至作楚因相对？”’指忧国忧民之
情，或比喻国难当前，怎可享乐。
【庾公楼】：见于《世说新语·容止》：“庚太尉（亮）在武昌，秋夜气佳景清，使吏殷浩、王胡之之徒登南楼理咏，音调始遒，闻函道
中有屐声甚厉，定是庾公。俄而率左右十许人步来，诸贤欲起避之。公徐日：'诸君少住，老子于此处兴复不浅。’因便据胡床，与诸人
咏谑，竟坐，甚得任乐。”指风流儒雅之场所。
【过庭、鲤庭】：见于《论语·季氏》：“陈亢问于伯鱼曰：'子亦有异闻乎？’对曰：'未也。’尝独立，鲤趋而过庭。曰：'学诗
乎？’对曰：'未也。’'不学诗，无以言。’鲤退而学诗。他日，又独立，鲤趋而过庭。曰：'学礼乎？’对曰：'未也。’'不学
礼，无以立。’鲤退而学礼。闻斯二者，陈亢退而喜曰：'问一得三，闻诗，闻礼，又闻君子之远其子也。”’喻指晚辈受师长教育。
【祢生刺、生剌】：见于《后汉书·祢衡传》：“建安初，（祢衡）来游许下。始达颖川，乃阴怀一刺，既而无所之适，至于刺字漫
灭。”比喻怀才不遇。
【刘伶鸡肋】：《晋书·刘伶传》：“（刘伶）尝醉与俗人相忤，其人攘袂奋拳而往。伶徐日：'鸡肋不足以安尊拳。’其人笑而止。
”比喻身体瘦弱，不堪一击。
【夫子墙】：见于《论语·子张》：“叔孙武叔语大夫于朝日：'子贡贤于仲尼。’子服景伯以告子贡。子贡曰：'譬之宫墙，赐之墙
也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。得其门者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！”’指道
德学问高深莫测。
【郢匠斤】：见于《庄子·徐无鬼》：“鄙人垩慢其鼻端若蝇翼，使匠石斫之，匠石运斤成风，听而斫之，尽垩而鼻不伤，鄂人立不失
容。”喻指技艺精湛。
【魏王瓠】：见于《庄子·逍遥游》：“惠子谓庄子曰：魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以
为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也。吾为其无用而掊之。”谦称自己才能差。
【向隅】：见于《说苑·贵德》：“今有满堂饮酒者，有一人独索然向隅而泣，则一堂之人皆不乐矣。”比喻指哀伤或抑郁。
【邻女梭、折齿人】：见于《晋书·谢鲲传》：“邻家高氏女有美色，（谢）鲲尝挑之，女投梭，折其两齿。时人为之语日：'任达不
已，幼舆折齿。””指因调戏妇女而吃亏。
【颜坯】：见《淮南子·齐俗训》：“颜阖，鲁君欲相之而不肯，使人以弊先焉，凿培而遁之。”比喻指不愿出仕或归隐。
【黄公肆】：《世说新语·伤逝》：“王濬冲为尚书令，著公服，乘轺车，经黄公酒垆下过，顾谓后车客：'吾昔与嵇叔夜、阮嗣宗共酣
饮于此垆，竹林之游，亦预其末。自嵇生夭、阮公亡以来，便为时所羁绁。今日视此虽近，邈若山河。”’指酒店，或用于悼亡。
【荷荷、再曰荷荷】：梁武帝晚年信佛吃素，侯景兵乱，宫内食尽，武帝索蜜不得，曰“荷荷”而卒。指怨恨声。
【祝网、祝鸟】：见于《吕氏春秋·异用》：“汤见祝网者置四面。其祝日；'从天坠者，从地出者，从四方来者，皆离吾网。’汤曰：
'嘻，尽之矣！非桀其孰为此也。’汤收其三面，置其一面，更教祝曰：'昔蛛螫作网罟，今之人学纾。欲左者左，欲右者右，欲高者高，
欲下者下，吾取其犯命者。”’称颂仁政。
【迷楼】：隋炀帝在扬州建迷楼储美女淫乐。
【望门投止】：出处忘了，形容在逃亡途中的惶急情状。如谭嗣同《狱中题壁》："望门投止思张俭"。
【沈腰、瘦沈腰】：《梁书·沈约传》：“初，（沈）约久处端揆，有志台司，论者成谓为宜，而帝终不用，乃求外出，又不见许。与徐
勉素善，遂以书陈情于勉曰：'吾弱年孤苦，傍无期属，……解衣一卧，支体不复相关。……百日数旬，革带常应移孔；以手握臂，率计
月小半分。以此推算，岂能支久？”’喻病愁，或谓身体削瘦。
【潘鬓、潘鬓白发】：晋潘岳《秋兴赋·序》：“晋十有四年，余春秋三十有二，始见二毛。”喻指年岁磋跎。
【刘郎、阮郎】：南朝宋刘义庆《幽明录》：“汉明帝永平五年，判县刘晨、阮肇共人天台山取谷皮，迷不得返”，望山上有一桃树，遂采
桃充饥。后遇二女子，姿质妙绝，见刘、阮，“便呼其姓，如似有旧，乃相见忻喜，问：'来何晚邪丶因邀还家。”“至暮，令各就一帐
宿，女往就之，言声清婉，令人忘忧。”其地草木气候常如春时。二人停半年还乡，子孙已历七世。比喻成仙而去，或指情郎。
【何郎】：《世说新语·容止》：“何平叔美姿仪，面至白。魏明帝疑其傅粉，正夏月，与热汤饼。既瞰，大汗出，以朱衣自拭，色转皎
然。”称赞青年男子貌美，或指情郎或驸马。
【息夫人】：春秋时息侯夫人。楚伐息，夺息夫人于后宫，楚王出游，息夫人见其夫守城门，于是自杀而死。历代有诗人咏之。
【停机德】：指的是出自战国时代燕国乐羊子妻停下机子不织 布来劝勉丈夫求取功名贤淑之 德的故事。符合封建道德标准 的女人，称
为具有“停机德” 。
【咏絮才】：指女子咏诗的才华，出自晋朝谢奕女幼年时期的故事。后世称赞能诗善文的女子为有“咏絮才”。
【羊公爱、岘山情、堕泪碑、岘山泪】：见于《晋书·羊枯传》：“（羊）祜率营兵出镇南夏，开设庠序，绥怀远近，甚得江汉之心。……
祜乐山水，每风景，必造岘山，置酒言咏，终日不倦。”羊祜死后，“襄阳百姓于岘山祜平生游憩之所建碑立庙，岁时飨祭焉。望其碑者莫
不流涕，杜预因名为堕泪碑。”喻政绩卓著，或喻怀念之情，或喻伤心落泪。
【七宝鞭】：见于《晋书·明帝纪》，比喻以智谋脱身。
【徙薪】：见于《汉书·霍光传》：“客有过主人者，见其灶直突（烟囱），傍有积薪。客谓主人，更为曲突，远徙其薪，不者且有火患。
主人嘿然不应。俄而家果失火，邻里共救之，幸而得息。于是杀牛置酒：谢其邻人，灼烂者在于上行，余各以功次坐，而不录言曲突者。人
谓主人曰：'乡使听客之言，不费牛酒，终亡火患。今论功而请宾，曲突徙薪亡恩泽，焦头烂额为上客耶？’主人乃寤而请之。”比喻深谋
远虑。
【放麑翁】：《韩非子·说林上》：“孟孙猎得麑，使秦西巴持之归，其母随之而啼，秦西巴弗忍而与之，孟孙归，至而求麑，答日：“余
弗忍而与其母。’孟孙大怒，逐之，居三月，复召以为其子傅，其御曰：'囊将罪之，今召以为子傅何也？’孟孙曰：'夫不忍麑，又且忍
吾子乎？”比喻选用仁人。
【祖生鞭】：见于《晋书·刘琨传》：“（刘）琨少负志气，有纵横之才，善交胜己，而颇浮夸。与范阳祖逖为友，闻逖被用，与亲故书
日：'吾枕戈待旦，志枭逆虏，常恐祖生先吾著鞭。’其意气相期如此。”指争先立功，多用作劝勉之词。
【季鹰杯】：见于《晋书·张翰传》：“（张）翰任心自适，不求当世。或谓之曰：'卿乃可纵适一时，独不为身后名邪？’答曰：'使
我有身后名，不如即时一杯酒、’时人贵其旷达。”比喻为人旷达。
【亲舍云】：见于唐刘肃《大唐新语·举贤》：“（阎立本）特荐（狄仁杰）为并州法曹。其亲在河阳别业，仁杰赴任，于并州登太行，
南望白云孤飞，谓左右日：'吾亲所居，近此云下。’悲泣，仁立久之，候云移乃行。”比喻客旅在外思念父母。
【覆局】：见于《三国志·魏书·王粲传》：“观人围棋，局坏，（王）粲为覆之。棋者不信，以帊盖局，使更以他局为之。用相比校
（较），不误一道。其强记默识如此。”覆，同“复”。指记忆力极强。
【堕甑】：见于《后汉书·郭太传》：“（孟敏）客居太原。荷甑（炊具）墯（堕）地，不顾而去。林宗（郭太）见而问其意。对日：'甑
以破矣，视之何益？’林宗以此异之，因劝令游学。十年知名，三公俱辟，并不屈云。”指人洒脱大度，对己犯错误不加计较。宋陆游《三
月十六日作》：“功名堕甑谁能问，羞作饥鹰夜掣韝。”
【失箸】：见于《三国志·蜀志·先主传》：“是时曹公从容谓先主（刘备）曰：'今天下英雄，唯使君与操耳。本初之徒，不足数也。
先主方食，失匕著。”比喻指受惊失措。
【山公启事】：《晋书·山涛传》：“（山）涛甄拔隐屈，搜访贤才，旌命三十余人，皆显名当时。”“涛再居选职十有余年，每一官缺
，辄启拟数人，诏旨有所向，然后显奏。……涛所奏甄拔人物，各为题目，时称《山公启事》。”比喻知人能鉴，荐才举贤。
【焚谏草、焚草】：见于《晋书·羊祜传》：（羊）祜历职二朝，任典枢要，政事损益，皆咨访焉。势利之求，无所关与。其嘉谋谠议，
皆焚其草，故世莫闻。”比喻为官谨慎。
【青梅煮酒】：事出于三国曹操与刘备，后比喻论英雄，或比喻自身有远志。
【跃马年】：《史记·范帷蔡泽列传补’'蔡泽者，燕人也。游学于诸侯小大甚众，不遇。而从唐举相—…·唐举曰：'先生之寿。从今以
往者四十三岁。”蔡泽笑谢而去，谓其御者曰：悟持粱刺齿肥，跃马疾驱。怀黄金之印，结紫缓于要，揖让人主之前，食肉富贵，四十三年
足矣。”’指做官。
【借箸】：见于《史记·留侯世家》：“汉王方食，曰：'子房前！客有为我计桡楚权者。’具以郦生语告于子房，日：'何如？’良曰：
'谁为陛下画此计者？陛下事去矣！’汉王日：'何哉？’张良对曰：'臣请藉前箸为大王筹之。”’喻指谋划。
【虫沙猿鹤】：见于《艺文类聚》卷九０引《抱朴子》：“周穆王南征，一军尽化，君子为猿为鹤，小人为虫为沙。”比喻战中一死亡的官
兵。
【缺唾壶、击玉壶】：见于《世说新语·豪爽》：“王处仲每酒后辄咏'老骥伏枥，志在千里。烈士暮年，壮心不已。’以如意打唾壶，壶
口尽缺。”指击节咏叹，或喻壮怀激烈。
【珠履客】：见《史记·春申君列传》：“赵平原君使人于春申君，春申君合之于上舍。赵使钦夸楚，为玳瑁答，刀剑宝以珠王饰之，请命
春申君客。春申君客三千余人，其上客皆蹑珠履以见赵使，赵使大惭。”比喻指幕僚。
【归马华山阳】：《尚书·武成》载：周武王灭商，“乃偃武修文，归马于华山之阳，放牛于桃林之野，示天下弗服。”指罢战休兵。
【燕霜、六月飞霜】：见《初学记》卷二引《淮南子》：“邹衍事燕惠王，尽忠、左右谮之，王系之。仰天而哭，夏五月，天为之下霜。”
指冤狱。
【陇头梅】：南朝来盛弘之《荆州记》：“陆凯与范晔相善，自江南寄梅花一枝，诣长安与晔，并赠花诗曰：'折花逢驿使，寄与陇头人。
江南无所有，聊赠一枝春。”’咏对朋友的思念之情，亦咏梅花。
【散樗】：《庄子·逍遥游》：“惠子日：'吾有大树、，人谓之樗。其大本拥肿，而不中绳墨；其小枝卷曲，而不中规矩。立之途，匠者
不顾。今子之言，大而无用，众所同去也。”’用以自谦、，或指不愿为世俗做事。
【吴市吹箫】：见《史记·范睢蔡泽列传》：“伍子胥橐载而出昭关，夜行昼伏，至于陵水，无以糊其口，膝行蒲伏，稽首肉袒，鼓腹吹
篪《一作“箫”），乞食于吴市，卒兴吴国，阖闾为伯。”指因生活困顿而流浪飘泊，有为而未遇。
【淅米矛头】：南朝宋刘义庆《世说新语·排调》：“桓南郡（桓玄）与殷荆州（殷仲堪）语次，因共作了语……次复作危语。桓日：'
矛头淅米剑头炊。’殷曰：“百岁老翁攀枯枝。’顾（恺之）曰：'井上辘轳卧婴儿。’殷有一参军在坐，云：'盲人骑瞎马，夜半临
深池。’”指危险或不可能的事。
【五羖赎】：《史记·秦本纪》：“百里傒亡走宛，楚鄙人执之。缪公闻百里傒贤，欲重赎之，恐楚人不与，乃使人谓楚曰：'吾媵臣百
里傒在焉，请以五羖羊（黑公羊）皮赎之。’楚人遂许与之。……缪公大悦，授之国政，号曰'五羖大夫’。”指求贤。
【王恭柳】：《晋书·王恭传》：“（王）恭美姿仪，人多爱悦，或目之云：'濯濯如春月柳。’尝被鹤氅裘，涉雪而行，孟昶窥见之。
叹曰：'此真神仙中人也！”’指人物品貌出众
【悬鱼、悬枯鱼、太守悬鱼】：《后汉书·羊续传》：“时权豪之家多尚奢丽，（羊）续深疾之，常敝衣薄食，车马赢败。府丞尝献其生鱼
，续受而悬于庭；丞后又进之，续乃出前所悬者以杜其意。”指为官清廉。
【阳春有脚】：五代王仁裕《开元天宝遗事·有脚阳春》：“宋憬爱民恤物，朝野归美，时人咸谓豫为'有脚阳春’，言所至之处，如阳春
煦物也。”喻官吏有德政。
【烂羊头】：《后汉书·刘玄传》：“时李轶、朱鲔擅命山东，王匡、张卬横暴三辅。其所授官爵者，皆群小贾竖，或有膳夫庖人，多著绣
面衣、锦袴、襜褕、诸于，骂詈道中。长安为之语曰：'灶下养，中郎将。烂羊胃，骑都尉。烂羊头，关内侯。’”指贪官污吏
【埋轮】：《后汉书·张皓传附张纲传》：“汉安元年，选遣八使徇行风俗，皆言儒知名，多历显位，唯纲年少，官次最微。余人受命之
部，而纲独埋其车轮于洛阳都亭，曰：'豺狼当路，安问狐狸！”’遂奏弹大将军梁冀及其弟梁不疑，京师为之震惊。比喻官吏不畏权贵，
勇于斗争。
【风利何曾泊】：据《晋书．王浚传》，晋帝要浚到秣陵後受王浑调度，船过秣陵，浚指着船帆对王浑的信使说"风利不得泊也"，自管下
金陵抢功去了。
【东陵瓜】：《史记·萧相国世家》：“召平者，故秦东陵侯。秦破，为布衣，贫，种瓜于长安城东，瓜美，故世俗谓之'东陵瓜’，从召
平以为名也。”指隐逸。
【欧刀吴斧】：《後汉书．虞诩传》，"宁卧欧刀，以示远近。"欧刀，行刑的刀。吴斧指吴刚砍桂树的斧。
【中国古代卜算法】：伏羲制占封卜龟；神农制揲蓍；颛顼设玉兆；尧制瓦卜；师旷制谶；鬼谷子制镜听；汉武帝制鸡卜，作为
军用；张良制灵棋，十二子，分上下中；京房制易课，用铜钱占卜；王知远制玄女课；邵尧夫拆字观梅数，
后魏孙绍推禄命；唐李虚中四柱算命。至于民间所传，更是多杂难分，面相、骨相、手相等繁复极多。
【中国古代赌博小录】：此只抄主要品种，不录他事。一向中国的赌博有两大主流，一便是以骰子为主，一是以诗牌与叶子戏。
骰子现时最早的资料是晋代的陶制，唐便有骨制、木制、角制、玉制等。
【叶子戏】：宋时出现叶子戏，起源于当时查书所用的叶子，以纸绢所制，上面写着各书卷、轴的有关内容，后来用作文字
游戏，再过渡到酒令，如列仙酒牌、水游叶子等，再后便出现马掉。斗虎等明未清初便出现麻雀，明代的纸牌
分为四类四十张，四类为四季，四十张上书水游四十位豪杰；清，出现马吊牌。诗牌原是文人游戏之用，抽韵
作诗，后引入骰子，便成宣和牌，又叫牙牌、骨牌，天九便是从中而来。 最后总总而成的是现在的麻将。
【中国古代服饰小录】：古代中国的服装类于今天日本和服，下身以布一圈，称为裳，即裙子，裳也有称于裤，但不缝口不开裆，
开裆的始于汉昭帝。
【女式内衣】： 始于周朝的"腰巾"，唐时杨贵妃的"袜胸"则于出，丝织品所制，又称为"腰彩"，则胁衣。汉武帝时以四根带子
而名作"袜肚"，而杨贵妃的"袜胸"则上下相连“襕裙"，又称为"合欢襕围肚"。背心始于元世祖皇后宏吉剌氏，
一开始是为骑马引弓方便而制。
汉献帝时要求男服装上身长而下身短，女子是下面裙长而上身短。明洪武朱元璋有钦定的服装规定，参见明 郎瑛的《七修类稿》
这里不细录。
古代，服装最高贵的颜色是明黄色，汉开始便为皇帝专用，最高贵的花纹是龙纹，也为皇帝所专用，故皇帝的衣服称为"龙袍"。
再低一级的便是蟒衣，有蟒的花纹，只有皇帝所赐的内阁大臣方得用，颜色上还有规定，不过明后这种现象便渐渐消失，小小的
八品官也"系金衣蟒"，宫中杂工也有着蟒绘鹤的，明未更是男着女装，《见闻杂记》中有诗"昨日到城东，归来泪满襟。遍身女
衣者，尽是读书人。"
【人生三烛】：古代出生、洞房、逝世时都要上大烛，故有此说。
【古代钱票密码】：清代山西票商为了保密，发明了一套密码：
"谨防假票冒取，勿忘细视书章" 十二字代表十二个月；
"堪笑世情薄，天道最公平，昧心图自利，阴谋害他人，善恶必有报，到头总分明" 三十字代表三十日，从初一排起。
"生客多察看，斟酌而后行"或"赵氏连城璧，由来天下传" 十个字代表"壹贰叁肆伍，陆柒拐玖拾"。
"国宝流通"代表"万千百十"。

黑夜给了我黑色的眼睛
我却用它寻找光明
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Post By：2006-3-26 15:50:00
【一点资料】之 六
【一点趣味酒令】
游艺中原----游学者饮 偏----侧坐者饮 行近前来百媚生----貌美者饮
铁砚呵磨穿----工书者饮 香霭散空庭----吸烟者饮 休将兰麝薰----不吸烟者饮
乱纷纷落红满径----小便者饮 疑是银河落九天----撒酒者饮
我悄悄相问，你便低低应----耳语者饮 眼花缭乱----擦眼者饮
九曲风涛何处险----曾远游者饮 痒痒----已婚者饮 翠被春寒压绣裀----鳏居者饮
任凭人说短论长----默座者饮 粉鼻依琼瑶----面白者饮 昏邓邓黑海来深----面黑者饮
满面儿堆着俏----麻面者饮 红袖鸾梢玉笋长----长指甲者饮
不解自温存----久作客者饮 （享+单）倚香肩----倚坐者饮
宜嗔宜喜春风面----微笑者饮 粉墙儿高似天----矮者饮
手抵牙儿慢慢地想----剔牙者饮 难道是燕侣莺俦----同来者饮
檀口咨嗟----口吃者饮 如呖呖莺声花外传----歌一曲、客善歌者饮
对别人花言巧语，背地里愁眉泪眼----惧内者饮
嗤----打喷嚏者饮 光油油耀花人眼----新剃头者饮
这人一事精百事精----多才多艺者饮 笔尖儿横扫五千人----能文者饮
常要耽搁了人性命----医生者饮 凤箫象板锦瑟鸾笙----善丝竹者饮
酸黄齑----秀才者饮 真是积世老婆婆----老而无须者饮
衰草凄迷----微须者饮 夫人命----中年不留须者饮
你原来苗而不秀----无须者饮
星眼朦胧----微醉、有倦容者饮 既然泄漏怎干休----泄气者饮
如何妾脱空----未饮者饮 翠袖殷勤捧玉钟----持杯者饮
其实咽不下玉液金液----不善饮者饮 又惊又爱----善饮者饮
夫人行料难离侧----后至者饮 料应他小脚儿难行----迟到者饮
左右乱踅----有足疾者饮 端的太平车有敢十余载----体胖者饮
柳腰儿恰一搦----瘦者饮 打扮得娇娇滴滴的媚----著新衣者饮
羞答答不肯把头儿抬----低头者饮 咳，怎不回过脸儿来----面向外者饮
审视明白----近视者饮 冰轮乍涌----带眼镜者饮
我一地胡拿----随意敬客 好教我左右做人难----敬左右并坐者各一杯
【花品】
本来每一花配有一古代美女的，可惜资料不全，就没抄来。下面的不少能成对联，而且其中也有少典故在内。
一品：
百花仙子：二十四番风信 三百六旬岁华 历过神仙劫劫 依然世界花花
二品：
牡丹： 金银宫阙神仙队 锦绣园林富贵花
梅花： 茅舍竹篱烟外月 冰心铁骨水边春
三品：
兰花： 春风芳草骚人佩 空谷幽花王者香
莲花： 外直中通君子品 无情有恨美人心
菊花： 东篱醉酒高人卧 老圃吟秋晚节香
四品：
杏花： 玉楼人半醉 金勒马如飞
萱花： 养性何能匹 忘忧自结丛
桂花： 小山招隐士 金粟证如来
琼花：一株称绝色 四海少同俦
五品：
芍药花：上相围金带 空王供玉盘
海棠花：夜深烧烛照 晓起卷帘香
石梅花：醉倾金谷酒 光射赤城霞
茉莉花：暑消新浴后 香腻晚妆时
紫薇花：花香三殿静 月浸一池清
芙蓉花：锦城名士主 宝账美人香
水仙花：岁月瑶簪堕 凌波玉佩凉
腊梅花：风前开馨口 雪时晕檀心
六品：
虞美人：春风舞节 夜账歌声
曼陀罗：叶函犀甲 花染鹤头
洛阳锦：江郎文采 织女工夫
七品：
灵芝花：延英三秀 涵德九茎
瑞圣花：泰平时醉 丰瑞呈图
洛如花：节同青士 瑞应红文
水笔花：文章无价 翰墨成林
凌霄花：绛英依旧 翠蔓牵风
迎辇花：秾香醒睡 妙女司花
玖瑰花：孤霞一片 丽日千层
茶縻花：沉香密友 高会飞英
长春花：黄华同寿 白玉无瑕
合欢花：花能蠲忿 树号有情
八品：
梨 花：瀛洲玉雨
桃 花：度索红霞
李 花：苇绡万朵
绣球花：蝴蝶成团
玉兰花：雪蕊琼丝
鸡冠花：花冠翠羽
珠兰花：浓香细穗
蔷薇花：金钱买笑
珍珠花：琼蚌含胎
凤仙花：九苞颜色
山矾花：七里香风
莺粟花：千囊苍玉
秋海棠：一点檀心
月季花：朱颜常好
翠娥眉：眉史谁修
金钱花：梦中润笔
玉簪花：醉里遗簪
向日葵：智能卫足
桅子花：解结同心
九品：
木棉花：吉贝连云
子午花：金榜及第
千日红：中山酒醉
铁树花：丁卯花开
棠梨花：紫府丹成
蛱蝶花：漆园梦醒
迎春花：金英翠萼
樱桃花：雪缀云装
丁香花：石结柔香
佛桑花：四时吐艳
瑞香花：黄笼瑞锦
朱藤花：翠幄紫云
蜀葵花：五月繁华
木瓜花：千般婀娜
青鸾花：乘来王母
夜来香：迎到灵云
棣棠花：罗带缕金
楝 花：流苏晕紫
五月菊：香斟蒲酒
石竹花：绣上罗衣
金雀花：翠翘斜袅
秋葵花：金盏侧倾
牵牛花：刷翠为花
碧桃花：看朱成碧
木兰花：女郎娇娇
槐 花：举子匆匆
夹竹花：静绿夭红
素馨花：妙香真色
疗愁花：卢家少妇
四番莲：月下西施
木香花：落架浓香
女罗花：牵篱幂翠
翦春罗：东风裁出
美人蕉：东海丛生
杜鹃花：望帝春心
翦秋纱：汉宫秋色
金丝花：金茎挹露
剌糜花：绿剌钩衣
秋牡丹：香囊系肘
锦带花：宝带围腰
含笑花：向日嫣然
笑靥花：临风莞尔
山丹花：青藜吹火
杨 花：飞絮随风
木槿花：朝荣暮落
菱 花：翠婉红娇
芦 花：澄红风冷
蓼 花：水国秋深
萍 花：柳絮前身
百合花：瑞花图壁
【三教九流】：首见于宋代赵彦卫《云麓漫钞》卷六：“帝（梁武帝萧衍）问三教九流及汉朝旧事，了如目前。”《元曲选·吴昌龄〈东坡梦〉一》说：“便是三教九流的说话，无所不通，无所不晓。”
三教：儒、道、释（《北史·周高祖记》：“帝升高座，辨三教先后，以儒教为先，道教次之，佛教为后。”）
九流：儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家（《汉书·艺文志》）
【三百六十行】：《鲁班书》：“金皮漂澄、风火雀要、财马利夸，每个字分管六门，共七十二门，每门分管五行，共三百六十行。”
【十客】：灯草客、麻布客、花椒客、胡椒客、桐油客、生漆客、水烟客、针线客、鸦片客、吗啡客