义乌公安经侦二中队:不可不知的古代文学典故

不可不知的古代文学典故（1）
1.客书裙： 宋·苏轼《会客有美堂周邠长官与数僧同泛湖往北山湖中闻堂上歌笑声以诗见寄因和二首时周有服》诗之二：“载酒无人过子云，掩关昼卧客书裙。”南朝宋羊欣幼时善写隶书。有一年夏天，他穿着新绢裙正在午睡，正遇上著名书法家王献之来拜访他父亲。王很喜欢他，在他的裙上写了几幅字。从此他的隶书写得更有长进。见《南史·羊欣传》。后用“书裙”言友好过访。
2.空洞无物：出自：南朝·宋·刘义庆《世说新语·排调》：“此中空洞无物，然容卿辈数百人。”东晋丞相王导一次躺下枕在僚属周颐的膝上，指着他的肚子问：你这里面有什么东西？周颐说：我这里面，空洞无物，但能容纳你们几百人。周顾，字伯仁，是东晋的一位大臣。他少年时就长于谈吐，成人后颇有名望，谈吐幽默诙谐，为人宽宏大量，不拘小节，性格开朗从不为一点小事而耿耿于怀。当时的人们都称赞他“有雅量，友爱过人”。 由于他的才识、品德和他的名望很高，官居尚书左仆射之职，引起弟弟周嵩的不满和妒忌。一次，兄弟俩一起喝酒，周嵩酒醉，竟拿起燃着的蜡烛朝周顾投了过去。而周顾只稍一躲闪，脸色依旧十分平静，一点也没有生气，只缓缓地说道：“阿奴，你用蜡烛丢我，实是下策。”东晋时期，在一些名士之中盛行着一种“清谈”的风气。那些名士们一边饮酒、一边发议论。他们只注重自己的个性品格，而不在乎礼节。 周颛的家里，也常常有人来喝酒闲谈，其中一位就是辅助司马睿建立东晋王朝的丞相王导。周家和王家都是中原的名门望族，所以周颐和王导之间的私交十分深厚。一次，王导和周颐谈得十分投机，越谈越高兴。谈着谈着，王导高兴之余，竟得意忘形地侧卧身子，把头枕在周顾的膝上，用手指着周颐凸起的肚子问道：“你这肚子里面有些什么东西呢？”周颛挺了挺身子，摸着自己的肚子，诙谐地说：“这里面吗？什么也没有，'空洞无物’。不过，像阁下这种人，倒也能容得下几百位咧。”后以谓空虚，无内容。
3.乐此不疲：出自：《后汉书·光武帝纪下》：“扞光武呴每旦视朝，日仄乃罢。 数引公卿、郎、将讲论经理，夜分乃寐。皇太子见帝勤劳不怠，承闲谏曰：'陛下有禹汤之明，而失黄老养性之福，原颐爱精神，优游自宁。’帝曰：'我自乐此，不为疲也。’”乐：乐于； 此：这。疲：疲倦；厌烦。后以“乐此不疲”谓耽乐某事，不觉疲倦。形容对某事特别喜爱而沉浸其中。
4.梅妻鹤子：处自·沈括《梦溪笔谈·人事二》：“林逋隐居杭州孤山，常畜两鹤，纵之则飞入云霄，盘旋久之，复入笼中。逋常泛小艇，游西湖诸寺。有客至逋所居，则一童子出应门，延客坐，为开笼纵鹤。良久，逋必棹小船而归。盖尝以鹤飞为验也。”意思是以梅为妻，以鹤为子。比喻清高或隐居。也作：梅鹤因缘、妻梅子鹤。
凡梅界人士都知道杭州有许多赏梅胜地，而且知道杭州西湖的小孤山有许多梅花，那里有放鹤亭及林和靖先生墓，北宋时代的著名诗人林逋(即林和靖)就长眠在那里。宋·林逋（和靖）隐居西湖孤山，植梅养鹤，终生不娶，人谓“梅妻鹤子”，被传为千古佳话。他的《山园小梅》诗中名句：“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。”是梅花的传神写照，脍炙人口，被誉为千古绝唱。就连我们现在的《辞海》关于“梅妻鹤子”条目也是这样记载的。
其实，林逋是以杰出的咏梅诗词闻名于世的。他隐居孤山，躬耕农桑并大量植梅，写出了不少咏梅佳句，其中《山园小梅》传出后脍炙人口，在诗词界引起了轰动：
众芳摇落独暄妍，占尽风情向小园；
疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。
霜禽欲下先偷眼，粉蝶如知合断魂；
幸有微吟可相狎，不须檀板共金尊。
这首诗不仅把幽静环境中的梅花清影和神韵写绝了，而且还把梅品、人品融汇到一起，其中“疏影”“暗香”两句，更成为咏梅的千古绝唱，引起了许多文人的共鸣。从此以后，咏梅之风日盛，如宋代文坛上的几位大家欧阳修、苏轼、王安石、陆游、辛弃疾、杨万里、梅尧臣等，都写过许多咏梅诗词。苏轼甚至还把林逋的这首诗，作为咏物抒怀的范例让自己的儿子苏过学习。随着宋代咏梅风气的盛行，林逋之名与孤山梅花在文坛上也热了起来，出现了：“明月孤山处士家”(陶宗仪诗)，“潇洒孤山半支春”赵孟頫诗)，“幽人自咏孤山雪”(文征明诗)等等，到了以后的明代，诗人王猗又有“不受尘埃半点浸，竹篱茅舍自甘心，只因误识林和靖，惹得诗人说到今”之句，这说明从北宋开始，由于林逋佳句的影响，确实把文人们的咏梅风炒热了起来。
其实，孤山之梅，在唐代即已见于白居易诗。当年白居易离开杭州后，曾作过一首《忆杭州梅花，因叙旧寄萧协律》：
三年闷闷在余杭，曾与梅花醉几场；
伍相庙边繁似雪，孤山园里丽如妆。
这证明杭州西湖的孤山在唐代即已有梅，但为什么后来林逋的诗掩过了白诗?这不仅因为在咏梅诗中林有许多好句，还因“梅妻鹤子”佳话的流传。此外，还与林逋的人品以及当时的社会环境政治背景有关。40多年前在1961年3月21日的《光明日报》上，我国著名的诗词学家、浙江大学教授夏承焘先生曾发表过《东风世界话梅花》的文章，文中提到林逋的一些情况，大致的意思是：林逋生前，隐居孤山，当时的杭州太守，每年都要以文字保荐，向林逋送去一些粟帛。林逋在宋仁宗天圣六年(1028年)去世后，当时的皇帝宋仁宗特地赐了一个谥号给林逋，称为“和靖先生”，由此，林的名气就更大了……，这其中的原因是：原先的老皇帝宋真宗，正由于为了挽回自己在异族争战中失去的威信，而由大臣王钦若假造帛书放在宫门上和泰山上.闹了一场“天书封禅”的鬼把戏。后来，老皇帝宋真宗还真的率领文武百官，装模作样地跪接“天书”，在浊气冲天和腐败的朝政中，一些大臣与无耻文人便借“天书封禅”之机趋炎附势，呈献谀文。可见“天书封禅”的闹剧，在当时是怎样的不得人心，朝政的腐败又是多么严恶的一个社会问题!林逋对朝廷这种劳民伤财的乱政，是表示过不满的。
夏承焘先生还认为：林逋虽然隐居于孤山，但他并不是一个遗世绝俗之人。林逋死了以后，后来的皇帝宋仁宗之所以赐谥号称他为“和靖先生”，只不过是因他名气太大，由于他曾被人民和士大夫所敬重和钦佩，这不是没有原因的。
至于林逋“无妻无子”、“以梅为妻、以鹤为子”的说法，完全是一种传说，是一个佳话故事而已。尤其是今天在我们全国梅界，更要弄清楚这一历史上的传说和故事。这里要提请注意的是：当今杭州的作家、茅盾文学奖的获得者王旭烽女士在其江南知性之旅第二集《绝色杭州》一书里，特地写到了“处士林和靖”，她在文章中有这样一段很有意味的话：
“都说林和靖终身不娶，方有'梅妻鹤子’之说，我却终有疑惑：那个终身只爱草木禽羽的人，果然能写出《长相思》来吗?
'吴山青，越山青，两岸青山相对迎，争忍离别情。君泪盈，妾泪盈，罗带同心结未成，江头潮难平’。
想来，处士林和靖也是有眼泪的，也是有爱情的。梅可爱，鹤可爱，但终究是人最可爱。我曾从杭州地方史专家林正秋先生处得知，林和靖果然是有爱情的，不但有爱情，而且还有婚姻，不但有婚姻，而且还有后代，后代大大的多，一分又为二了。一支在浙江奉化，人丁兴旺。另一支更了不得了，飘洋过海竟到了日本，到了日本还不算完，竟又成了日本人制作馒头的祖先，这几近乎传奇了。但奉化和日本二支林家，前些年又在杭州胜利会师，摄相于孤山祖先梅下，有林教授挽臂为证。这实在是货真价实的寻根文化了，至于它在学术上经不经得起千锤百炼，要靠史家去百花齐放、百家争鸣。在我，却是希望隐士有后的。绝人情爱的隐士，终不如增人情爱的隐士更可信呢……”
这段文字既抒情，又合乎常理的把长久以来关于林逋终身未娶，在孤山隐居以梅为妻，以鹤为子的传说，用以上事实作了澄清，纠正了过来，为林和靖先生还了正常人的人情味……
5.闲云野鹤：出处 宋·尤袤《全唐诗话》卷六：“州亦难添，诗亦难改，然闲云孤鹤，何天而不可飞。” 宋·尤袤《全唐诗话》卷六：“州亦难添，诗亦难改，然闲云孤鹤，何天而不可飞。”闲：无拘束。飘浮的云，野生的鹤。旧指生活闲散、脱离世事的人，多指隐士、道士。比喻闲散安逸不受尘事羁的人。
6.卧薪尝胆：出自《史记˙越王勾践世家》：“越王勾践反国，乃苦身焦思，置胆于坐，坐卧即仰胆，饮食亦尝胆也。”卧薪：睡在干柴上。尝胆：尝苦胆。薪；柴草。睡觉睡在柴草上，吃饭睡觉都尝一尝苦胆。原指中国春秋时期的越国国王勾践励精图治以图复国的事迹，后演变成成语，形容人刻苦自励，发愤图强。“有志者、事竟成，破釜沉舟，百二秦关终属楚；苦心人、天不负，卧薪尝胆，三千越甲可吞吴。”这句话是：有志向的人，做事都会成功，就像项羽破釜沉舟，最终的百二秦关都归于楚；苦心人，天也不会辜负他，就像勾践卧薪尝胆，仅以三千越甲，吞并了吴国。告诉人们：做事一定要有恒心，有毅力。想成功，就要做一个有志者，一个苦心人。典故说：公元前496年，吴王阖闾派兵攻打越国，但被越国击败，阖闾也伤重身亡，阖闾让伍子胥选后继之人，伍子胥独爱夫差，便选其为王。此后，勾践闻吴国要建一水军，不顾范蠡等人的反对，出兵要灭此水军，结果被夫差奇兵包围，大败，大将军也战死沙场，夫差要捉拿勾践，范蠡出策，假装投降，留得青山在不愁没柴烧。夫差也不听老臣伍子胥的劝告，留下了勾践等人，三年，饱受侮辱，终被放回越国，勾践暗中训练精兵，每日晚上睡觉不用褥，只铺些柴草（古时叫薪），又在屋里挂了一只苦胆，他不时会尝尝苦胆的味道，为的就是不忘过去的耻辱。勾践为鼓励民众就和王后与人民一起参与劳动，在越人同心协力之下把越国强大起来。一次夫差带领全国大部分兵力，去赴会，要求勾践也带兵助威，勾践见时机已到，假装赴会，领3000精兵，拿下吴国主城，杀了吴国太子，又擒了夫差，夫差悔当初未听伍子胥言，留下了勾践，死前，他只求不要伤害吴国百姓。
原文：吴既赦越，越王勾践反国，乃苦身焦思，置胆于坐，坐卧即仰胆，饮食亦尝胆也。曰：“汝忘会稽之耻邪？”身自耕作，夫人自织；食不加肉，衣不重采；折节下贤人，厚遇宾客；振贫吊死，与百姓同其劳。译文：吴王已经赦免了越王，（让他回了越国，）越王勾践时时刻刻想着如何复国，于是就每天劳累地思索着，还把一个苦胆挂在座位上面，每天坐下休息、躺下睡觉之前，都要仰起头尝尝苦胆的滋味，吃饭喝水之前也要先尝尝苦胆。他常常对自己说：“你难道已经忘记了在会稽山上所受的耻辱了么？”他亲自到田间种地，他的夫人穿自己织的布做成的衣服。他吃的每顿饭里几乎没有肉菜，穿的衣服没有鲜艳的颜色。他降低身份对待下面有贤能的人，对宾客厚礼相赠，扶助贫困的人，哀悼死难的人，和百姓们一同劳苦工作。
7.悬梁刺股：这个成语由两个故事组成。“悬梁”的故事见于《太平御览》卷三六三引《汉书》。东汉时候，有个人名叫孙敬，是著名的政治家。开始由于知识浅薄得不到重用，连家里人都看不起他，使他大受刺激，下决心认真钻研。经常关起门，独自一人不停地读书。 每天从早到晚读书，常常是废寝忘食。读书时间长，劳累了，还不休息。时间久了，疲倦得直打瞌睡。 他怕影响自己的读书学习，就想出了一个特别的办法。古时候，男子的头发很长。他就找一根绳子， 一头牢牢地绑在房梁上。当他读书疲劳时打盹了，头一低，绳子就会牵住头发，这样就会把头皮扯痛了， 马上就清醒了，再继续读书学习。“刺股”的故事见于《战国策·卷三秦一》：“（苏秦）读书欲睡，引锥自刺其股，血流至足。”东汉·班固《汉书》：“孙敬字文宝，好学，晨夕不休。及至眠睡疲寝，以绳系头，悬屋梁。”。战国时期，有一个人名叫苏秦，也是出名的政治家。在年轻时，由于学问不多不深，曾到好多地方做事， 都不受重视。回家后，家人对他也很冷淡，瞧不起他。这对他的刺激很大。所以，他下定决心，发奋读书。 他常常读书到深夜，很疲倦，常打盹，直想睡觉。于是他想出了一个方法，准备一把锥子，一打瞌睡， 就用锥子往自己的大腿上刺一下。这样，猛然间感到疼痛，使自己清醒起来，再坚持读书。后人将这两个故事合成“悬梁刺股”一句成语，用以激励人发愤读书学习。
8.江郎才尽（jiāng láng cái jìn）：出自：钟嵘《诗品》：“初，淹罢宣城郡，遂宿冶亭。梦一美丈夫，自称郭璞。谓淹曰：'我有笔在卿处多年矣，可以见还。’淹探怀中，得五色笔授之。而后为诗，不复成语，故世传江淹才尽。”江郎：指南朝江淹。原指江淹少有文名，晚年诗文无佳句，比喻在安逸享乐中才情减退。原典故是说：南朝的江淹，字文通，他年轻的时候，就成为一个鼎鼎有名的文学家，他的诗和文章在当时获得极高的评价。 可是，当他年纪渐渐大了以后，他的文章不但没有以前写得好了，而且退步不少。他的诗写出来平淡无奇；而且提笔吟握好久，依旧写不出一个字来，偶尔灵感来了；诗写出来了，但文句枯涩，内容 平淡得一无可取。于是就有人传说，有一次江淹乘船停在禅灵寺的河边，梦见一 个自称叫张景阳的人；向他讨还一匹绸缎，他就从怀中拘出几尺绸缎还他。因此,他的文章以后便不精彩了。又有人传说：有一次江淹在冶亭中睡午觉；梦见一个自称郭璞 的人，走到他的身边，向他索笔，对他说：“文通兄，我有一支笔在你那儿已经很久了，现在应该可以还给我了吧!” 江淹听了，就顺手从怀里取出一支五色笔来还他。据说从此以后，江淹就文思枯竭，再也写不出什么好的文章了。
其实并不是江淹的才华已经用完了，而是他当官以后，一方面由于政务繁忙，另一方面也由于仕途得意，无需自己动笔，劳心费力，就不再动笔了。久而久之，文章自然会逐渐逊色，缺乏才气。（节选自《应用写作》1995年第8期《但愿“江郎”才不尽》）很早就有人怀疑“江郎才尽”的真实性。古直《诗品笺》引张溥的话道：“江文通遭梁武，年华望暮，不敢以文陵主，意同明远，而蒙讥才尽。世人无表而出之者，沈休文窃笑后人矣。”意思是说，江淹生怕梁武帝妒忌，故意说自己才尽，这种情况不被后人了解，沈约知道了一定会笑话，因为沈约就有这样的经历。据《梁书·沈约传》记载：“约尝侍宴，值豫州献栗径寸半。帝奇之，问曰：'栗事多少？’与约各疏所忆。少帝三事。出，谓人曰：'此公护前，不让即羞死！’”沈约乃一代饱学之士，然在文人皇帝面前却唯有避让三分，以免招致祸端。我们说他识时务也好，说他工奉承也罢，然而文人皇帝对文士的钳制与文才的扼杀却是不争的事实。更有甚者，善为诗赋的江淹“遭梁武，年华望暮，不敢以文陵主，意同明远，而蒙讥才尽，世人无表而出之者，沈休文（沈约字休文）窃笑后人矣”。江淹在梁武帝面前也不敢显山露水，怕遭妒忌，故而推说“才尽”，死后只落得“少以文章显，晚节才思微退，时人皆谓之才尽”（《梁书．江淹传》）的盖棺之论。“江郎才尽”一语自此成为嘲弄文人才思枯竭的口头禅，江淹也受到历代文人的讥讪。只有遭际相近的沈约看破机关，晓得江淹不是“才尽”，而是“要命”。
9.东床快婿：出自南朝·宋·刘义庆《世说新语·雅量》：“郗太傅在京品，遣门生与王丞相书，求女婿。……门生归白郗曰：'王家诸郎，亦皆可嘉，闻来觅婿，咸自矜持，唯有一郎在床上坦腹卧，如不闻。’”说的是东晋时期，郗鉴武将奉旨平叛，立了大功，被封为“太尉”。在朝廷里除了文官丞相王导，就数他这武官最大了。郗鉴有个女儿，年方二八，生得人有人才，貌有貌相，郗鉴爱如掌上明珠。郗鉴要为女择婿，郗鉴觉得丞相王导家子弟甚多，听说个个都才貌俱佳，郗鉴希望能在王丞相家子弟中择婿。一天早朝后，郗鉴把自己择婿的想法告诉了王丞相。王丞相说：“那好啊，我家里子弟很多，就由您到家里挑选吧，凡你相中的，不管是谁，我都同意。”郗鉴就命管家，带上厚礼，来到王丞相家。王府的子弟听说郗太尉派人来觅婿，都仔细打扮一番出来相见。郗府管家看来看去，感觉王府的青年才俊个个都很好。最后，郗府管家来到东跨院的书房里，就见靠墙的床上一个袒腹仰卧的青年人，这些刻意打扮的王公贵族，无不卯足了劲，唯盼雀屏中选，唯独王羲之毫不在意，所以打动了郗府管家。之前，在半路上再三赏玩东汉著名书法家蔡邕的古碑后，沉迷不已，什么事都不放在心上，相亲的事早忘光了。王羲之急急忙忙来到相府，因为天气实在太热，就随手脱掉外衣，袒胸露腹，边喝着茶，边想着蔡邕的书法。阮裕见他这般神情，惊呆了，问他话也不答理。后来阮裕把王羲之袒胸露腹的事，禀告郗鉴，郗鉴不禁拍手道:“真有此事！好一个任性率真，胸襟豁达的公子呵！”打听后知道是王羲之，后来郗鉴就把女儿嫁给他。郗鉴来到王府，见此人既豁达又文雅，才貌双全，当场下了聘礼，择为快婿。这“东床快婿”王羲之后来成了大名鼎鼎的书法家，被后人称之为“书圣”。“东床快婿”一说就是这样来的。指为人豁达，才能出众的女婿。是女婿的美称。由此衍生的相关词语还有：东床娇客：出自元·李好古《张生煮海》第三折：“东海龙神差老僧来做媒，招你为东床娇客。”同“东床娇婿”。对女婿的美称；东床客：指女婿；东床坦腹：南朝宋刘义庆《世说新语．雅量》:“郄太傅在京口，遣门生与王丞相书，求女婿。丞相语郄信:'君往东厢，任意选之。'门生归白郄曰:'王家诸郎亦皆可嘉。闻来觅婿，咸自矜持;唯有一郎在东床上坦腹卧，如不闻。'郄公云:'正此好!'访之，乃是逸少，因嫁女与焉。”按，《晋书·王羲之传》述此事，作“惟一人在东床坦腹食”。后因以“东床坦腹”代指女婿；东床娇婿：对女婿的美称；东床佳婿：同“东床娇婿”；东床之选：出自五代·危德兴《寻阳长公主墓志》：“潜应坦腹之姿，妙契东床之选”谓佳婿的人选；东床：指女婿，见上。
10.咏絮才高：出自南朝·宋·刘义庆《世说新语·言语》、《晋书王凝之妻谢氏传》：“俄而雪骤，公欣然曰：'白雪纷纷何所拟？’兄子胡儿曰：'撒盐空中差可拟。’兄女曰：'未若柳絮因风起。’公大笑乐。”东晋政治家谢安在雪天合家聚谈，与儿女讨论文义。正值户外雪越下越大,谢安兴致勃发，就指着外面的飞雪问:“白雪纷纷何所似?”谢安的侄子谢朗随口说:“撒盐空中差可拟”侄女谢道韫接着道:“未若柳絮因风起” 谢安听后大加赞赏,夸奖侄女才思不凡。道韫是东晋有名的才女，柳絮随风飞扬，状似飞雪，用以比喻纷飞的白雪，恰切而形象,故世妇女誉人富有诗才为“咏絮才”。苏轼<<谢人见和雪后书台壁二首>>之一“渔蓑句好应须画，柳絮才高不道盐”即用此典.表示人有卓越的文学才能。多指女子。
不可不知的古代文学典故（2）
1.司空见惯：出自唐·孟棨《本事诗·情感》载刘禹锡诗：“司空见惯浑闲事，断尽江南刺史肠。”司空：古代官名。指某事常见，不足为奇。唐朝的时候，有一个吟诗和作文章都很出色的人，名叫刘禹锡，他中了进士后，便在京做监察御史；因为他的放荡不羁的性格，在京中受人排挤，被贬做苏州刺史。就在苏州刺史的任内，当地有一个曾任过司空官职的人名叫李绅，因仰慕刘禹锡的名声，邀请他饮酒，并请了几个歌妓来在席上作陪。在饮酒间，刘禹锡一时诗兴大发，便做了这样的一首诗：“高髻云鬓新样妆，春风一曲杜韦娘，司空见惯浑闲事，断尽苏州刺史肠。”“司空见惯”这句成语，就是从刘禹锡这首诗中得来的。从刘禹锡的诗来看，整句成语的意思，就是指李司空对这样的事情，已经见惯，不觉得奇怪了。这是一句很常用的成语，但有很多人仍会把它错用，因为寻常的事情，如果是发生的很自然，便不可以引用这句成语。如早晨的时候，太阳从东方出来，到黄昏的时候，太阳便在西方没落，这样便不能说“司空见惯”。有些事情发生的很偶然，而又常常会听到的，此方在大都市街道上夹往的车辆，平常都是很安全地来往看，但很多时候，常会发生意外，不是辗伤了人，便是碰伤了车，这样的事情，我们看多了，则用“司空见惯”四字便恰当了。
2.程门立雪：出自《宋史·杨时传》：“杨时字中立，南剑将乐人。幼颖异，能属文，稍长，潜心经史。熙宁九年，中进士第。时河南程颢与弟颐讲孔、孟绝学于熙、丰之际，河、洛之士翕然师之。时调官不赴，以师礼见颢于颍昌，相得甚欢。其归也，颢目送之曰：“吾道南矣。”四年而颢死，时闻之，设位哭寝门，而以书赴告同学者。至是，又见程颐于洛，时盖年四十矣。一日见颐，颐偶瞑坐，时与游酢侍立不去，颐既觉，则门外雪深一尺矣。文中的“属”（zhǔ）：撰写；见：拜见；瞑坐：打瞌睡；侍立：恭敬地站在一旁；去：离开；既：已经；译成现代文就是：杨时字叫中立，是剑南将乐地方的人。小的时候就很聪颖显得与众不同，善写文章。年稍大一点既潜心钻研经史，宋熙宁九年,他考上了进士及第。当时，河南程颢和弟弟程颐在熙宁、元丰年间讲孔子，孟子宏伟独到的学术，河南洛阳这些地方的学者都去拜他们为师。杨时被调去做官他都没有去，在颍昌以学生礼节拜程颢为师，师生相处得很好。杨时回家的时候，程颢目送他说：“吾的学说将向南方传播了。”又过了四年程颢去世了，杨时听说以后，在卧室设了程颢的灵位哭祭，又用书信讣告同学的人。程颢死以后，又到洛阳拜见程颐，这时杨时已四十岁了。一天，他去看望程颐，程颐正闭着眼睛坐着，杨时与游酢(zuò)就侍立在门外没有离开，程颐已经察觉的时候，那门外的雪已经一尺多深了。但他依然站在那里！程:指程颐。比喻求学心切和对有学问长者的尊敬。旧指学生恭敬受教。比喻尊师。
3.不为五斗米折腰（ bù wèi wǔ dǒu mǐ zhé yāo）：出自《晋书·陶潜传》：“吾不能为五斗米折腰，拳拳事乡里小人邪。”陶渊明是东晋后期的大诗人、文学家，他的曾祖父陶侃是赫赫有名的东晋大司马、开国功臣；祖父陶茂、父亲陶逸都作过太守。但到了东晋末期，朝政日益腐败，官场黑暗。陶渊明生性淡泊，在家境贫困、入不敷出的情况下仍然坚持读书作诗。他关心百姓疾苦，有着“猛志逸四海，骞翮思远翥”的志向，怀着“大济苍生”的愿望，出任江州祭酒。由于看不惯官场上的那一套恶劣作风，不久就辞职回家了，随后州里又来召他作主簿，他也辞谢了。后来，他陆续做过一些官职，但由于淡泊功名，为官清正，不愿与腐败官场同流合污，而过着时隐时仕的生活。陶渊明最后一次做官，是义熙元年（405年）。那一年，已过“不惑之年”（四十一岁）的陶渊明在朋友的劝说下，再次出任彭泽县令。到任八十一天，碰到浔阳郡派遣督邮来检查公务，浔阳郡的督邮刘云，以凶狠贪婪闻名远近，每年两次以巡视为名向辖县索要贿赂，每次都是满载而归，否则栽赃陷害。县吏说：“当束带迎之。”就是应当穿戴整齐、备好礼品、恭恭敬敬地去迎接督邮。陶渊明叹道：“我岂能为五斗米向乡里小儿折腰。”意思是我怎能为了县令的五斗薪俸，就低声下气去向这些小人贿赂献殷勤。说完，挂冠而去，辞职归乡。此后，他一面读书为文，一面躬耕陇亩。
陶渊明妻翟氏，与他志同道合，安贫守节，“夫耕于前，妻锄于后”，朋友来访，无论贵贱，只要家中有酒，必与同饮。尽管生活贫困，但他始终不愿再为官受禄。宋文帝元嘉元年（424年），江州刺史檀道济亲自到他家访问，他对江州刺使送来的米和肉坚拒不受。朝廷曾征召他任著作郎，也被他拒绝了。陶渊明原本可以活得舒适，荣华富贵，至少衣食不愁，但那要以人格和气节为代价，于是他选择了艰苦但宁静而自由的田园生活。有得必有失，陶渊明获得了心灵的自由，获得了人格的尊严，写出了具有独特风格并流传百世的诗文。为后人留下了宝贵的文学财富和弥足珍贵的精神财富。他的一生，充满了对人生真谛的渴望与追求。他的诗歌如《饮酒》、《杂诗》等，质朴无华，清丽自然，寓绚于素，韵味隽永，或者咏史抒怀关心时局，或者充满“性本爱丘山”的生活志趣。他的辞赋如《归去来兮辞》，表达了不与世俗同流合污的决心。他的散文如《桃花源记》、《五柳先生传》等，表现了返朴归真、高远脱俗的意境，对美好未来充满了向往。后人有“一语天然万古新，豪华落尽见真淳”之誉。他那“不为五斗米折腰”的气节，更是勉励后人以天下苍生为重，以节义贞操为重，折腰时心已愧，不趋炎附势，保持善良纯真的本性，不为世上任何名利浮华所改变。五斗米：晋代县令的俸禄，后指微薄的俸禄；折腰：弯腰行礼，指屈身于人。比喻为人清高，有骨气，不为利禄所动。
4.囊萤映雪：náng yíng yìng xuě“囊萤”出自《晋书·车胤（yìn）传》：“车胤恭勤不倦，博学多通，家贫不常得油，夏月则练囊盛数十萤火以照书，以夜继日焉。”“映雪”则出自《孙氏世录》：“孙康家贫，常映雪读书”。囊萤：抱着的萤火虫；映雪：利用雪的反光。“囊萤映雪”这则成语的囊萤是晋代车胤家贫，没钱买灯油，而又想晚上读书，便在夏天晚上抓一把萤火虫来当灯读书；晋代车胤从小好学不倦，但因家境贫困，父亲无法为他提供良好的学习环境。为了维持温饱，没有多余的钱买灯油供他晚上读书。为此，他只能利用白天这个时间背诵诗文。夏天的一个晚上，他正在院子里背一篇文章，忽然见许多萤火虫在低空中飞舞。一闪一闪的光点，在黑暗中显得有些耀眼。他想，如果把许多萤火虫集中在一起，不就成为一盏灯了吗；于是，他去找了一只白绢口袋，随即抓了几十只萤火虫放在里面，再扎住袋口，把它吊起来。虽然不怎么明亮，但可勉强用来看书了。从此，只要有萤火虫，他就去抓一把来当作灯用。由于他勤学苦练，后来终于做了职位很高的官。
映雪是晋代孙康冬天夜里利用雪映出的光亮看书。与车胤同朝代的孙康情况也是如此。由于没钱买灯油，晚上不能看书，只能早早睡觉。他觉得让时间这样白白跑掉，非常可惜。一天半夜，他从睡梦中醒来，把头侧向窗户时，发现窗缝里透进一丝光亮。原来，那是大雪映出来的，可以利用它来看书。于是他倦意顿失，立即穿好衣服，取出书籍，来到屋外。宽阔的大地上映出的雪光，比屋里要亮多了。孙康不顾寒冷，立即看起书来，手脚冻僵了，就起身跑一跑，同时搓搓手指。此后，每逢有雪的晚上，他就不放过这个好机会，孜孜不倦地读书。这种苦学的精神，促使他的学识突飞猛进，成为饱学之士。后来，他当了一个大官。
5.过街老鼠：出自明·徐学谟《归有园尘谈》：“吝者自能致富，然一有事则为过街老鼠；侠者或致破家，然一有事则为百足之虫。”常用作“老鼠过街，人人喊打”。比喻人人痛恨的坏人。
6.虎头蛇尾：出自元·康进之《李逵负棘》第二折：“则为你两头白面搬兴废，转背言词说是非，这厮敢狗行狼心，虎头蛇尾。”头大如虎，尾细如蛇。比喻开始时声势很大，到后来劲头很小，有始无终。
7. 沐猴而冠：语见《汉·司马迁·史记·卷七·项羽本纪第七》：“人或说项王曰：'关中阻山河四塞，地肥饶，可都以霸。’项王见秦宫皆以烧残破，又心怀思欲东归，曰：'富贵不归故乡，如衣绣夜行，谁知之者！’说者曰： '人言楚人『沐猴而冠』耳，果然。’项王闻之，烹说者。 ”《汉·班固·汉书·卷四十五·伍被传第十五》：“夫蓼太子知略不世出，非常人也，以为汉廷公卿列侯皆如'沐猴而冠’耳。” 项羽据关中后，韩生献计于羽曰：“关中地势险要，有山河为屏障，土地肥沃，可建都立霸业。”羽见秦宫悉已烧残，又心欲东归，曰：“富贵不归故乡，如穿锦绣之衣于夜间步行，有谁知之！”生窃曰：“人云楚人为猕猴戴帽，果然如此。”项羽闻知，便将之烹死。亦作“沐猴冠冕”。《元·石君宝·秋胡戏妻·第三折》：“不由咱生嗔怒，我骂你个'沐猴冠冕’，牛马襟裾。”亦作“沐猴衣冠”。《明·无名氏·十探子·第二折》：“你这等人，乃'沐猴衣冠’之辈，马牛襟裾之材。”亦作“木猴而冠”。《明·沈采·千金记·第十三出》：“项王乃是'木猴而冠’，不足谋天下矣。”亦作“衣冠沐猴”。《元·汪元亨·朝天子·归隐》：“厌襟裾马牛，笑'衣冠沐猴’拂破我归山袖。”沐猴：猕猴。“沐猴而冠”。原指猕猴性急，不能若人戴冠著带。后讥人徒具仪表，而无内才，品格低下。或喻人徒具衣冠而毫无人性。或言人暴躁轻浮，不能成事，常用此语。
8. 难兄难弟：《世说新语·德行》：“陈元方子长文有英才，与季方子孝先，各论其父功德，争之不能决。咨于太丘。太丘曰：'元方难为兄，季方难为弟。’”这段话的意思是：东汉时，陈元方的儿子和陈季方的儿子，都夸说自己的父亲功德高，争论不休，就去问爷爷陈太丘。爷爷说：元方很好，好得做他的弟弟都很难了；季方也很好，好得做他的哥哥也很难了。“元方难为兄，季方难为弟”，后来，转化为成语“难兄难弟”，成语中的“难兄”即“难为兄”，“难弟”即“难为弟”。意思是：兄弟全都很好，难分高低。宋人许月卿《赠黄藻诗》中“难兄难弟夸京邑，莫负当年梦惠连”用的就是原意。现在，“难兄难弟”这个成语，常用的意思是，彼此同处于困难境地的人，彼此共患难过的人。《现代汉语词典》中有难兄难弟nànxiōng?nàndì，又有难兄难弟nánxiōng?nándì。现在常用的难兄难弟nànxiōng?nàndì是由原来的那个演化而来的。由于音意不同了，一个成语分成了两个，要是从“岁数”上说，念nánxiōng?nándì的是“兄”，nànxiōng?nàndì的是“弟”。
民间传说的难兄难弟故事：清朝初年，有位抗清义士，在一次与清兵的战斗中因寡不敌众，被清兵所杀。他死后不久，夫人生下了他的遗腹之子。夫人生了一对双胞胎，但因难产，自己也死了，留下了一对无名无姓，不知谁是兄，谁是弟的两个孤儿。义士的朋友将这两个孩子分别送到五台山和峨嵋山交给了两个和尚，以免官府追杀。
二十年后，他们俩各得到两位和尚的真传，练就了一身超凡脱俗的功夫，在江湖上都名声赫赫，被称为“南北双雄”。兄弟二人在嵩山少林寺相见，但彼此之间都只能直呼其名，明明是同胞兄弟，却不能以兄弟相称，谁心里都觉得不是滋味。最后，少林寺方丈出了一主意，让他们二人比武，胜为兄，败为弟。众人哄然叫好。二人在嵩山之巅拳来脚去，刀光剑影，不分胜负，最后，不得不比试内功，以决高下。二人分别用劈空掌震落树叶，小和尚们仔细数被震落的叶数，结果都是十万八千片。方丈无可奈何地说：“事至今日，老衲也无计可施，你们二人难为兄，难为弟。”以后，“难兄难弟”这句话，被后人引申为，兄弟二人共同患难的意思。
9.割席分坐：即“管宁割席”的故事，载于《世说新语·德行》：管宁、华歆共园中锄菜，见地有片金，管挥锄与瓦石不异，华捉而掷去之。又尝同席读书，有乘轩冕过门者，
宁读如故，歆废书出看。宁割席分坐，曰：“子非吾友也。” 意思是：三国时的管宁
和华歆年轻时是好朋友。有一次两人在菜园里锄草，锄出了一块金子，管宁照样继续锄草
，视金子与泥土；华歆却捡起金块看了看，又扔掉它。又有一次，两人共在一间书房里读书，
并且同坐在一张草席上。这时候，正好有一位有权势的高官乘着漂亮的车子，车声隆隆地从门前经过
，管宁听到就像没听到似的，照样读书；华歆却放下书，出去看热闹。华歆回来后，
管宁把草席分割成两半，对华歆说：“您不是我的朋友！”席：坐席。把席割断，分开坐。比喻朋友绝交。
10.华歆救人急难：西晋的时候，天下动荡不安，烽火连连，贼人乘机到处烧杀抢掠，大家纷纷逃往长江以南避难。名士华歆和王朗一起乘船逃亡，正要上船的时候，来了个陌生人，想要和他们一同坐船。华歆老大不愿意，拒绝那个人上船。王朗很慷慨地说：“船还算宽敞，为什么不能多载一个人呢？华歆你也太小气了。”于是三人一起出发了。船开出不久，有群贼人从后面追上来了，大声叫嚣着要抢他们的东西。王朗嫌那人使得行船速度减慢，想要把那个人扔到江里。正要动手时，华歆发话了：“我本来不愿意多让一个人乘船，就是为了怕有这样的事情发生。现在既然已经答应了别人，怎么可以在危急的时候为了保全自己而弃他于不顾呢？”他坚持要和那人同行。后来这件事情传开了，世人就以这件事判定华歆和王朗品格的优劣。（摘编自《世说新语．德行》）王朗在形势还不太紧急的时候想的是要做好人以获虚誉，一旦事急就不顾别人的死活，前后对照，虚伪的嘴脸昭然若揭；华歆先前考虑到危险，有所犹豫，这是人之常情，但一旦做了，就要承担责任，这正是君子的作为。割席分坐中的华歆与这则中的华歆看似抵牾矛盾，实则反映人性的复杂性。
不可不知的古代文学典故（3）
1.王祥感动后母：三国时，魏国的王祥侍奉后母朱夫人很谨慎小心，有孝行。家中院子里有一棵李子树，结的李子味道特好，后母总是支使王祥看护李树。有一天，突然刮起大风下起大雨，王祥担心李树被风雨毁坏而受到责罚，就抱着李树大哭。又有一次，王祥在另一张床上睡觉，继母夜里起来，在黑暗中用刀向他床上砍去，正好王祥起身小便去了，刀空砍在被子上。王祥小便回来，知道继母非常恨自己，就跪到后母跟前请死。后母于是受感动而觉悟，从此以后，爱王祥如亲生之子。（摘编自《世说新语．德行》）王祥其人在魏晋之际也是风云人物，在魏朝就做着司空、太尉的高官，但却为晋武帝司马炎夺取曹魏的政权效犬马之劳，立下汗马功劳。晋受禅后，更官至太保，被当时的正直人士所不齿，被认为是目无君父的所谓“乡愿之徒”，可见其品行之恶劣。但就是这样一个目无君父的“乡愿”却留下许多孝行的故事，除本则的“为母护李”、“跪母前请死”外还有所谓“卧冰求鲤”等等。两相对照，他所谓“护李”、“请死”等都只不过是为了获宠、为了保命的假动作，透过现象，可以看出他虚伪的本来面目还是昭然若揭的。
2.苏东坡做环饼诗：宋朝绍圣年间，苏东坡被贬在海南岛詹县。当地有一位卖环饼的老妪，她的手艺好，环饼质量高。可是，因为店铺僻，不为人知，生意一直不好。老妪得知苏东坡是著名文学家，就请他为店铺作诗。苏东坡怜悯她生贫苦，环饼手艺又委实不错，就挥笔写下一首七绝：“纤手搓来玉色匀， 碧油煎出嫩黄深。夜来春睡知轻重，压扁佳人缠臂金。”寥寥28字，勾画出环饼匀细、色鲜、酥脆的特点和形状。
3.李白醉捞江月：在一个月明星稀的晚上，李白与数位好友在江边聚饮，大伙边饮酒边赏月，忽然，一片云飘过，遮住了月亮。李白见状，驻盏停杯。挺身大叫：“月亮呢？”朋友逗说：“掉到江里去了。”李白—听，随手抄起一坛酒，跳上江边一只小船，说：“我去把月亮捉回来。”驶着小船向江心飘去。月影渐移，李白为温柔的月光所笼罩，怡然忘情，不知不觉，一坛酒饮光了，心里只想着捞月亮。他俯下身去，一触之下，银盘碎了，可定睛再看，却又恢复如初，于是又高兴去捞，忽然一阵狂风吹来，小舟被掀翻，等江面风平浪静，李白已不见踪影。后人有诗赞叹曰：醉中爱月江底悬，以手弄月身翻然，不应暴落饥蛟涎，便当骑鲸上青天。
4.天灯历史典故：天灯又名孔明灯， 相传起源於三国时期诸葛孔明先生所创，又因为天灯似孔明先生所戴的帽子，又名孔明灯。当时孔明先生是为了作战传递军情联络信号发明了孔明灯，孔明灯也被古今中外学者一致认定为是热气球先驱。后来，到了清朝道光年间 ，先民从福建省安溪县及惠安县一带顺著基隆河上游辗转流离，传入现今的平溪乡也就是说天灯的发源地是平溪乡十分寮地区。当时根据老一辈口述表明，当年十分寮地处山区，常有强粱出草，抢夺村民财物村民们纷纷往山中逃避，等土匪走后，留守在村中的壮丁会施放一盏天灯，告知山中避难的人们土匪已走，可以返家，日后由于天灯的升空有上达天厅的意义，村民们常将祁福许愿的字句写在天灯上，等至农历年正月十五日的元宵节燃放，将一年所想的愿望送上天，众神保佑阁家平安。
5.一叶障目 不见泰山：原指一片树叶挡住了眼睛，连面前高大的泰山都看不见。比喻为局部的、暂时的现象所迷惑，看不到事情的全局、主流及本质。 它还有个故事传说：
楚国有个书生，由于生活贫穷，很想找到一条发财的门路。他读到一本书，书上说：“谁得到螳螂捕蝉时遮身的那片树叶，别人就看不见了。”他信以为真，整天在树下抬头望着。嘿！他终于看到了一只螳螂躲在一片树叶后面，正准备捕捉知了呢！他连忙把那片树叶摘下来。不料那片树叶掉下来，混在地上的落叶里，再也辨认不出了。他只好把所有的树叶扫回家来，一片一片地试。他把树叶遮住自己的眼睛，问妻子：“你看得见我吗？”妻子总是说：“看得见！”后来，妻子被他问得厌烦了，随口答了一声：“看不见！”他马上带着这片树叶，当面去取人家的东西，结果被人家扭送到衙门去了。县官经过审问，忍住笑，说：“你真是一叶障目，不见泰山呀！”
6.退避三舍：出处: 《左传·僖公二十三年》：“晋楚治兵，遇于中原，其辟君三舍。”春秋时期，晋国内乱，晋献公的儿子重耳逃到楚国。楚成王收留并款待他，他许诺如晋楚发生战争晋军将退避三舍（一舍为三十里）。后来重耳在秦穆公的帮助下重回晋国执政。晋国支持宋国与楚国发生矛盾，两军在城濮相遇，重耳退避三舍，诱敌深入而大胜。舍：古时行军计程以三十里为一舍，主动退让九十里。比喻退让和回避，避免冲突。
7.一鸣惊人：《韩非子·喻老》记载这件事说：“楚庄王莅政三年，无令发，无政为也。右司马御座，而与王隐（有所暗指的话称'隐’）曰'有鸟止南方之阜（土山），三年不翅，不飞不鸣，嘿然无声，此为何名？’王曰：'三年不翅，将以长羽翼；不飞不鸣，将以观民则。虽无飞，飞必冲天；虽无鸣，鸣必惊人。’”韩非子的记载是这则成语最早的典源。相传楚庄王（另一说为齐威王）临政三年终日作乐，不理朝政。一臣下对庄王说：“听说国中有一只大鸟，三年不飞，三年不鸣，是怎么回事？”庄王说：“此鸟不飞则已，一飞冲天；不鸣则已，一鸣惊人。”然后整顿朝政，富国强兵，短短数年形成大治局面。
《史记·滑稽列传》也载有楚庄王之后同类事：“齐威王之时喜隐，好为淫乐长夜之饮，沈湎不治，委政卿大夫。淳于髡说之以隐曰：'国中有大鸟，止王之庭，三年不蜚（通“飞”）又不鸣，王知此鸟何也？’王曰：'此鸟不飞则已，一飞冲天；不鸣则已，一鸣惊人。’”
这则成语的意思是说，南方的土山上有一种鸟，三年不鸣不飞，但一飞便可冲天，一鸣便能惊人。后世遂用“一鸣惊人、一鸣、一飞鸣、冲天翼、三年翼”等比喻有才华的人，平时默默无闻，一旦施展才华，就能做出惊人的业绩。”
8. 卧薪尝胆：作为成语，最早见于北宋大文豪苏轼所著的《拟孙权答曹操书》游戏性的书信体裁文中，设想孙权在三国鼎立之时，曾经“卧薪尝胆”，但这与勾践毫无关系。到了南宋，吕祖谦在《左氏传记》书中，曾有吴王夫差“坐薪尝胆”，但只是“坐薪”，不是“卧薪”，只是“夫差”，不是“勾践”。到了明代，张博在《春秋列国论》书中，也是“夫差即位，卧薪尝胆”，虽有“卧薪尝胆”，但亦是指夫差。后来，在真德秀的《戊辰四月上殿奏扎》，和黄震的《古今记要》、《黄氏日抄》两书中，才开始有勾践“卧薪尝胆”之说。明末，梁辰鱼所著《浣沙记》剧本中，将勾践“卧薪尝胆”作为传奇，加以渲染。冯梦龙也在《东周列国志》中多次讲到勾践“卧薪尝胆”之事。清初，吴乘权编的《纲鉴易知录》，亦有“勾践反国，乃苦身焦思，卧薪尝胆”之句。从此，越王勾践“卧薪尝胆”之故事，就愈传愈广，成为我国的成语典故了:即为春秋时期，吴王夫差打败并俘虏了越王勾践。勾践给夫差喂了三年的马，受尽折磨，回国后立志报仇复国，请范蠡帮助训练军队，任用有贤能的人，自己亲自参加劳动并坚持睡在柴草上，每次饭前均要尝一个苦胆，后来终于灭掉吴国。
9.老马识途：公元前663年，齐桓公应燕国的要求，出兵攻打入侵燕国的山戎，相国管仲和大夫隰朋随同前往.齐军是春天出征的，到凯旋而归时已是冬天，草木变了样。大军 在崇山峻岭的一个山谷里转来转去，最后迷了路，再也找不到归路；虽然派出多批探子去探路，但仍然弄不清楚该从哪里走出山谷。时间一长，军队的给养发生困难。 情况非常危急，再不找到出路，大军就会困死在这里。管仲思索了好久，有了一个设想：既然狗离家很远也能寻回家去，那么军中的马尤其是老马，也会有认识路途的本领。于是他对齐桓公说：“大王， 我认为老马有认路的本领，可以利用它在前面领路，带引大军出山谷。” 齐桓公同意试试看。管仲立即挑出几匹老马，解开缰绳，让它们在大军的最前面自由行走。也真奇怪，这些老马都毫不犹豫地朝一个方向行进。大军就紧跟着它们东走西走、最后终于走出山谷，找到了回齐国的大路。比喻有经验的人熟悉情况，能起引导作用！
10.负荆请罪：《史记·廉颇蔺相如列传》：廉颇闻之，肉袒负荆，因宾客至蔺相如门谢罪。负：背着; 荆：荆条:原指廉颇背着荆条向蔺相如请罪，后被人常用作表示真心诚意的向人道歉。故事是说战国时，赵国有两位重臣廉颇与蔺相如，因蔺相如多次立功，赵王封他为相国，廉颇不服气，认为自己的武功盖过他的嘴。蔺相如为了国家，对廉颇多次避让，廉颇得知他的良苦用心后惭愧不已，便背着荆条，到蔺相如家门请罪，从此两人和好，成为同生共死的交情。
不可不知的古代文学典故（4）
（带“牛”字典故）
1.执牛耳: 出处: 《左传·哀公十七年》：“诸侯盟，谁执牛耳？”古代诸侯订立盟约，要割牛耳歃血，由主盟国的代表拿着盛牛耳朵的盘子。故称主盟国为执牛耳。后泛指在某一方面居最有权威的地位。
2. 犀牛望月:出处:《关尹子·五鉴》：“譬如犀牛望月。月形入角，特因识生，始有月形，而彼真月初不在角。”比喻见到的不全面。
3.归马放牛：出自《尚书·武成》：“乃偃武修文，归马于华山之阳，放牛于桃林之野，示天下弗服。”，把作战用的牛马牧放。比喻战争停止，不再用兵。也说归马放牛、卖剑买牛。
4.杀鸡焉用牛刀：出自《论语·阳货》：“子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑，曰：'割鸡焉用牛刀’。”杀只鸡何必用宰牛的刀。比喻办小事情用不着花大气力，不必小题大作。也说牛刀割鸡，比喻大材小用。
5.风马牛不相及：出自《左传·僖公四年》：“君处北海，寡人处南海，唯是风马牛不相及也。”风：走失；及：到。本指齐楚相去很远，即使马牛走失，也不会跑到对方境内。比喻事物彼此毫不相干。
6.宁为鸡口，无为牛后：出自西汉·刘向《战国策·韩策一》：“臣闻鄙语曰：'宁为鸡口，无为牛后。’今大王西面交臂而臣事秦，何以异于牛后？”牛后：牛的肛门。宁愿做小而洁的鸡嘴，而不愿做大而臭的牛肛门。比喻宁在局面小的地方自主，不愿在局面大的地方听人支配。也说鸡尸牛从。
7.牛衣对泣：出自《汉书·王章传》：“初，章为渚生学长安，独与妻居。章疾病，无被，卧牛衣中；与妻决，涕泣。”睡在牛衣里，相对哭泣。形容夫妻共同过着穷困的生活。
8.九牛一毛：出自汉·司马迁《报任少卿书》：“假令仆伏法受诛，若九牛亡一毛，与蝼蚁何以异？”九条牛身上的一根毛。比喻极大数量中极微小的数量，微不足道。
9.牛角之歌：春秋时，宁戚很穷，想见齐桓公而出仕，一天，乘桓公出城迎客的机会，在车下喂牛，“扣牛角疾歌”。桓公闻而赞其为“非常人”，命后车载之，拜为上卿。见《吕氏春秋．举难》、《晏子春秋．问下二》。汉刘向《说苑．尊贤》亦载此事。后以“牛角之歌”、“牛下歌”为穷士自求用世的典故。
10.卖刀买牛：明·程登吉《幼学琼林》第一卷：“刘昆宰江陵，昔日反风灭火；龚遂守渤海，卖刀买牛。”刀：武器。指卖掉武器，从事农业生产。故事是指：西汉宣帝刘询即位之初，渤海郡一带连年灾荒，盗贼蜂起，原太守无法控制局面。丞相推荐龚遂接任。宣帝召见龚遂问道：“渤海的盗贼，有什么办法平息呢？”龚遂没有正面回答，只是说：“这块地方远在海滨，朝廷的教化达不到，百姓挨饿受冻，官吏又毫不体恤。陛下，我打个比方：你的孩子们活不下去，万不得已偷了你的兵器，去争抢食物，那么，陛下你是要我杀死这些孩子呢，还是给他饮食？”宣帝很受感动：“我挑选贤明的太守，就是要百姓过上安宁的日子。”于是龚遂提出自己的想法：“治理乱民，好比理乱丝，急不得，只能慢慢来。我只要求一条：朝廷不要给我规定框框，一切由我安排，陛下意思如何？”宣帝马上答应了。龚遂上任伊始，便给各县发出命令：“以前追捕盗贼的官员，一律撤掉，另有任用。扛锄头、拿镰刀、背农具的人，都是百姓，不许阻拦盘查。”同时，他又打开国家仓库，救济贫苦百姓。于是社会秩序很快稳定下来，社会风气也逐渐好转。当地人素爱商业经营和从事手工艺，不愿种田，粮食自然紧张。为倡农耕，龚遂亲自下田耕作，作出榜样。同时号召每家每户养牲畜，种树苗。每个成年人种榆树一棵，大蒜一百棵，葱五十棵，韭菜一垅；每家养母猪三头，鸡五只。
他平时经常下乡和百姓交谈，看到有人背刀剑，马上劝导，要他卖掉这些玩艺，去买牛犊。他幽默地向这些乡民说：“你身上背着刀剑，不就是背着牛犊吗？牛犊几百斤、上千斤重，压得死人，佩带它干什么？”几年后，渤海郡家家富足，夜不闭户，百姓都过上了太平日子。于是，“带牛佩犊”、“卖刀买牛”也就成了有名的典故。比喻弃恶从善。
11.老牛舐犊：（lǎo niú shì dú）：出自《后汉书·杨彪传》：“愧无日磾先见之明，犹怀老牛舐犊之爱。”舐：舔；犊：小牛。老牛舔小牛。比喻父母疼爱子女的深挚感情。
12.牛角挂书：出自《新唐书·李密传》，密以蒲鞯乘牛，挂《汉书》一帙角上，行且读。越国公杨素适见于道，按辔蹑其后，曰：“何书生勤如此？”密识素，下拜。问所读，曰：“《项羽传》。”因与语，奇之。归谓子玄感曰：“吾观密识度，非若等辈。”玄感遂倾心结纳。翻译成现代文为：(李密)用蒲草作的鞍鞯骑牛，在牛角上挂一卷《汉书》，一边走一边看书。越国公杨素正巧在路上看见，慢慢地跟在他后面，问：“哪来的书生这般勤奋？”李密认识杨素，从牛背上下来参拜。杨素问他读的是什么，他回答说：“《项羽传》。”杨素于是和他交谈，觉得很惊奇。回家后对儿子杨玄感说：“我看李密的见识气度，不是你们能比的。”玄感因此就倾心结交李密。此事被传为佳话。比喻读书勤奋。
13.吴牛喘月：出自南朝宋·刘义庆《世说新语·言语》：“臣犹见牛，见月而喘。”《太平御览》卷四引《风俗通》：“吴牛望见月则喘，彼之苦于日，见月怖喘矣。”吴牛：指产于江淮间的水牛。吴地水牛见月疑是日，因惧怕酷热而不断喘气。比喻因疑心而害怕。
14.对牛弹琴：出自汉·牟融《理感论》：“公明仪为牛弹清角之操，伏食如枚。非牛不闻，不合其耳矣。”讥笑听话的人不懂对方说得是什么。用以讥笑说话的人不看对象，对蠢人讲大道理白费口舌。
15.牛山之悲：出自《晏子春秋·谏上》，【原文】齐景公登牛山，流涕曰：“美哉国乎！若何去此而死也？”艾孔、梁丘据皆从而泣，晏子独笑。公问故，对曰：“使贤者不死，则太公、桓公常守之矣。勇者不死，则庄公、灵公常守之矣，吾君安得此位乎？至于君独欲常守，是不仁也。二子从而泣，是谄谀也。见此二者，臣所以窃笑。”公举觞自罚、罚二臣者。译文为：大约在牛山濯濯之前，那时牛山是齐国的风景区，齐景公到牛山游玩。正玩得高高兴兴，景公向北一望，看到了自己金碧辉煌的宫殿，忽然痛哭流涕，连连叹道：“我的国家多美呀！我要是长生不老该多快乐呀！”景公的宠臣梁丘据也赶紧大哭起来，其他大臣也莫不低头叹息。惟独晏婴大笑道：“我的主公呀！假如古人都长生不死，哪能轮到您住在皇宫里快活呢？”比喻人心不足，自寻烦恼。
16.庖丁解牛：出自《庄子·养生主》，比喻经过反复实践，掌握了事物的客观规律，做事得心应手，运用自如。
17.牛渚泛月：出自《晋书·袁宏传》：“谢尚时镇牛激动得，秋夜乘月，率尔与左右微服泛江。会宏在舫中讽咏，声既清会，辞又藻拔，遂驻听久之。”牛渚：地名，在今安徽当涂县西北长江边；泛月：月夜划船游玩。指才士相逢，以文会友。
18.黑牛白角：出自战国·韩·韩非《韩非子·解老》：“詹何坐，弟子侍，有牛鸣于门外。”形容办事一定要遵循一定的客观规律。
19.版筑饭牛：出自《尚书·说命上》载：相传商代贤者傅说筑于傅岩，武丁用以为相。《吕氏春秋·举难》载：春秋时卫国贤者宁戚饭牛车下，扣牛角而歌，桓公异之，拜为上卿。版筑，造土墙；饭牛，喂牛。后以之为贤臣出身微贱之典。
20.蹊田夺牛(xī tián duó niú)：出自《左传·宣公十一年》：“抑人亦有言曰：'牵牛以蹊人之田， 而夺之牛。’牵牛以蹊者，信有罪矣，而夺之牛，罚已重矣。”蹊（xī）：践踏；夺：强取。因牛践踏了田，抢走人家的牛。牵牛的因让牛践踏了别人的田地，而被人把牛抢走了。形容惩罚过重。
21.搏牛之虻（bó niú zhī méng）: 出处: 《史记·项羽本纪》：“夫搏牛之（虻），不可以破虮虱。” 原意是说主要目标应像击杀牛背上的虻虫一样去灭掉秦国，而不是像消除虮虱那样去与别人打败。后来比喻其志在大而不在小。
22. 屠所牛羊（tú suǒ niú yáng）:出处: 《大涅磐经·迦叶品》：“如囚趋市，步步近死，如牵牛羊诣于屠所。”比喻临近死亡的人。
23.床下牛斗: 出处: 《晋书·殷仲堪传》：“仲堪父尝患耳聪，闻床下蚁动，谓之牛斗。”听到床下蚂蚁动，误以为牛在相斗。形容体衰耳聪，极度过敏。
24.椎牛飨士（chuí niú xiǎng shì）: 出自《后汉书·吴汉传》：“汉将轻骑迎与之战，不利，堕马伤膝，还营。……诸将谓汉曰：'大敌在前，而公伤卧，众心惧矣。’汉乃勃然裹伤而起，椎牛飨士……于 是军士激怒，人倍其气。”  椎牛：杀牛；飨士：犒劳军士。指慰劳作战的官兵。
25.带牛佩犊（dài niú pèi dú）: 出自《汉书·龚遂传》：“民有带持刀剑者，使卖剑买牛，卖刀买犊，曰：'何为带牛佩犊。’”原指汉宣帝时渤海太守龚遂诱使持刀剑起义的农民放弃武装斗争而从事耕种。后比喻改业归农。
26.多如牛毛 典故出处: 《北史·文苑列传序》：“学者如牛毛，成者如麟角。”象牛身上的的毛那样多。形容极多。
27.隔山买老牛: 出自《庄子·天道》：“昔者子呼我牛也，而谓之牛，呼我马也，而谓之马。”比喻人办事冒失，没有弄清情况，就轻易决定。
28. 土牛木马:出处: 《关尹子·八筹》：“知物之伪者，不必去物，譬如见土牛木马，虽情存牛马之名，而心忘牛马之实。”泥塑的牛，木做的马。比喻没有实用的东西。
29. 牛刀小试: 出处: 宋·苏轼《送欧阳主簿赴官韦城》诗：“读遍牙签三万轴，欲来小邑试牛刀。”牛刀：宰牛的刀；小试：稍微用一下，初显身手。比喻有大本领的人，先在小事情上略展才能。也比喻有能力的人刚开始工作就表现出才能。
30.茧丝牛毛（jiǎn sī niú máo）:出处: 清朝黄宗羲《答万充宗质疑书》：“吾兄经术，茧丝牛毛，用心如此，不仅当今无与绝尘，即在先儒亦岂易得哉？”形容功夫细密。
31.鲸吸牛饮（jīng xī niú yǐn）: 出自：汉·韩婴《韩诗外传》第四卷：“桀为酒池，可以运舟，糟丘足以道望十里，一鼓而牛饮者三千人。” 唐·杜甫《饮中八仙歌》：“饮如长鲸吸百川。鲸吸：像鲸鱼吸水一样。如鲸吸百川，似牛饮池水。比喻放量狂饮。
32.九牛一毛: 九条牛身上的一根毛。出处: 汉·司马迁《报任少卿书》：“假令仆伏法受诛，若九牛亡一毛，与蝼蚁何以异？”比喻极大数量中极微小的数量，微不足道。
33.扛鼎抃牛（káng dǐng biàn niú）: 出处: 《史记·项羽本纪》：“籍（项羽）长八尺余，力能扛鼎。” 汉·杨雄《法言·渊骞》：“秦悼武、乌获、任鄙，扛鼎抃牛，非绝力也？”扛鼎：把鼎举起来。抃牛：把两头相斗的牛位开。能把鼎举起来，能把相斗的两头牛拉开。形容勇武有力，超越常人。
34.马牛襟裾（mǎ niú jīn jū）: 出处: 唐·韩愈《符读书城南》诗：“潢潦无根源，朝满夕已除。人不通古今，马牛而襟裾。行身陷不义，况望多名誉。”襟、裾：泛指人的衣服。马、牛穿着人衣。比喻人不懂得礼节。也比喻衣冠禽兽。
35.猕猴骑土牛（mí hóu qí tǔ niú）: 出处: 《三国志·魏书·邓艾传》引《世语》：“君，名公之子，少有文采，故守吏职；猕猴骑土牛，又何迟也。”比喻职位提升很慢。
36.目无全牛: 出处: 《庄子·养生说》：“始臣之解牛之时，所见无非牛者；三年之后，未尝见全牛也。”全牛：整个一头牛。眼中没有完整的牛，只有牛的筋骨结构。比喻技术熟练到了得心应手的境地。
37牛鼎烹鸡（niú dǐng pēng jī）: 出处: 《后汉书·边让传》：“函牛之鼎以烹鸡，多汁则淡而不可食，少汁则熬而不可熟。”用煮一头牛的大锅煮一只鸡。比喻大材小用。
38. 问牛知马:出处: 《汉书·赵广汉传》：“钩距者，设欲知马贾（价），则先问狗，已问羊，又问牛，然后及马，参伍其贾，以类相准，则知马之贵贱，不失实矣。”比喻从旁推究，弄清楚事情真相。
39.牛骥同皂（niú jì tóng zào）: 出处: 汉·邹阳《狱中上梁王书》：“使不羁之士与牛同皂，此鲍焦所以愤于世而不留富贵之乐也。”皂：牲口槽。牛跟马同槽。比喻不好的人与贤人同处。例: 牛骥同一皂，鸡栖凤凰食。（宋·文天祥《正气歌》）
40.牛溲马勃（niú sōu mǎ bó）: 出处: 唐·韩愈《进学解》：“玉札丹砂，赤箭青芝，牛溲马勃，则鼓之皮，俱收并蓄，待用无遗者，医师之良也。”牛溲：牛尿，一说车前草，利小便；马勃：可治疮。比喻一般人认为无用的东西，在懂得其性能的人手里可成为有用的物品。
41.牛头马面: 出处: 宋·释道原《景德传灯录》卷十一：“释迦是牛头狱卒，祖师是马面阿婆。”迷信传说中的两个鬼卒，一个头象牛，一个头象马。比喻各种丑恶的人。例子: 只是近来常常在梦中，或是在将醒未醒之顷，一阵悚然，从前所怕的～，都积压了来，都聚围了来。（冰心《山中杂记—遥寄小朋友》）
42. 一牛九锁:出处: 汉·焦延寿《易林》卷十：“一牛九锁，更相牵挛，案明如市，不得东西，请谳得报，日中被刑。”比喻无法解脱。
43.童牛角马: 童牛：出处: 汉·扬雄《太玄经·更》：“童牛角马，不今不古。”没有角的牛；角马：长角的马。比喻不伦不类的东西。也比喻违反常理，不可能存在的事物。
不可不知的古代文学典故（5）
1.纸上谈兵：战国时，战国名将赵奢的儿子赵括饱读兵书，能健谈用兵之道，连父亲也难不倒他，自认为是天下无敌。赵奢认为他是纸上谈兵不知交通。后来赵奢死了，赵括顶替廉颇带兵，蔺相如等人极力反对，赵王坚持，赵括在长平之战中损兵40万。比喻空谈理论，不能解决实际问题。也比喻空谈不能成为现实。
2.三令五申：孙武流寓于吴，吴王想试试孙武的军事才能，就将180名年轻宫女交给孙武操练。孙武将宫女分作两队，让吴王的宠姬当队长。孙武向宫女们交代了口令之后击鼓传令，宫女们一阵哄笑，队伍乱成一片。孙武再一次下达命令，宫女们只觉得好玩，根本不听命令。孙武说号令既然已经明白又不听令，这是头领之罪，下令将两名队长处死。吴王急忙叫人传令不能斩杀王妃，孙武仍然杀了两个王妃。然后，孙武重新操练宫女，这回没人敢不听号令了。令：命令；申：说明。再三命令和告诫。
3.围魏救赵：战国时，魏军围困赵国京城邯郸。赵国向齐国求救，齐威王命田忌为将，孙膑为军师，出兵救赵。田忌原想直接引兵去救赵国的邯郸，孙膑主张引兵去围攻魏国的京城大梁，魏必回兵自救，这样，不但能解除赵国的围困，还能使魏军疲劳不堪。田忌采纳了孙膑的策略，引兵直奔大梁。魏军闻讯急忙撤回围攻邯郸的部队，星夜回军援救大梁。走到桂陵，齐军以逸待劳迎击魏军。魏军大败，几乎全军覆没。原指战国时齐军用围攻魏国的方法，迫使魏国撤回攻赵部队而使赵国得救。后指袭击敌人后方的据点以迫使进攻之敌撤退的战术。
4.胡服骑射：战国时，赵国国君武灵王决心变革图强。武灵王见胡人（少数民族）身着窄袖短褂便服，骑着战马，边跑边射箭，行动迅疾，十分灵活，便决定向胡人学习，改革士兵服装，发展骑兵。不到一年功夫，赵国拥有一支强大的骑兵，经过南征北战，赵国成了当时有数的强国之一。这个典故告诉人们不要固步自封，应学习别人的长处，勇于改革。
5.情同朱张：这是一个成语典故。东汉的时候，河南南阳有两个人，一个叫朱辉，一个叫张堪。张堪很早就知道朱辉很讲信义，但是两个人原来并不认识，后来有机会到太学里边做了同学，因而两个人才熟悉起来。虽然是老乡，但来往并不是很密切，也不是酒肉朋友，也不是一起游玩。
两个人学业有成，要分手各回各家去的时候，张堪突然对朱辉讲：“我身体不好，今天我们俩的缘分到了，要各自回自己的家，我有一事相托。”当时朱辉听得摸不着头脑，愣愣地看着张堪问；“你要托我什么昵？”张堪就说：“假如我有一天因病死去了，请你务必照顾我的妻儿。”
当时他们身体都很好，朱辉也没把张堪说得话当回事，也没有做出什么承诺。但是他俩分手以后，果然张堪就英年早逝了，留下了妻子和儿子生活得非常的艰难，这个消息传到了原来也未必很密切朱辉的耳边。朱辉听到了以后就不断地给张堪的家里资助，年复一年的去关心他们。朱晖的儿子朱颉非常的不理解，就问爸爸：“您过去和张堪没有什么交往啊，并且也不是深交，您怎么对他的家人能如此的关心昵？”朱辉回答他的儿子说：“是的，过去我和张堪不是很深交的同学，不是来往很密切的，但是张堪在生前曾经将他的妻儿托付给我。他为什么托付给我，而不托付给别人昵？因为他信得过我，我怎么能够辜负这份信任昵。我当时没有说什么，其实我已经答应了，所以我要守信用，履行我对张堪的诺言。
朱辉在家乡是一个扶贫济困非常有爱心的人，南阳太守早就仰慕朱辉的为人，为了褒扬朱辉就想让朱辉的儿子去当官。可是朱辉就把这个当官的位置想让给张堪的儿子，就去找南阳太守说，谢谢你的好意，我的儿子才具有限得很，才华本事都不太多，如果您要是让他当官做的话，我看好像不适合。我向你推荐故人张堪的儿子，他学习刻苦，非常守礼仪，是可造之才，我愿意把故友的儿子推荐给你，让他去当官，为民众去服务的机会。
后来张堪的儿子果然没有辜负朱辉的对他的信任，非常廉洁奉公，非常的勤奋踏实，为人民做了很多好事。这就是一个历史上很有名的典故《情同朱张》的来历。 在并没有明确许诺的情况下，朱晖对张堪的嘱托自觉地去履行了，这可以说是朋友之间守信用的一种更高的境界。所以，多少年来，“情同朱张”这几个字，一直被人们视为朋友间感情执著、讲究信用的代称。岁月悠悠，朱晖和张堪早已故去，但他们的故事却依然年轻。因为，信用比人的生命更长久。（更正：据2009年6月24日《中华读书报》登载杨光《<钱文忠解读三字经>指瑕》，朱晖向南阳太守推荐去做官的，不是张堪的儿子，是另一好友陈揖的儿子名叫友的。典出《后汉书.朱晖传》。）
6.乡愿之徒：孔子在《论语》说“乡愿，德之贼矣”。什么是所谓“乡愿”呢？愿就是一个心一个原，乡就是一乡的人。就是一乡的人都说这个人好。那么，全都说好的人，为什么还是道德败坏的“德之贼”呢？一乡的人素质会良莠不齐，林子大了什么鸟都会有。一个有个性的君子，是有自己的有立场和原则的。君子也不会去迎合所有人的品位。那么自然不会所有的人都说他好。而乡愿之人不同，他迎合所有人品位的同时，肯定有其目的。《孟子．尽心下》中作了具体描述：“言不顾行，行不顾言，……阉然媚于世也者，是乡愿也”“非之无举也，刺之无刺也。同乎流俗，合乎污也。居之似忠信，行之似廉洁。众谐悦之，自以为是，而不可与入尧舜之道，故曰：德之贼也” 《论语．子路》中亦有：子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。” 孔子所谓乡愿，大概就是指伪君子，指那些看似忠厚实际没有一点道德原则，只知道媚俗趋时的人。孟子所言大约是说言行不一，当面背后各一套的四方讨好，八面玲珑的人就是乡愿。这种人随波逐流，趋炎媚俗，更多的是指道德败坏的小人。孔子判断一个人的德行“不以众人的好恶为依据，应以善恶为标准”，这个当然是不错的，大是大非的原则问题是万不可妥协的。乡愿所指的伪君子成分定然是众人所唾弃的，所以俗语有伪君子比真小人更可怕，可见人们对这种乡愿的普遍厌恶。这里说的乡愿更多的是指不愿得罪人的老好人，或者说八面玲珑的行为。大概基于此吧，中国盛行中庸之道宽容之风，或者说尽管乡愿不是个褒义词，然而在现实中，世人总是乡愿着生活着，有人说，中国人是最乡愿的民族，我看一点也没错。
7.山公启事：晋代山涛任吏部尚书，擅于擢拔人才，每有官缺，均先亲自选题数人，写成奏章，密启皇帝选录，然后公奏，故举无失才，时称为“山公启事”。见《晋书．卷四十三．山涛传》。后用以称扬荐贤举能，知人明鉴。唐．张九龄．《奉和吏部崔尚书雨后大明朝堂望南山诗》：“山公启事罢，吉甫颂声传。”唐．李商隐．《赠宇文中丞诗》：“人间只有嵇延祖，最望山公启事来。”后遂用“山公启事、名贤启事、山公启、山涛启、山公鉴、山涛鉴、山公识”等称扬荐贤举能，知人明鉴。
8.龙阳泣鱼：《战国策．魏策四》：“魏王与龙阳君共船而钓，龙阳君得十馀鱼而涕下。王曰：'有所不安乎？如是，何不相告也？’对曰：'臣无敢不安也。’王曰：'然则何为出涕？’曰：'臣为王之所得鱼也。’王曰：'何谓也？’对曰：'臣之始得鱼也，臣甚喜，後得又益大，今臣直欲弃臣前之所得矣。今以臣凶恶，而得为王拂枕席。今臣爵至人君，走人於庭，辟人於途。四海之内，美人亦甚多矣，闻臣之得幸於王也，必褰裳而趋王。臣亦犹曩臣之前所得之鱼也，臣亦将弃矣，臣安能无涕出乎？’”后遂以“龙阳泣鱼”为失宠之典。
9.仙山楼阁：《史记．封禅书》：“自威（齐威王）、宣（齐宣王）、燕昭使人入海求蓬莱、方丈、瀛洲。此三神山者，其傅在勃海中……盖尝有至者，诸仙人及不死之药皆在焉。其物禽兽尽白，而黄金银为宫阙。未至，望之如云；及到，三神山反居水下。临之，风辄引去，终莫能至云。”唐白居易《长恨歌》：“忽闻海上有仙山，山在虚无缥缈间。楼阁玲珑五云起，其中绰约多仙子。”后因称仙人所居住的仙境为“仙山楼阁”。多用于形容奇异不凡或美妙空幻的境界或景象等。
10.只许州官放火，不许百姓点灯：宋陆游《老学庵笔记》卷五：“田登作郡，自讳其名，触者必怒，吏卒多被榜笞。于是举州皆谓灯为火。上元放灯许人入州治游观，吏人遂书榜揭於市曰：'本州依例放火三日。’”后因以“只许州官放火，不许百姓点灯”形容统治者为所欲为，却限制人民自由。亦泛指自己任意而行，反而严格要求别人。
11.千金市骨：见《战国策．燕策一》。花费千金，买千里马的骨头。比喻招揽人才的迫切。战国时郭隗以马作喻，劝说燕昭王招揽贤士，说古代君王悬赏千金买千里马，三年后得一死马，用五百金买下马骨，于是不到一年，得到三匹千里马。比喻若能真心求贤，贤士将闻风而至。
12.骂坐灌夫：《史记．魏其武安侯列传》：灌夫为人刚直使酒，不好面谀。与丞相田蚡有隙。在一次列侯宗室为田蚡贺喜的酒宴上，使酒大骂临汝侯（灌贤）和程不识以泄怒。后遂用“灌夫骂座、使酒骂座、骂座”指酗酒任性而骂人，亦表示刚直不屈，不谀权势；用“骂座灌夫”指刚直不屈的人。
13.漱石枕流：南朝宋刘义庆《世说新语．排调》：“孙子荆（孙楚）年少时欲隐，语王武子（王济），当'枕石漱流’，误曰'漱石枕流’。王曰：'流可枕，石可漱乎？’孙曰：'所以枕流，欲洗其耳；所以漱石，欲砺其齿。’”孙楚认为归隐一定要做到枕流洗耳，一去俗尘；漱石砺齿，远离人间烟火。后用“枕流漱石、枕流、漱石、枕石、枕石漱流”等借写隐居或闲逸生活，或称品质的高洁无尘。
14.曾母投杼：《战国策．秦策二》：“人告曾子母曰：'曾参杀人。’曾子之母曰：'吾子不杀人。’织自若。……其母惧，投杼逾墙而走。夫以曾参之贤与母之信也，而三人疑之，则慈母不能信也。”指曾参的母亲听到“曾参（zēng shēn）杀人”的传闻接连三次，便信以为真，投杼而走，谓流言可畏。后遂用“曾母投杼、三告投杼、投杼、曾参杀人”等比喻流言可畏，使人迷惑、相信；用“谗言三及、三至之谗”等比喻受诬枉。
15.骑鹤上扬州：唐无名氏《商芸小说》：“有客相从，各言所志，或愿为扬州刺史或愿多赀财，或愿骑鹤上升。其一人曰：'腰缠十万贯，骑鹤上扬州。’欲兼三者。”几个人在一起各言其志，有的想做高官，有的想发财，有的想骑鹤上天成仙，其中一人则想三者兼而有之。后遂用“骑鹤扬州、扬州骑鹤、扬州跨鹤、扬州鹤、腰金骑鹤、缠腰骑鹤、腰缠万贯、十万缠腰”等指做官、发财、成仙三者兼而有之，或形容贪婪、妄想，或写得意之事及得意之态。
16.望帝啼鹃：相传战国时蜀王杜宇称帝，号望帝，为蜀治水有功，后禅位臣子，退隐西山，死后化为杜鹃鸟，啼声凄切。后常指悲哀凄惨的啼哭。元．关汉卿《窦娥冤》：“若没些儿灵圣与世人传，也不见得湛湛清天。我不要半星血红尘洒，都只在八尺旗枪素练悬。等他四下里皆瞧见，这就是咱苌弘化碧，望帝啼鹃。”后遂用“望帝、望帝魂、杜宇、杜宇魂、杜魄、杜宇魄、蜀王魄、蜀帝魄、古帝魄、蜀鸟”等指杜鹃鸟；用“子规啼血、杜鹃啼血”等指杜鹃鸟的哀鸣。常用以描写哀怨、凄凉或思归的心情。
17.断送老头皮：宋苏轼《东坡志林》卷六：“昔年过洛，见李公简，言真宗既东封，访天下隐者，得杞人杨朴，能为诗。召对，自言不能。上问：'临行有人作诗送卿否？’朴曰：'唯臣妻有一首云：更休落魄躭杯酒，且莫猖狂爱咏诗。今日捉将官里去，这回断送老头皮。’上大笑，放还山。”隐士杨朴被召，在回答宋真宗问话时，他以佯狂之态，诡称妻子作诗说他应召是被官府捉去，把老头儿断送了。后遂用“断送老头皮”指被官事所羁，不能自由自在；以“老头皮”称老人。
18.焦尾琴：《后汉书．蔡邕传》：“吴人有烧桐以爨（烧火做饭）者，邕闻火烈之声，知其良木，因请而裁为琴，果有美音，而其尾犹焦，故时人名曰'焦尾琴’焉。”吴人用桐木烧火做饭，蔡邕听见木在火中国的爆裂之声，知道是上好的木材，便请制成琴，果然琴声优美。因琴尾已焦，人称“焦尾琴”。后遂用“焦尾琴、焦尾、焦琴、焦桐”等指美琴或比喻历尽磨难的良才、未被赏识的宝器；用“桐尾焦、桐爨、爨桐、爨下桐、爨下琴、爨下残、爨下余、爨下焦、良材入爨”等写良才不得其用，或喻遭受摧残，幸免于难。
19.鲁女忧葵：汉刘向《列女传．鲁漆室女》：鲁国漆室地方有个女子，过了出嫁的年龄还没有出嫁。“当穆公时，君老太子幼，女倚柱而啸。”邻女以为她想嫁人，问知是“忧鲁君老太子幼”，便笑话她。漆室女说：“昔晋客舍吾家，系马园中，马佚驰走，践吾葵（冬葵，古代的一种蔬菜），使我终岁不食葵……今鲁君老悖，太子少愚，愚伪日起，夫鲁国有患者，君臣父子皆被其辱，祸及众庶，妇人独安所避乎？吾其忧之。”后三年，鲁果乱。漆室女过了出嫁的年龄没有嫁人，但她所忧虑的不是个人的事，而是鲁国的国家大事。后遂用“鲁女忧葵、倚楹啸歌、倚柱长叹、漆叹”等表示对国家政事的关注、忧虑，亦或表示女大需嫁的意思。
20.墨子悲素丝：《墨子．所染》：“子墨子言，见染丝者而叹曰：染于苍则苍，染于黄则黄，所入者变，其色亦变，五入必，而已则为五色矣，故染不可不慎也。”墨子见染丝而兴发伤感，认为白丝可以染黑，可以染黄，染上五色，即成为五色之丝。后遂用“悲染丝、悲丝染、染丝悲、悲素丝、哭练丝、翟子悲、素丝变”等表示受习俗影响，慨叹不可自拔。
不可不知的古代文学典故（6）
1.智差三十里：晋裴启《语林》：“曹操至江南，读曹娥碑文，背上别有八字，其辞云：'黄绢幼妇，外孙蒜臼。’曹公见之不解，而谓德祖（杨修）：'卿知之否？’德祖曰：'知之。’曹公曰：'卿且勿言，待我思之。’行卅里，曹公始得，令祖先说。祖曰：'黄绢色丝，“绝”字也；幼妇少女，“妙”字也；外孙女子，“好”字也；蒜臼受辛，“辞”字也。谓“绝妙好辞”。’曹公笑曰：'实如孤意。’”曹娥碑上的八字暗语，杨修见之立即能解，曹操行了三十里才悟出，后遂用“智差三十里”谓才智相差很大。
2.才高八斗:出自《南史·谢灵运传》：“天下才共一石，曹子建独得八斗，我得一斗，自古及今共用一斗。”曹子建，乃曹植也。南朝宋国有谢灵运，是我国古代著名的山水诗作家。他的诗，大都描写会稽、永嘉、庐山等地的山水名胜，善于刻划自然景物，开创了文学史上的山水诗一派。 他写的诗艺术性很强，尤其注意形式美，很受文人雅士的喜爱。诗篇一传出来，人们就竞相抄录，流传很广。宋文帝很赏识他的文学才能，特地将他召回京都任职，并把他的诗作和书法称为“二宝”，常常要他边侍宴，边写诗作文。 一直自命不凡的谢灵运受到这种礼遇后，更加狂妄自大。有一次，他一边喝酒一边自夸道：“魏晋以来，天下的文学之才共有一石（一种容量单位，一石等于十斗），其中曹子建（即曹植）独占八斗，我得一斗，天下其他的人共分一斗。”
3. 笔扫千军：【出自】唐·杜甫《醉歌行》诗：“词源倒流三峡水，笔阵横扫千人军。” 形容笔力雄健，如同有横扫千军万马的气势。
4.“夺席才”:  东汉戴凭精通儒家经典，说经道义众人不及。在一次朝会上，光武帝命群臣相互考问经书，讲理不通的就把席位让给辩胜者。戴凭最后夺得五十多个席位，被誉为“解经不穷戴侍中”。后以“夺席才”称誉人才识渊博，无与伦比。
又：宋朝寇准天资聪颖，七岁时，客人让他在酒宴上以《华山》为题赋诗助兴，寇准迈出三步，就吟出五绝：“只有天在下，更无山与齐，举头红日近，回首白云低。”后以“三步才”称誉人才学高超。
5.“夺锦才”：公元700年春天，武则天游览洛阳龙门，看足了佛像与春色，在龙门东山香山寺歇驾，命众官作诗颂扬，并下诏说，谁诗先写好，就赐他锦袍。左史东方虬先作好了诗，武则天随即颁赐锦袍，可东方虬刚坐下，宋之问就把诗献上了。宋之问虽是个诗人，却很会阿附权贵，他的一生的努力就是投靠别人，当个走狗。再加上宋之问诗词造诣颇深，他写的诗一下子就打动了武则天。武则天大为高兴，从东方虬手中夺回锦袍改赐宋之问。（见《新唐书·宋之问》传）后以“夺锦才”“夺袍才”称誉人文采出众。如“割愁何处有并刀，倾座谁能夺锦袍”。（宋朝陆游《赠邢刍甫》） 从这个故事里，人们总结了成语“夺锦才”，形容才学超群。例如：高启的诗歌《谢赐衣》：“被泽徒深厚，惭无夺锦才。”其实，宋之问的一生的努力就是投靠别人，当个走狗。因口臭而没成为武则天的男宠，他便伤心不已，转而巴结武则天的男宠张易之，竟给张易之捧尿盆。张易之倒台，他又巴结太平公主，见太平公主势力要败，又投奔安乐公主。那结果是，两边没落好，又被流放了。
6.倚马可待：【出自】：南朝·宋·刘义庆《世说新语·文学》：“桓宣武北征，袁虎时从，被责免官，会须露布文，唤袁倚马前令作，手不掇笔，俄得七纸，殊可观。”倚在即将出发的战马前起草文件，可以等着完稿。比喻袁虎文思敏捷，文章写得快,下笔成章。
7.七步成诗：指曹子建七步成诗的故事。话说曹操死后，大儿子曹丕将他的尸体葬在邯郡高陵，便继承了王位，改建安二十五年为延康元年。同时，封贾诩为太尉，华歆为相国，王朗为御史大夫，开始理政朝纲，大小宫僚尽皆升贺，一片欢腾。
忽一日，华歆上殿来奏说：“鄢陵侯曹彰已交割军马，赴本国去了；临淄侯曹植、肖怀侯曹熊两人竟不来奔丧，理当问罪！”曹丕听奏，立即分别派了两位使者前往临淄和肖怀问罪。不一日，肖怀使者回来说：“肖怀侯曹熊恐怕问罪，自己上吊死了。”曹丕听了，命令用厚礼埋葬，并下令诏赠曹熊为肖怀王。又过了一日，临淄使者来报说：“临淄侯曹植整天与丁仪丁廙两兄弟饮酒作乐，傲慢无礼，听说使者到了连地都不下，端坐不动”；那个丁仪还破口大骂，说：“过去先王本打算立我主为世子（继承人），结果被奸臣所阻，现在先王刚死不久，就来问罪于同生骨肉，这是为什么？”那个叫丁廙的也说：“我主聪明冠世，自然应当继承王位，现在反而不得立为王，你们那些大臣不识人才怎么到了这种程度呢？”后来临淄王竟一怒之下叫出武士将臣乱棒打将出来。听到这里，曹丕大怒，马上命令许褚率领虎工军三千，火速到临淄擒拿曹植等一干人来。许褚奉命带兵来到临淄，守将阻拦，许褚立刻将其斩首，然后直入城中到了曹植的府堂。只见曹植与丁仪丁廙等都喝得大醉，有的倚在墙上，有的卧伏桌边。许褚下令说：“都给我绑起来！”兵士听令了下子都上来了，把他们一个个地捆起来，押入了兵车；府下的大小官员也都拿将起来，随曹植一同解往邯郡，听候曹丕处理。到了邯郡，曹丕先下令杀了丁仪丁廙等。
却说曹丕的母亲卞氏，听到曹熊吊死，心里甚是悲伤；这回又听说曹植被抓起来，朋友丁仪哥俩被杀，更是吃惊，所以急忙上殿去见曹丕。曹丕见母亲上殿，急忙下拜。卞氏哭着对曹丕说：“你的弟弟曹植平生好酒轻狂，是因为他自己仗着胸中之才，所以放纵。你应该念同胞之情留他的性命。这样，我就是到了九泉之下也就瞑目了。”
曹丕对母亲说：“我也是深爱他的才学，怎么能害他呢，今天我是要教训他改变自己的性子，母亲不必担心！”
卞氏去后，华歆问道：“方才是不是太后来劝你不要杀子建？”曹丕说：“是！”华歆说：“子建有才有智，终将对你不利。假如不早把他除掉，必定成为后患。” 曹丕说：“母亲的意思不可违背。”华歆说：“人都说曹子建出口成章，臣我不信，主上可以召见，以才试之。假如不能就杀掉他，假如能就贬谪他，以堵住文人之口。”曹丕忙说：“就这么办！”
过了一会儿，曹植上殿来见。只见他惶恐地跪在地上请罪。曹丕说：“我和你按情理说是兄弟，按礼仪说是君臣，你怎么敢仗着你的才学蔑视礼法呢？过去父王在世的时候，你常以文章在人前夸耀自己，我怀疑你是用别人代笔而作。现在限你于七步之中吟诗一首，你如果能做出来，就免你一死；你如果做不出来，就加重治罪，决不宽恕。”曹植听了说：“请出题目吧！”
这时候，曹丕看殿上挂着一幅水墨画，画有两只牛在大墙之下顶架，一头牛坠井而死。于是他就指着这幅画说：“就以这幅画为题吧，诗中不许犯'二牛斗墙下，一牛坠井死’的字样。”说完，只见曹植在殿上走了七步，脱口吟诗一首：“两肉齐道行，头上带凹骨。相遇块山下，欲起相搪突。二敌不俱刚，一肉卧土窟。非是力不如，盛气不泄毕。”曹丕和众人听后都很惊讶。这时候，曹丕又说：“七步成诗，我感觉还是慢，你能够应声而作一首吗？”曹植说：“愿马上出题。”曹丕说：“我和你是兄弟，就以这个为题不许犯着'兄弟’二字。”曹植不假思索地应声吟出一首：“煮豆燃豆萁，豆在釜中泣；本是同根生，相煎何太急。”曹丕听了以后流下泪来。于是饶了曹植的性命，贬他为安乡侯。
8. 八叉成诗：晚唐诗人温庭筠，词澡艳丽，与李商隐齐名，世称“温李”。唐代科举重视诗赋津对，温庭筠每入试作赋，只须叉手（两手相拱）沉思八次，即可吟成八韵，故而人呼“温八叉”。另说温庭筠应试时，从不起草，往往双手笼袖凭几，一吟即成一韵，故称“温八吟”。后人遂以“八叉”喻才思敏捷。明解缙《赠虞生》文章倚马待，诗句八叉成”即用此典。（典见《北蒙琐言》、《唐诗纪事》、《唐才子传》）
9. 击钵催诗：南朝齐竟陵王萧子良，虽为皇室亲贵，却礼才好士，常在夜间邀集才人学士欢聚，饮酒赋诗，刻腊烛限时成篇，规定烛燃一寸，诗成四韵。时萧文琰、丘令楷、江洪等人在座。萧文琰以为烧寸烛吟四韵并非难事，就与丘、江二人改为击铜钵催诗。钵声一止，诗即吟成。后因以“击钵催诗”喻诗思敏捷。宋陈师道有“登高能赋属吾侪，不用传杯击钵催”句，即用此典。（典见《南史?王僧儒传》）
10.长安居大不易：白居易是唐代卓越的大诗人，他年青时期到长安参加进士考试，为了找名人揄扬、引荐，曾经携诗卷，拜谒前辈诗人顾况。顾况见名刺，上书“白居易”，蹙眉作谐语道：“长安百物昂贵，居大不易。”旋展读诗卷，其第一首为《赋得古原草送别》，起四句为：“离离原上草，一岁一枯荣。野火烧不尽，春风吹又生。”诗句质而不俚，形象鲜明，富于哲理。顾况不禁大为赞许，笑道：“有句如此，居天下有甚难！老夫前言戏之耳。”从此大为推荐延誉，白居易因之声名大振，不久考取了进士。（典见 《幽闲鼓吹》、《唐摭言》、《唐才子传》）
11.一字诗：古代文人重视诗文语句的锤炼，常常为了一句一字而反复琢磨，一再推敲。杜甫诗所谓“语不惊人死不休”，贾岛所谓“呤成一个字，捻断数茎须”，均极能表明诗人在语言上所下的功夫。晚唐诗僧齐己作《早梅》诗，前四句云：“万木冻欲折，孤根暧独回。前村深雪里，昨夜数枝开。”诗成后，自觉尚不满意，就求教于郑谷，郑谷将“数”改为“一”，齐己佩服不已,尊称郑谷为“一字师”。后人因称改一字而使全篇生辉者为一字师。（典见《五代史补》）
12.笔扫千军：唐天宝十四载（755）春，杜甫曾作古风《醉歌行》，安慰落第归来的从侄杜勤“暂蹶霜蹄未为失”，并赞赏其文章和书法：“词源倒流三峡水，笔阵独扫千人军。”意言其文势浩翰，章法雄浑。后因以“笔扫千军”喻书法卓绝或诗文雄键刚劲。如元无名氏杂剧《苏子瞻醉写赤壁赋》中说：“韩吏部，李翰林，他两个文施翰墨，笔扫千军。”（典见《杜工部集》）
13. 探骊得珠：珠，古代传说长于骊龙颔下，而骊龙又遨游于九重深渊之下，甚难获得，故价值连城。唐代中叶，元稹、刘禹锡、韦楚客等到诗人白居易家聚会，约定各赋《金陵怀古》一首。刘禹锡先成，于是白居易说：“四人探骊，子先获珠，所余麟角何用？”于是三人均弃笔罢作。后遂以“探骊得珠”比喻吟诗作文能得命题精蕴。罗隐《谢郑长官启》“镂笔才清，探骊介重”，即用此典。（典见《庄子?列御寇》、《鉴戒录》、《古今诗话》）
14.压倒元白：唐宝历间，宰相杨嗣复在第宅大宴宾客，文士毕集，诗人元稹、白居易也被邀出席。席间，宾主赋诗唱和。众宾客诗均已成，惟杨汝士苦苦构思，完篇最迟。其诗曰“隔坐应须赐御屏，尽将仙翰入高冥。文章旧价留鸾掖，桃李新阴在鲤庭。再岁生徒陈贺宴，一时良史尽传馨。当年疏傅虽云盛，讵有兹筵醉醁醽！”元、白览后大为叹服。杨汝士宴罢归家，向家人大声曰：“我今日压倒元、白。”后人因称作品超过当时名家为“压倒元白”。宋人笔记载：范仲淹与章岷同赋诗，章诗先成，范仲淹览后叹曰：“此诗真可压倒元白矣。”苏轼《和秦太虚梅花诗》中有“西湖处士骨应槁，只有此诗君压倒”句，亦用此典。（典见《唐摭言》）
15.马迟枚速：西汉著名文学家枚乘之子枚皋，曾侍梁恭王为郎。后到长安，为汉武帝文学侍臣，枚皋不通经书，诙谐调笑，甚得武帝宠幸。常从武帝东，猎射嬉游之际，帝每有所感，即命其作赋。枚皋才思敏捷，受诏即成，所赋甚多。同时大文学家司马相如善为文而迟，故所作少而佳于枚皋。梁代张率奉命作《待语赋》，梁武帝读后赞道：“相如工而不敏，枚皋速而不工。卿可谓兼二子于金马矣！”金马，汉宫门名。后因以“马迟枚速”、“马工枚速”或“马迟枚疾”，喻文人才性各异。
16.锦囊贮诗：中唐诗人李贺，为人纤瘦，但作诗异常刻苦，常清晨骑弱马，一小奚奴背破囊相随，边行边吟，每得佳句，即写下投于囊中。日暮归家后，取出诗句，构成全篇，除有重大事故外，日日如此。其母使婢女检讨锦囊，见所书诗句甚多，即怒：是儿要呕出心乃耳。后人称好诗为锦囊佳句者本此。锦囊又称奚囊。元杨维桢《感怀》“尽取江山锦绣句，呕心沥血入奚囊”，即用此典。（典见李商隐《李贺小传》，《新唐书?李贺传》，《唐诗纪事》，《唐才子传》）
17.擅场：后汉张衡曾作《东京赋》，赋云：“秦政利觜长距，终得擅场。”以斗鸡场喻嬴秦以强胜弱，并吞六国，专拒一场。“擅场”一语，后遂引申为技艺才干高超出众，压倒全场之意。如杜甫《冬月洛城北谒玄元皇帝庙》诗：“画手看前辈，吴生远擅场。”言吴道子之绘画造诣出众超群。唐驸马郭暧，曾邀集文士聚宴，大历十才子中之李端、钱起均在座。李端最先成，众人称妙，推为最工。时唯钱起不服，疑为预先有准备，要求李端以其姓“钱”字节为韵，即席再赋一首，李端援笔立成，较前所赋更工。郭暧遂奉名马、金帛等为酬，时人皆称是李端擅场。以后诗文评中，擅场一语，尤为习见。（典见《 文选?二京赋》，《唐国史补》）
18.腹稿：初唐诗人王勃，少年时即有才名，后与杨炯、卢照邻、骆宾王齐名，被称为初唐四杰。王勃诗风清新，为文也沉雄博丽，冠绝一时，著名的《滕王阁序》就是他的脍炙人口之作，其中“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”两句，更是传诵千古的名句。传说他写文章，先把墨磨好，再以被子覆面卧床，然后起而疾书，文不加点，一气呵成，时人谓之腹稿。后常称下笔前的构思为“腹稿”。清赵翼《不寐》诗：“老来无寐夜景清，聊营腹稿待天明”，即用此典。（典见《唐语林》《唐诗纪事》《唐才子传》）
19.胸有成竹：胸有成竹的故事是，北宋时有一个著名的画家名叫文同，他是当时画竹子的高手。文同为了画好竹子，不管是春夏秋冬，也不管是刮风下雨，或是天晴天阴，他都常年不断地在竹林子里头钻来钻去。三伏天气，日头像一团火，烤得地面发烫。可是文同照样跑到竹林子对着太阳的那一面，站在烤人的阳光底下，全神贯注地观察竹子的变化。他一会儿用手指头量一量竹子的节把有多长，一会儿又记一记竹叶子有多密。汗水湿透了他的衣衫，满脸都流着汗，可是他连用手抹也没抹一下，就跟没事儿似的。有一回，天空刮起了一阵狂风。接着，电闪雷鸣，眼看着一场暴雨就要来临。人们都纷纷往家跑。可就在这时候，坐在家里的文同，急急忙忙抓过一顶草帽，往头上一扣，直往山上的竹林子里奔去。他刚走出大门，大雨就跟用脸盆泼水似地下开了。文同一心要看风雨当中的竹子，哪里还顾得上雨急路滑！他撩起袍襟，爬上山坡，奔向竹林。他气喘吁吁地跑进竹林，没顾上抹一下流到脸上的雨水，就两眼一眨不眨地观察起竹子来了。只见竹子在风雨的吹打下，弯腰点头，摇来晃去。文同细心地把竹子受风雨吹打的姿态记在心头。由于文同长年累月地对竹子作了细微的观察和研究，竹子在春夏秋冬四季的形状有什么变化；在阴晴雨雪天，竹子的颜色、姿势又有什么两样；在强烈的阳光照耀下和在明净的月光映照下，竹子又有什么不同；不同的竹子，又有哪些不同的样子，他都摸得一清二楚。所以画起竹子来，根本用不着画草图。
宋神宗熙宁二年，大文学家苏轼和其弟苏辙回四川老家奔丧。回归汴京途中，兄弟二人，取道来洋州看望了表兄文同，文同领他们遍游了洋州名胜，还特邀他们上筼筜谷赏竹，并教他们画竹的技法。每画时，文同就叮咛表弟苏轼：“画竹必先得成竹于胸中，执笔熟视。乃见其欲画者，急起从之，振笔直遂，以追其所见，如兔起鹘落，少纵则逝矣”。苏轼体会到了成竹在胸的道理，竟也画得和文同不相上下。此后，苏轼来信，寄来文同让他题咏的《洋州三十景》和所画竹图，让文同品评。文同即在书房题绘《筼筜谷偃竹图》回赠，以褒扬表弟，也是勉励自己“成竹在胸”之气概。有个名叫晁补之的人，称赞文同说：文同画竹，早已胸有成竹了。后来，“胸有成竹“就成了一句成语，用来比喻人们在办什么事情以前，早就打好了主意，心里有个准谱儿了。
20.口吻生花：唐著名诗人张祜，以擅作宫词为世所称。其《题金陵渡》绝句“金陵津渡小山楼，一宿行人自可愁。潮落夜江斜月里，两三星火是瓜洲”，颇为时人倾赏。张祜平素作诗专心致志，耳目不旁鹜。当其苦吟觅句时，妻子家人进言全不答应。妻子责怪，张祜答道：“吾方口吻生花，岂恤汝辈？”后因以“口吻生花”喻吟诗得意，灵感方来。（典见《云仙杂记》卷五所引《白氏金锁》）
不可不知的古代文学典故（7）
1.颊上添毫 ( jiá shàng tiān háo ) ：出 处《晋书·顾恺之传》：“尝图裴楷橡，颊上夹三毛，观者觉神明殊胜。”顾长康（顾恺之）画的裴叔则（裴楷），面颊上添了三根胡须。有人问他为何这样，顾恺之说：“裴楷英俊爽朗，有见识，有才具，这三根胡须正是他的见识才具。”看画的人玩味他的话，忽然也觉得增加三根胡须好像就添了神韵，比没有时强多了。颊：面颊。给人画像时在脸上添上几根毫毛。比喻文章经润色后更加精彩。
2.目送手挥：魏晋之际著名文学家嵇康所作《四言赠兄秀才入军诗》之十四中，句云“目送归鸿，手挥五弦。俯仰自得，游心太玄”，“目送归鸿”，指眼睛追随天空中的飞鸟；“手挥五弦”，指挥动手指弹琴。后因以“目送手挥”比喻写作诗文书画时的从容尽意，得心应手，妙意双关。清人王士稹评作诗云“手拨五弦易，目送归鸿难”，语即出此。（典见《嵇康集》)
3.掷地有声:晋文学家孙绰以文才著称,曾作<游天台山赋>,辞致精工,写成后示友人范荣期,自诩曰:“卿试掷地，当作金石声也。”范荣期初犹不信，开卷披览，每念至佳处就赞叹说：“应是我辈语!”后因以形容辞章优美。如唐李峤<赋>诗：“乍有凌云势，时闻掷地声。”又以掷地称人的才华之高，如宋王禹偁《重修出岳庙碑》：“惭非掷地之才，有玷他山之石。”（典见《世说新语.文学》、《晋书.孙绰传》）
4. 洛阳纸贵: 在中国魏晋南北朝时期，有许多杰出的文学家，东晋的左思就是其中很杰出的一人。左思字太冲，出身贫寒，也不善交流，但却十分博学，最擅长写文章。左思小时候是个非常顽皮、不爱读书的孩子。父亲经常为这事发脾气，可是小左思仍然淘气得很，不肯好好学习。 有一天，左思的父亲与朋友们聊天，朋友们羡慕他有个聪明可爱的儿子。左思的父亲叹口气说：“快别提他了，小儿左思的学习，还不如我小时候，看来没有多大的出息了。”说着，脸上流露出失望的神色。这一切都被小左思看到听到了，他非常难过，觉得自己不好好念书确实很没出息。于是，暗暗下定决心，一定要刻苦学习。 日复 一日，年复一年，左思渐渐长大了，由于他坚持不懈地发奋读书，终于成为一位学识渊博的人，文章也写得非常好。他用一年的时间写成了《齐都赋》，显示出他在文学方面的才华，为他成为杰出的文学家奠定基础。这以后他又计划以三国时魏、蜀、吴首都的风土、人情、物产为内容，撰写《三都赋》。为了在内容、结构、语言诸方面都达到一定水平，他潜心研究，精心撰写，废寝忘食，用了整整十年，文学巨著《三都赋》终于写成了。《三都赋》受到大家的好评，人们把它和汉代文学杰作《两都赋》相比。由于当时还没有发明印刷术，喜爱《三都赋》的人只能争相抄阅，因为抄写的人太多，京城洛阳的纸张供不应求，一时间全城纸价大幅度上升。故事出自《晋书·文苑·左思传》。成语“洛阳纸贵”称颂杰出的作品风行一进。
5.黄绢幼妇（绝妙好辞）:这两个成语出自《世说新语·捷悟》。东汉时，浙江上虞地区有一个14岁的少女，名叫曹娥。因为她的父亲在江里淹死，曹娥投江寻觅父亲的尸体，最后也被淹死了。这件事很快传扬开来，并被加上迷信的色彩。曹娥也因此成为封建社会“孝女”的典型。当时的“上虞长”度尚为曹娥立了纪念碑。这个碑就是后世所传的名碑——《曹娥碑》。据说碑文是邯郸淳所作，当时，邯郸淳年仅13岁。他当着众人之面，略加思索就将碑文一挥而就，写得相当出色。著名文学家蔡邕路过上虞时，曾特地去看这个碑，可是他到达时已是傍晚时分。在苍茫的暮色中，蔡邕用手抚摸着读完碑文，然后在碑的背面题了八个大字：“黄绢幼妇外孙齑臼”。当时谁也不明白这八个字是什么意思。据《世说新语》载，蔡邕题字后的一天，曹操和他的“主簿”（类似现在的秘书）杨修路过上虞，便一同去看《曹娥碑》的故事，我《不可不知的古代文学典故（6）》中“智差三十里”　　已经有过介绍，此处从略。
6. 自出机杼zì chū jī zhù：出处《魏书·祖莹传》：“文章须自出机杼，成一家风骨，何能共人同生活也。”机杼：本指织布机上的筘，织布时每条经线都要从筘齿间穿过，比喻心思、心意。比喻写文章、古诗的构思和布局别出心裁、独创新意。
7.不忮不求 ( bù zhì bù qiú ) : 】：《诗经·邶风·雄雉》：“百尔君子，不知德行。不忮不求，何用不臧。”郑玄笺：“我君子之行，不疾害，不求备于一人，其行何用为不善。”忮：嫉妒；求：贪求。指不妒忌，不贪得无厌。
8. 屋下架屋wū xià jià wū：【出自】：北齐·颜之推《谚氏家训·序致》：“理重事复，递相模效，犹屋下架屋，床上施床耳。”近义词，床上安床。比喻机构或文章结构重叠。
9.傍人门户 bàng rén mén hù:【出处】宋·苏轼《东坡志林》卷十二：“吾辈不肖，方傍人门户，何暇争闲气耶？” 译文：在古时候，春节时人们在桃木板上写了神名，挂在门边上以驱邪，叫桃符，後来演化成春联；在门上贴门神以镇邪。端午节时，人们用艾草扎成人形，悬挂在大门上以消毒气。有一次，桃符仰面看著艾人，说：“你是甚么呀，怎么敢住在我头上？”艾人屈身向下，回答道：“你已经半截子入土了（从元旦到端午，约半年），还有脸同我争上下吗？” 桃符很生气，和艾人吵了起来。门神劝解道：“不要吵了，我们这等人，都依附著人家的门户过日子，哪里还有工夫争闲气呢？”（出自《东坡志林》卷十二）傍：依靠，依附，依附在别人的大门上；门户：门第。比喻依赖别人，不能自立。
10. 取青配白:比喻文句对偶工整。唐·柳宗元《读韩愈所著毛颖传后题》：“世之模拟窜窃，取青妃白，肥皮厚肉，柔筋脆骨，而以为辞者之读之也，其大笑固宜。”。妃，一作“媲”。《尔雅》云：“配也。”成语“取青配白”由此而来。亦演化作“抽青配白”。金·元好问《送诗人秦略简夫妇苏坟别业》诗：“昨朝见君临水句，乃知抽青配白非诗人。”
11. 覆瓿（fù bù）：(1).喻著作毫无价值或不被人重视。亦用以表示自谦。 宋 陆游 《秋晚寓叹》诗之四：“著书终覆瓿，得句漫投囊。” 明唐寅《除夜坐蛱蝶斋中》诗：“一卷文章尘覆瓿，两都踪迹雪随驴。”清李渔《闲情偶寄·词曲上·结构》：“为文仅称点鬼之谈，著书惟供覆瓿之用。” (2).犹覆盆。明.范濂《云间据目抄·纪祥异》：“但始事之日，业已申呈各衙门，终难曲庇，故各拟徒杖，实覆瓿之冤也。”
12.管城子：唐代韩愈曾写《毛颖传》，说毛笔被封在管城，叫“管城子”。后因为毛笔的代称。宋刘克庄《念奴娇》词：“颠毛虽秃，尚堪封管城子。”据说宋朝大诗人黄庭坚因得罪了朝廷被降职，他的亲友们便渐渐与他疏远起来，他很伤心，遂写了一首诗，诗中有这样两句：管城子无食肉相，孔方兄有绝交书。诗意是我被降职后，只有笔墨相随（“管城子”是笔的别称），只有笔墨无庸俗相，不像有些人都不愿和我来往了；而钱，更与我绝交了。由于此诗的广泛流传.
13.夜咏达旦：顾恺之为东晋时的大画家，亦工诗文，对艺术的追求往往超出常情，被称为“顾痴”，时人以其才绝、画绝、痴绝为“三绝”。安帝义熙间，他任散骑常侍，居处与谢瞻（著名诗人谢灵运的族兄）毗邻。顾恺之常在夜间月下，反复吟咏自己的诗作，谢瞻则常隔墙赞叹称好。顾恺之见谢瞻赏识，吟咏愈力，乐而忘倦。时至夜深，谢瞻力不能支，昏昏欲眠，为不使成恺之扫兴，睡前特专请一人，代已与顾恺之应答。而顾恺之在诗兴方浓之时，竟毫不觉察，咏诵达旦而止。此事当时即传为佳话，并为后世文人艳传。（典见《晋书.顾恺之传》）
14.坐拥百城：出处 北齐·魏收《魏书·李谧传》：“丈夫拥书万卷，何假南面百城？”意思是：有一万卷书，胜似管理一百座城的大官。比喻藏书极丰富。
15.梅妻鹤子：出处：宋·沈括《梦溪笔谈·人事二》：“林逋隐居杭州孤山，常畜两鹤，纵之则飞入云霄，盘旋久之，复入笼中。逋常泛小艇，游西湖诸寺。有客至逋所居，则一童子出应门，延客坐，为开笼纵鹤。良久，逋必棹小船而归。盖尝以鹤飞为验也。”以梅为妻，以鹤为子。比喻清高或隐居。宋·林逋隐居西湖孤山，植梅养鹤，终生不娶，人谓“梅妻鹤子”。 据史料记载，林逋(公元967～1024)字君复，浙江钱塘(今杭州市)人，出生于儒学世家，是北宋时代诗人。早年曾游历于江淮等地，后隐居于杭州西湖孤山之下，由于常年足不出户，以植梅养鹤为乐，又因传说他终生未娶，凡梅界人士都知道杭州有许多赏梅胜地，而且知道杭州西湖的小孤山有许多梅花，那里有放鹤亭及林和靖先生墓，北宋时代的著名诗人林逋(即林和靖)就长眠在那里。当年他在此植梅，写过不少咏梅佳句，还因“梅妻鹤子”的佳话传说而闻名古今。就连我们现在的辞书——《辞海》关于“梅妻鹤子”条目也是这样记载的：“宋代林逋隐居杭州西湖孤山，无妻无子，种梅养鹤以自娱，人称其'梅妻鹤子’。” 其实，林逋是以杰出的咏梅诗词闻名于世的。他隐居孤山，躬耕农桑并大量植梅，写出了不少咏梅佳句，其中《山园小梅》传出后脍炙人口，在诗词界引起了轰动：
众芳摇落独暄妍，占尽风情向小园；
疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。
霜禽欲下先偷眼，粉蝶如知合断魂；
幸有微吟可相狎，不须檀板共金尊。
这首诗不仅把幽静环境中的梅花清影和神韵写绝了，而且还把梅品、人品融汇到一起，其中“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。”两句，更成为咏梅的千古绝唱，引起了许多文人的共鸣。从此以后，咏梅之风日盛，如宋代文坛上的几位大家欧阳修、苏轼、王安石、陆游、辛弃疾、杨万里、梅尧臣等，都写过许多咏梅诗词。苏轼甚至还把林逋的这首诗，作为咏物抒怀的范例让自己的儿子苏过学习。随着宋代咏梅风气的盛行，林逋之名与孤山梅花在文坛上也热了起来，出现了：“明月孤山处士家”(陶宗仪诗)，“潇洒孤山半支春”(赵孟頫诗)，“幽人自咏孤山雪”(文征明诗)等等。到了明代，诗人王猗又有“不受尘埃半点浸，竹篱茅舍自甘心，只因误识林和靖，惹得诗人说到今”之句，这说明从北宋开始，由于林逋佳句的影响，确实把文人们的咏梅风炒热了起来。其实，孤山之梅，在唐代即已见于白居易诗。当年白居易离开杭州后，曾作过一首《忆杭州梅花，因叙旧寄萧协律》：
三年闷闷在余杭，曾与梅花醉几场；
伍相庙边繁似雪，孤山园里丽如妆。
这证明杭州西湖的孤山在唐代即已有梅，但为什么后来林逋的诗掩过了白诗?这不仅因为在咏梅诗中林有许多好句，还因“梅妻鹤子”佳话的流传。此外，还与林逋的人品以及当时的社会环境政治背景有关。在1961年3月21日的《光明日报》上，我国著名的诗词学家、浙江大学教授夏承焘先生曾发表过《东风世界话梅花》的文章，文中提到林逋的一些情况，大致的意思是：林逋生前，隐居孤山，当时的杭州太守，每年都要以文字保荐，向林逋送去一些粟帛。林逋在宋仁宗天圣六年(1028年)去世后，当时的皇帝宋仁宗特地赐了一个谥号给林逋，称为“和靖先生”，由此，林的名气就更大了……，这其中的原因是：原先的老皇帝宋真宗，正由于为了挽回自己在异族争战中失去的威信，而由大臣王钦若假造帛书放在宫门上和泰山上.闹了一场“天书封禅”的鬼把戏。后来，老皇帝宋真宗还真的率领文武百官，装模作样地跪接“天书”，在浊气冲天和腐败的朝政中，一些大臣与无耻文人便借“天书封禅”之机趋炎附势，呈献谀文。可见“天书封禅”的闹剧，在当时是怎样的不得人心，朝政的腐败又是多么严恶的一个社会问题!林逋对朝廷这种劳民伤财的乱政，是表示过不满的。
夏承焘先生还认为：林逋虽然隐居于孤山，但他并不是一个遗世绝俗之人。林逋死了以后，后来的皇帝宋仁宗之所以赐谥号称他为“和靖先生”，只不过是因他名气太大，由于他曾被人民和士大夫所敬重和钦佩，这不是没有原因的。至于林逋“无妻无子”、“以梅为妻、以鹤为子”的说法，完全是一种传说，是一个佳话故事而已。尤其是今天在我们全国梅界，更要弄清楚这一历史上的传说和故事。这里要提请注意的是：当今杭州的作家、茅盾文学奖的获得者王旭烽女士在其江南知性之旅第二集《绝色杭州》一书里，特地写到了“处士林和靖”，她在文章中有这样一段很有意味的话：
“都说林和靖终身不娶，方有'梅妻鹤子’之说，我却终有疑惑：那个终身只爱草木禽羽的人，果然能写出《长相思》来吗? '吴山青，越山青，两岸青山相对迎，争忍离别情。君泪盈，妾泪盈，罗带同心结未成，江头潮难平’。 想来，处士林和靖也是有眼泪的，也是有爱情的。梅可爱，鹤可爱，但终究是人最可爱。我曾从杭州地方史专家林正秋先生处得知，林和靖果然是有爱情的，不但有爱情，而且还有婚姻，不但有婚姻，而且还有后代，后代大大的多，一分又为二了。一支在浙江奉化，人丁兴旺。另一支更了不得了，飘洋过海竟到了日本，到了日本还不算完，竟又成了日本人制作馒头的祖先，这几近乎传奇了。但奉化和日本二支林家，前些年又在杭州胜利会师，摄相于孤山祖先梅下，有林教授挽臂为证。这实在是货真价实的寻根文化了，至于它在学术上经不经得起千锤百炼，要靠史家去百花齐放、百家争鸣。在我，却是希望隐士有后的。绝人情爱的隐士，终不如增人情爱的隐士更可信呢……” 这段文字既抒情，又合乎常理的把长久以来关于林逋终身未娶，在孤山隐居以梅为妻，以鹤为子的传说，用以上事实作了澄清，纠正了过来，为林和靖先生还了正常人的人情味……
16.破镜重圆：乐昌公主，陈太子舍人徐德言之妻，后主叔宝之妹，封乐昌公主，才色冠绝。时陈政方乱，德言知不相保，谓其妻曰：“以君之才容，国亡必入权豪之家，斯永绝矣。倘情缘未断，犹冀相见，宜有以信之。”乃破一镜，人执其半，约曰：“他日必以正月望日，卖于都市，我当在，即以是日访之。”及陈亡，其妻果入越公杨素之家，宠嬖殊厚。德言流离辛苦，仅能至京。遂以正月望日访于都市。有苍头卖半镜者，大高其价，皆笑之。德言直引至其居，设食，具言其故，出半镜以合之，乃题诗曰：镜与人俱去，镜归人不归，无复媳娥影，空留明月辉。陈氏得诗，涕泣不食。素知之，枪然改容，即召德言，还其妻，仍厚遗之。闻者无不感叹。仍与德言陈氏偕饮，令陈氏为诗，曰：今日何迁次，新官对旧官，笑啼俱不敢，方验做人难。遂与德言归江南，竟以终老。这个典故用现代话说就是：隋朝的杨坚消灭了江南的南朝陈国，陈国的皇族被虏到隋国的国都长安，陈国附马徐德言与妻子乐昌公主惨遭分散之苦，乐昌公主把自己梳妆台上的一面铜镜摔成两半，一半给了丈夫，一面留给自己。她和徐德言约定，以后每年的正月十五日，在长安街市上沿街叫卖铜镜，直至找到对方的下落。乐昌公主被赐给丞相杨素作妾后，日夜思念丈夫，直到第三年的正月十五，才遇到了丈夫的那半块铜镜。幸运的是，杨素是一位性情中人，得知了乐昌公主和徐德言的曲折经历及深厚感情后，让文昌公主与原来的丈夫团圆。“破镜重圆”便由此而来。唐贞观十年，乐昌公主和徐德言双双离世，合葬在一起，那面铜镜就成了他们的陪葬品。
17.倾国倾城：倾：倾覆；城：国。原指因女色而亡国。后多形容妇女容貌极美，有如沉鱼落雁,闭月羞花。语出自汉武帝时音乐家李延年诗“北方有佳人，绝世而独立，一顾倾人城，再顾倾人国。宁不知倾城与倾国，佳人难再得”。这位佳人就是他的妹妹，武帝闻此曲后，遂纳其妹为妃，即史上所称的“李夫人”。李夫人貌美如花，通音律，善歌舞，很受武帝宠爱，后因病重，武帝时常前往探望，而李夫人始终背对武帝，不以正面侍君，说是病颜憔悴，怕有损在武帝心中的美好形象，李夫人死后，武帝在很长一段时间都对她怀念不已。白居易据此写了一首讽谕诗《李夫人》。 汉武帝，初丧李夫人。
夫人病时不肯别，死后留得生前恩。
君恩不尽念不已，甘泉殿里令写真。
丹青画出竟何益？不言不笑愁杀人。
又令方士合灵药，玉釜煎链金炉焚。
九华帐深夜悄悄，反魂香降夫人魂。
夫人之魂在何许？香烟引到焚香处。
既来何苦不须臾？缥缈悠扬还灭去。
去何速兮来何迟？是耶非耶两不知。
翠蛾仿佛平生貌，不似昭阳寝疾时。
魂之不来君心苦，魂之来兮君亦悲。
背灯隔帐不得语，安用暂来还见违。
伤心不独汉武帝，自古及今皆若斯。
君不见穆王三日哭，重璧台前伤盛姬。
又不见泰陵一掬泪，马嵬坡下念贵妃。
纵令妍姿艳质化为土，此恨长在无销期。
生亦惑，死亦惑，尤物惑人忘不得。
人非木石皆有情，不如不遇倾城色。
18.雪泥鸿爪xuě ní hóng zhǎo雪泥：融化着雪水的泥土。大雁在雪泥上踏过留下的爪印。比喻往事遗留的痕迹。故事是说，宋朝时期，苏轼与苏辙兄弟曾在渑池一寺院住过，与寺院老和尚关系很好，并在寺内墙上题诗。后苏轼故地重游作《和子由渑池怀旧》诗大发感慨：“人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥。泥上偶然留指爪，鸿飞那复计东西。老僧已死成新塔，坏壁无由见旧题。往日崎岖还记否，路长人困蹇驴嘶。”
19.鸡窗（雞窗）：亦作“ 鸡牕 ”。 《艺文类聚》卷九一引 南朝 宋 刘义庆 《幽明录》：“ 晋 兖州 刺史 沛国 宋处宗 尝买得一长鸣鸡，爱养甚至，恒笼著窗间。鸡遂作人语，与 处宗 谈论，极有言智，终日不輟。 处宗 因此言巧大进。”后以“鸡窗”指书斋。 唐 罗隐 《题袁溪张逸人所居》诗：“鸡窗夜静开书卷，鱼槛春深展钓丝。” 宋 范成大 《嘲蚊四十韵》：“鸡窗夜可诵，蛩机晓犹织。” 清 孙道乾 《小螺庵病榻忆语》：“还期他日，鸡牕映雪，早作和羹。”
20.韦编三绝：韦，熟牛皮。古时用竹简写书，竹简用牛皮带编联起来，称“韦编”。三绝，多次断开。后用来形容读书刻苦勤奋。
出自《史记·孔子世家》：“读《易》，韦编三绝。”孔子是春秋末期的思想家、政治家、儒家学派的创始人。他名丘，字仲尼，鲁国陬邑（今山东曲阜东南）人，先世系宋国贵族，多才多艺，学识渊博。孔子曾说过他的学问都是通过刻苦钻研得来的。孔子幼年丧父，家境贫寒，没能受到良好的教育，只能通过自学来获得知识。他从十五岁开始发愤读书，因为没有人教，在学习上碰到难题就多方请教。他不耻下问，请教过做官的人，也请教过普通老百姓，请教过白发苍苍的老人，也请教过头上梳着小辫儿的儿童。孔子虚心好学，学无常师，三十岁时便成为当地较有名气的学者。
那时还没有纸张，制作书籍的材料主要是竹子。一般是把竹子削成一片一片的竹签，刮去上面的青皮，用火烘干后在上面刻字。称为“竹简”。竹简有一定的长度和宽度，一根竹简只能写一行字，多则几十个，少则八九个。写成一部书要许多竹简，书的内容全部写上去以后，要用牢固的牛皮绳子把这些竹片按顺序编联起来，就可以阅读了，这样的过程就叫做“韦编”。由于一片竹简只能写很少的字，所以如果一部书的字数很多的话，那就需要几十斤甚至上百斤的竹片。像《易经》这样的书，当然是由许许多多竹简编联起来的，因此相当沉重。孔子到了晚年才开始学《易经》。《易经》是很难读懂的一部古书，孔子下了很大的功夫，才把它全部读了一遍，还只是基本上了解了它的内容。接着，他又读了第二遍，掌握了它的基本要点。然后，他又读第三遍，对其中的精神、实质有了比较透彻的理解。此后，为了深入研究这部书，同时也为了给弟子们讲解，他不知翻阅了多少遍《易经》，这样读来读去，把串联竹简的牛皮带子也给磨断了好几次，不得不换上新的再读。即使读到了这样的地步，孔子还谦虚地说：“假如我能多活几年，我就可以理解些《易经》的文字与内容了。”孔子一生中还编著了不少书籍，其中有《诗》、《书》等几部书，还有根据鲁国的历史材料编成的史书《春秋》。这对古代文化的保存和发展，起到了积极的作用。
不可不知的古代文学典故（8）
1.磨穿铁砚 ( mó chuān tiě yàn )磨穿了铁铸的砚台。形容立志不移，持久不懈。也形容笔墨功夫之深。出处：宋·陆游《寒夜读书》诗：“韦编屡绝铁砚穿，口诵手抄那计年。”元·范康《竹叶舟》第一折：“坐破寒毡，磨穿铁砚。自夸经史如流，拾他青紫，唾手不须忧。”《新五代史·晋臣传·桑维翰》：“初举 进士，主司恶其姓，以为'桑’、'丧’同音。人有劝其不必举进士，可以从佗求仕者。维翰慨然，乃著《日出扶桑赋》以见志。又铸铁砚以示人曰：'砚弊则改而佗仕。’卒以进士及第。”后因以形容立志不移，持久不懈。亦形容笔墨功夫之深。
2.左图右史；出处：《新唐书·杨绾传》：“独处一室，左图右史。” 形容室内图书多。 指嗜书好学。(1).亦作“ 左图右书 ”、“左右图史”。周围都是图书。谓嗜书好学。《新唐书·杨绾传》：“﹝ 綰 ﹞性沉靖，独处一室，左右图史，凝尘满席，澹如也。” 明 郑棠 《长江天堑赋》：“桂檝兰舟，左图右书。” 清 宋至 《＜瀛奎律髓＞序》：“今年踰七十，犹左图右史，日夕披閲不倦。”康有为 《大同书》甲部第一章：“其与都邑之士，隐囊麈尾，裙屐风流，左图右书，古今博达，不几若人禽之别歟！”(2).一种有插图的读物。如：清.冯桂芬 《＜太上感应篇图说＞序》：“古之学者，有左图右史之设。史以纪媺恶，示劝惩也；图载星辰、山川、草木、鸟兽之形，以资多识。”鲁迅 《且介亭杂文·连环图画琐谈》：“古人'左图右史’，现在只剩下一句话，看不见真相了。 宋.元小说有的是每页上图下说，却至今还有存留，就是所谓'出相’。”
3.乙夜观书：唐文宗李昂即位后，励精图治，企图依靠李训、郑注等近臣，内除宦官专政，外息牛李党争。每天朝罢，展读群书，读史至昏君谗臣，不禁扼腕叹息；对明君善政，则赞叹推崇。曾对左右侍臣曰；“若不甲夜亲事，乙夜览书，何以为人君耶？”甲夜，指初更时分；乙夜，指二更时分。后遂称夜读为“乙夜观书”，也称作“乙览”。如刘克庄诗；“学徒谁是单传者，史稿曾经乙览无？”（典见《杜阳杂编》）
3.升屋读书：南齐人江泌，家贫。他白昼斫木作屐为生，夜间以月光映苦读不辍。夜深月影斜移，乃手持书卷就月而读，甚至困乏已极，竟从屋顶上跌坠，仍复再登。如此积年，学问大进。后齐武帝命他任南康王萧子琳的侍读。明人觧缙诗；“江郞升屋得升堂。”“升堂”用《论语.先进》典，喻学业入门：“江郞升屋”即用江泌事。（典见《南史》及《南齐书.江泌伟》）
4.良金美玉：唐人张说与徐坚论文，尝谓：“李峤、崔融、薛稷、宋之问之文，如良金美玉，无施不可。用“良金美玉”比喻文辞的精美，也有比喻人品出众的。如唐徐夤《避世金马门赋》：“岂异严霜降处，难伤夫翠竹青松；烈火焚时，不损其良金璞玉。”又如，《宋史?黄治传》述宋孝宗语云：“卿如良金美玉，浑厚无瑕。”或作“精金美玉”，如宋代文豪苏轼《答谢民师书》“欧阳文忠公常言：'文章如精金美玉，市有定价，非人所能以口舌定贵贱也’”，均用此典。
5.自出机杼：北魏车骑大将军祖莹，聪明好学，八岁便能诵读《诗》、《书》。祖莹读书每每夜以继日，父母亲怕他积劳成疾，禁止他夜读。古代燃火不易，祖莹每藏火于炉灰之中，遣走僮仆，俟父母安寝后，独自点灯烛夜读，乃至通宵达旦。祖莹后以才名拜官太学博士，与名士袁翻齐名。当时人称：“京师楚楚袁与祖；洛中翩翩祖与袁。”祖莹为文重独创，反对模拟剽窃，常谓：“文章须自出机杼，成一家风骨，何能共人同生活也。”机杼，即织布用的梭子，是“织造”的代语。后因以“自出机杼”比喻诗文不依傍他人，能别开生面、匠心独运。（典见《魏书?祖莹传》）。入宋，官翰林学士，有人在太祖面前推荐，言陶彀效力甚多，应提拔。太祖笑道：“颇闻翰林草制，皆捡前人旧本，改换词语，此乃所谓依样画葫芦耳，何宣力之有？”陶彀知后，乃在翰林院壁上题诗说：“官职须由生处有，才能不管用时无。堪笑翰林陶学士，年年依样画葫芦。”后人因以“依样画葫芦” 比喻模仿套用，因袭他人。清黄宗羲《明儒学案?发凡》中说：“学问之道，以各人自用得着者为真，凡依门傍户，依样画葫芦者，非流俗之士，则经生之业也。”（典见《东轩笔录》、《续湘山野录》、《孔氏谈苑》）
6.藏拙：南朝诗人徐陵，为当时宫体诗的重要作者，在文坛上与庾信齐名。北齐史家魏收曾收录所作诗文，编成一集求教，意在借徐陵重名，请其将诗集刊刻传播。徐陵却竟将魏收诗集投入江中。旁人问其故，徐陵答道：“吾为魏公藏拙。”意为魏收诗不佳，一旦传布，适足自形其拙劣。“藏拙”即隐藏短处，不以示人。后人常用为自谦之辞。唐罗隐《自贻》：“纵无显效亦藏拙，若有所成甘守株。”（典见《隋唐嘉话》）
7.郑家诗婢：东汉儒学大师郑玄以笺注儒家经典著名，如历代作为正统的《诗经》读本“毛诗郑笺”，即是他的解经之作。他家中的奴婢也耳濡目染，知书识礼。郑玄曾使唤一婢，因不称意，准备责打。后者刚要申辩，郑玄大怒，命人将她推倒在泥地中。另有一婢见之，问道：“胡为乎泥中？”（《诗?鄘风?式微》中句）该婢答道：“薄言往诉，逢彼之怒。”（《诗?郑风?柏舟》中句）两婢的一问一答，都引用了《诗经》中的句子。后因以“郑家诗婢”形容一门风雅，婢仆知书 。（典见《世说新语?文学》）
8.酒脯祭诗：中唐诗人贾岛，一生仕途失意，穷愁潦倒。其为诗以苦吟闻名，致力于锤炼而归于“平淡”，盖意在矫正当时浮艳的诗风。贾岛对平生所作异常珍惜，每年除夕，必将一年所作诗，置于几案之上，以酒肉为祭，焚香再拜，口中念词祝祷。祭毕痛饮，长歌而度岁。宋代诗人戴复古《壬寅除夜》诗有句云：“社陵分岁了，贾岛祭诗忙。”（典见《云仙杂记》引《金门岁节》、《唐才子传》）
9.光风霁月：宋代理学大儒周敦颐品行高洁，为世人所称道。黄庭坚《濂溪诗序》中说：“春陵周茂叔（敦颐）人品甚高，胸中洒落如光风霁月。”以天朗气清时的煦风与雨过天晴后的明月比喻他的品格气度。亦有用以比喻政治清明或太平盛世。如《宣和遗事?元集》：“上下三千余年，兴亡百千万事，大概光风霁月之时少，阴雨晦冥之时多。”（典见《豫章集》）
10.止(只)谈风月：南朝梁时，徐勉官至左仆射中书令，为梁武帝掌书记，参与朝章仪制及中枢机要的议策，又善属文，著述极丰。他曾与人夜集，有虞某者亦参与其间，谈话中，虞某以谋官事相求，徐勉立即收敛笑容，正色说：“今夕止（只）可谈风月，不宜及公事。”当时人都佩服他的清正无私。“止谈风月”意即只宜谈自然风光及无关紧要之事。后来用作制止别人谈当时不宜议论的话题的词语。（典见《梁书?徐勉传》）
11.金谷酒数：晋代石崇，拥资巨万，富埒王侯。在洛阳西北郊外金谷涧中筑园，与达官贵戚游乐于其中，以豪侈相尚。金谷夜宴之时，往往赋诗述怀，凡不能诗者，按例罚酒三斗。后便以“金谷酒数”作为宴席上罚酒三杯的代称。李白《春夜宴从北桃李园序》中，有“如诗不成，罚依金谷酒数”语，即本于此。（典见《世说新语》）
12.《汉书》下酒：宋代诗人苏舜钦嗜酒，寄居岳丈杜衍家，夜读时每需饮一斗，亦不需下酒菜肴。杜衍遣人暗中伺察，当晚苏舜钦读《汉书》，读至张良椎击秦始皇误中副车时，拍案叹惜道：“惜哉，此击之不中也！”言讫，满饮一大杯。继读至张良投奔刘邦，言“此天以臣授陛下”一节时，舜钦又拍案叹道：“噫，君臣相遇，何其难也！”说罢，又满饮一大杯。杜衍闻后大笑道：“有如此下酒物，一斗诚不为多也！”后因以“《汉书》下酒”喻文人豪爽及倾心读书之佳语。清孔尚任《桃花扇?借戏》“且把抄书赐教，权当《汉书》下酒吧”即用此典。（典见《中吴纪闻》）
13.人日鸟：南唐王建封，粗鄙无文，而喜附庸风雅。其族子自他人处得《动植疏》一篇，文中讲述经营花草鸟之事。王建封见而喜之，请人抄录一份。文中有涉及养鸽一段文字，因抄手誊写错误，将“鸽”字分拆成三，讹作“人”、“日”、“ 鸟”。王建封不辨正误，以为“人日鸟”即鸽之称。古来风俗，正月初七为人日。后凡人日宴客时，王建封必在席上具烧鸽一味，盖以人日食“人日鸟”，恰合节令时宜。时人引为笑谈。后因以“人日鸟”比喻无知无识而强作解人。（典见《清异录》）
14.曲高和寡：战国末，宋玉为楚襄王文学侍臣，为人毁谤。楚襄王问道：“先生难道有行为不检点之处吗？何以旁人颇多议论呢？”宋玉答道：“有人在国都唱歌，开始唱俗曲《下里》、《巴人》，都城中应和者数千人；再唱高深一点的《阳阿》、《薤露》，都城中应和者数百人；到唱更高深的《阳春》、《白雪》时，都城中应和者不过数十人；乃至唱最高深最美妙的歌曲时，都城中应和者仅数人而已。所以曲越高和者越少。”后世因以“曲高和寡”比喻言行、作品高超，知音难得或难以企及。如三国魏阮瑀《筝赋》：“曲高和寡，妙伎难工。”而“阳春白雪”也成了高雅作品的代称。（典见宋玉《对楚王问》）
15.嘲风咏月：“嘲风咏月”指专写风花雪月、内容贫乏之作。唐白居易《与元九书》：“至于梁、陈间，率不过嘲风雪、弄花草而已。”白氏《将归渭村先寄舍弟》诗亦有句云：“咏月嘲风先要减，登山临水亦宜稀。”主张诗文重视现实，为时而作，对“嘲风咏月”之作持贬斥之意。南唐后主李煜为宋降臣后，供职翰苑。宋太宗一日去翰苑，见南唐的旧臣在上而后主李煜在下位，侍臣说：“不能修霸业，但嘲风咏月，今日宜矣。”此时指不修德业，专务文词消遣而误大事，含意虽同，而贬斥益甚。（典见《白氏长庆集》、《类说》引《见闻录》）
16.斗酒学士：初唐诗人王绩，隋大业间举孝廉，唐朝建国后，王绩应高祖征招，待诏于门下省。旧例，待诏每日官府供酒三升。王绩性嗜酒，语其弟王静曰：“待诏虽俸薄，便三升好酒可恋。”侍中陈叔达得悉后，破例将王绩的酒增为每日一斗。王绩遂得“斗酒学士”之称。（典见《东皋子集?序》《新唐书》本传、《唐才子传》）
17.名下无虚士：隋文帝开皇四年冬，杨坚派著名诗人薛道衡出使陈朝。古代交通不便，薛道衡到达陈朝首都建业（今南京市）时，已是次年的正月。正月七日为人日，陈朝大臣设盛宴相待。席间，薛道衡应主人之邀，以“人日”为题作诗，开口吟道：“入春才七日，离家已二年。”闻此二句，大臣中有人窃窃私议，嫌其诗意浅拙无文。薛道衡续道：“人归落雁后，思发在花前。”两句表达诗人当时身份、感情和时令，委曲尽致，巧而不纤，实为佳作，满座为之折，纷纷惊叹：“名下固无虚士！”意即“名不虚传”，后常以此语喻才学能副其名声者。（典见《隋唐嘉话》）
18.六马仰秣：古代传说：孟子游说齐宣王，齐宣王不悦，孟子就教于淳于髡，淳于髡认为孟子的言辞没有吸引力，不能打动宣王。因谓：古时瓠巴操瑟，水底游鱼纷纷游至水面倾听；伯牙弹琴，正在吃草的马匹也停止进食，仰头欣赏。动物尚且为美妙的乐声所吸引，何况君王？后因以“六马仰秣'（也有作“匹马”者，秣，马食的草料，此处作动词，食草料；仰秣，意指不食草料而仰头倾听）喻音乐的美妙动人。（典见《韩诗外传》、《淮南子》、《荀子》）
19.高山流水：春秋时俞伯牙工琴，琴曲托意遥深，常人难解，仅钟子期能赏。伯牙鼓琴，志在高山，钟子期赞曰：“善哉，峨峨兮若泰山。”伯牙旋又志在流水，钟子期叹曰：“善哉，洋洋兮若江河。”后钟子期去世，伯牙痛失知音，废琴终身不弹。后人遂以“高山流水”，喻知音难遇，亦指乐曲绝妙。如董解元《西厢记》有“不是秦筝合众听，高山流水少知音”句。明冯梦龙编《警世通言》中有《俞伯牙摔琴谢知音》小说一篇。（典见《列子?汤问》、《吕氏春秋?本味》）
20.藜杖吹火：西汉末著名学者刘向，当时称硕儒。校宫延藏书于天禄阁，专精覃思，废寝忘食。一日夜间，忽见一黄衣老人，以藜茎杖直扣阁门而入。见刘向暗中独坐，专心诵书，乃以口吹杖端。一时，杖端火烂然，光耀人眼。老人因用杖头火照刘向，对向演述不见于文字记载的盘古开天辟地以前之事，并口授以《洪范》五行之文。刘向当即撕下衣带一一记之。老拂晓方离去，问其姓名，则曰：我是太乙之精，闻金卯之姓（刘也），有博学者，下而观之焉。后因以藜杖吹火喻专心学问乃得神助。明何景明诗“但求藜杖火，不羡夜明珠”，即用此典。（典见《拾遗记》）
不可不知的古代文学典故（9）
1.凿壁偷光：西汉匡衡少年时勤奋好学，因家境贫寒，夜读无烛。邻舍每晚点烛，但烛光照不到他家中。于是匡衡凿穿墙壁，使邻家烛光照入，以书映光而读。由于刻苦攻读，后来他终于成为西汉有名的经学家，以说《诗经》著名于世。汉元帝时还官至丞相，封乐安侯。后世就以凿壁偷光为家贫苦读之典，如唐骆宾王《萤火赋》：“匪偷光于邻壁，宁假辉于阳燧。”唐独孤铉并有《凿壁偷光赋》，称颂此事。（典见《西京杂记》）
2.孔壁：汉鲁恭王刘馀口吃，不善言辞，性豪奢，肆意大兴土木，建楼造殿，广辟园林。汉武帝时，刘馀下令毁孔子旧宅，以扩建宫室。相传因壁中有钟磬琴瑟之声，入未敢尽毁，其时，匠人在孔宅夹壁中发现《尚书》、《礼记》、《论语》、《孝经》等古文经籍多种，全以先秦古篆书写。后因以孔壁为收藏经典之所。如元柳贯《尊经堂》诗“济南耆言出，孔壁发神秘”，明顾清《谒文文山祠》诗“貂蝉不改崖山制，金石惟闻孔壁音”，均用此事。
3.余音绕梁：古代传说：韩娥善歌，曾东行至齐，因中途断粮，在雍门卖唱乞食，人去而余音绕梁，三日不绝。“余音绕梁”，回旋不散，后遂用以赞扬歌声之美妙动听，使人难忘。晋张华《博物志》卷五作“余响绕梁”。唐罗隐《中元夜泊淮口》诗“欹枕正牵题柱思，隔楼谁转绕梁声”，用典本此。（典见《列子?汤问》）
4.响遏行云：古代传说：薛谭拜歌唱家秦青为师，学艺未成自以为得奥妙，而向老师告辞。秦青并不挽留，将他送到郊外，途中为他抚节悲歌，表达师生依依之情。其歌“声振林木，响遏行云”。薛谭乃知己之不足，于是恳求秦青允许他返回继续学习，终身不敢言去。“响遏行云”形容歌声高亮，似乎能阻止行云的前进。苏轼《减字木兰花?咏庆姬》词“响亮歌喉，遏住行云翠不收”即用此典。
5.渔阳掺挝：汉末文学家祢衡，少有才辩，长于笔札，孔融曾向献帝表荐，曹操多次召见。祢衡恃才负气，称病不往，又以言词讥讽。曹操深为嫌怒，但因他才名远播，杀之恐招害贤之名，欲借机轻侮之。时方正月十五日，曹操大会宾客，乃命祢衡为鼓吏，在席上击鼓助兴。祢衡扬槌击鼓，作《渔阳掺挝》，音调悲壮，铿锵如金石之声，四座为之动容。依惯例，鼓吏当易衣，衡便于众人前脱衣裸身而立，然后徐徐著鼓吏之服，颜无作色。后人因称《渔阳掺挝》为鼓曲中妙品，又用以比喻慷概悲壮乐曲。北周庚信《夜听捣衣》诗“声烦《广陵散》，杵急《渔阳掺》”。（典见《世说新语?言语》、《后汉书》注引《文士传》）
6.春月胜秋月：宋哲宗元佑七年 （1093）正月，苏轼知颖州 （今安徽阜阳）时，堂前梅花盛开，月光皎洁。夫人王氏因谓：“春月胜如秋月。秋月令人凄惨，春月令人和悦。”王氏平日未尝作诗亦不言诗，苏轼却以此语实诗家语。欣然相邀欧阳叔弼、欧阳季默兄弟饮酒赏月，又作《减字木兰花》词一首云：“春庭月午，摇荡香醪光欲舞。步转回廊，半落梅花婉娩香。轻云薄雾，总是少年行乐处，不似秋光，只与离人照断肠。”专咏春月胜于秋月，一时传为佳话。元梁寅散曲《人月圆?春夜》“三春月胜三秋月，花下展清阴”句，即用此典。（典见《侯鲭录》、《艺文类聚》、《后山诗话》等）
7.梦游华胥：相传黄帝即位三十年，因思为天下大治之难，乃寡欲清心，顺其自然，三月不理政事。曾梦中游于华胥氏之国。其国无元首，亦无贵贱贤愚之分。人民无所嗜好，既不恋生，也不畏死；既无亲疏向背之隔，亦无爱憎利害之心；水火难伤，鞭斧无损；云雾难遮其眼，雷霆不扰其耳，是个没有人世利害得失的奇妙极乐世界。黄帝醒后若获养身治物之道。廿八年后，终至天下大治。后因以“梦游华胥”喻到达理想王国。唐李商隐诗云“不见华胥梦，空闻下蔡迷”，即用此典。（典见《列子?黄帝篇》）
8.庄周梦蝶：战国时哲学家庄周主张是非齐一，物我两忘。《庄子》中有一寓言申喻此理：庄周梦见自己化作一只蝴蝶，翩翩飞舞，怡然自乐。梦醒以后，身依然是庄周。因此说，不知是庄周化为蝴蝶呢，还是蝴蝶化为庄周。后世遂以庄周梦蝶比喻人生如梦幻，难以究诘。唐李商隐名作《锦瑟》云：“锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。此情可待成追忆，只是当时已惘然。”诗中颔联即用此典。清黄景仁《濠梁》“梦久已忘身是蝶，水清安识我非鱼”，也用此意。（典见《庄子?齐物论》）
9.瘦羊博士：指能克己让人的人。【典故】是说，在汉朝，博士是官名，主要是精通并能讲授五经（《易》、《书》、《诗》、《礼》和《春秋》）的人。当时得到一个博士的位子是很不容易的。甄宇是东汉人，光武帝建武年间，被封为博士。按当时旧例，每年腊月祭祀後，皇帝要赏赐给博士每人一头羊。羊有大小肥瘦，当时的博士祭酒（博士主管）不知道怎么办，有人建议杀了羊分肉，有人说要抓阄，甄宇就牵走了那头最瘦小的羊，於是再也没有人争了。后来有一次光武帝在朝堂上问：“那个瘦羊博士现在在哪里？”“瘦羊博士”指能克己让人的人。（出自《后汉书﹒儒林列传》）
10.郢书燕说:有个郢（楚国首都）人给燕国宰相写信，是在夜晚书写的，灯火不够亮，于是对拿蜡烛的人说：“举烛（把蜡烛举高）。”说了便写到信上“举烛”。举烛不是书信的本意。燕国宰相得到书信便阅读说：“举烛的意思是，崇尚光明；崇尚光明的意思，就是举荐贤能并任用他们。” 燕国宰相告诉国王，国王非常高兴，国家得到很好的治理。治理是得到了治理，但并不是书信的意思。 现在的学者大多是类似这样的人。（“举”多余的字。）作者本意讽刺当时一些治学态度，郢人误书，燕相误解。国家是治理好了，但根本不是郢人写信的意思。这真是一个穿凿附会的典型例子。根据这个故事，后人引申出“郢书燕说”这句成语，比喻穿凿附会，曲解原意。这则寓言告诉人们对待人、事要具体情况具体分析，不能主观臆想，随意曲解，断章取义。
11.别风淮雨: 【出自】南朝梁·刘勰《文心雕龙·练字》：“《尚书大传》有'别风淮雨’，《帝王世纪》云'列风淫雨’。'别’'列’、'淮’'淫’字似潜移。'淫’'列’义当而不奇，'淮’'别’理乖而新异。”这是“列风淫雨”的误写，因“别”和“列”、“淮”与“淫”字殂相似。后称书籍中因错别字而以讹传讹为“别风淮雨”。
12.看朱成碧:出处在南朝·梁·王僧孺《夜愁示诸宾》诗：“谁知心眼乱，看朱忽成碧。”朱：大红色；碧：翠绿色。将红的看成绿的。形容眼睛发花，视觉模糊。武则天所作《如意娘》：“看朱成碧思纷纷，憔悴支离为忆君。不信比来长下泪，开箱验取石榴裙。”——这里的“看朱成碧”有两种解释，一指泪眼摩挲之态，视觉模糊；一指观花落而余绿叶，有伤春隐意。有一本经典耽美小说《看朱成碧》，其主要内容是说：
一个叫庄简的人,父亲是朝中首屈一指的大臣，宫里一个妃子认了他父亲当干爹，那个妃子有两个皇子。后来因为宫廷内斗，有人要杀那个妃子和她的孩子，好像是怕庄简他爹事后报复，决定把他家也拉下水，所以拿了假的皇帝昭书要求庄家亲自动手。庄家知道是假的，但来的人带着军队，他们没办法，庄简不想自己父亲出面，只好接过假圣旨进宫杀人。后来庄简杀了那个妃子，把她两个孩子带走，想跑没跑了，于是只好也杀了，那时候那个大的孩子好像七八岁，小的那个也就三五岁。他再回家的时候，他家已经被灭门了，但一个带兵的将军跟他以前是情人关系，偷偷把他放了，然后那将军知道这是大罪，也偷偷跑了。后来庄简在江湖上浪荡了10年，有次逛妓院的时候，遇到一个很阴险蛮横的公子，他算把那人彻底得罪了。再后来当今太子要找老师，久闻当代大儒周什么大名，亲自登门拜访。正好庄简在周家做客，因为他跟才气闻名天下，但年纪轻轻就病死了的周二公子当年是同学（当然周家是知道庄简真实身份的），庄简发现他之前得罪那位居然是太子。后来又因为一起乌龙事件，周什么死了，庄简最怕进衙门打官司，所以就冒充了周二公子，太子一看请不到周老爷子，只好把周二公子请去了，不过太子心眼比较小，一直记恨庄简得罪他，也没少整他。庄简一直好奇为什么太子性格这么阴狠偏激，谁知一查发现太子居然就是当年被他杀了的那个皇子(没杀死)，太子不清楚那么多弯弯绕绕，因为当时太小，也认不出站在他面前的就是仇人，他只是做一切探查工作，发誓一定要抓住当年逃走的庄家二儿子庄简，对此庄简一开始想逃，但又怕一逃反而暴露，一直内心极度矛盾。　　但庄简心眼还是不坏的，后来在宫廷斗争中，好几次太子处在危难中，都是庄简帮他化解的，所以太子后来对庄简还不错，甚至很喜欢他，但庄简恨不得离太子远点，根本不敢接受。
官场上庄简还认识了主管刑部的官员罗敖生，罗敖生长得很漂亮，人又文静，所以庄简老调戏他，实际罗敖生这人和太子一样，都比较腹黑，所以庄简总是吃亏的多。有天，终于东窗事发，当年放走庄简的那个将军被人找到了，太子命罗敖生审问，庄简陪同，一定要问出庄简的下落，庄简其实一往那站，那个将军就认出他了，但那个将军一直死扛着没说，其实这时候罗敖生已经看出了破绽，但罗敖生也替他瞒了。最后是皇帝死了还是别人要篡位，兵荒马乱中，太子拉人马抢皇帝的位置，庄简又大大帮了他一把，事成后庄简想走，但没走掉，这时候有周家的旧亲戚站出来举报庄简根本不是周二公子，太子终于知道了庄简的真实身份，把庄简下了狱，但太子自己都分不清到底该爱他还是恨他，最后还是下令杀了庄简。
最后是个让我觉得全文最遗憾的结尾，很恶俗的HE了，不是我不喜欢HE，但确实太有硬扭的感觉了。这文出彩的不是情节，而是人物性格，三个人都很有意思，尤其庄简，属于好色懒惰，有点烂泥扶不上墙的感觉，但关键时刻又很睿智勇敢，作者对于他对太子心怀内疚，整天诚惶诚恐，但又不忘记占便宜的表现刻画的非常好笑。
13.邯郸学步：故事出自（1）庄周《庄子·秋水》：“子往乎！且子独不闻夫寿陵余子之学行于邯郸与？未得国能，又失其故行矣，直匍匐而归耳。”（2）昔有学步于邯郸者，曾未得其仿佛，又复失其故步，遂匍匐而归耳——《汉书》。比喻生搬硬套，机械地模仿别人，不但学不到别人的长处，反而会把自己的优点和本领也丢掉。邯郸：地名，战国时赵国都城，今河北省邯郸市，邯郸市是国家历史文化名城，中国成语典故之都和中国散文之城、太极之乡。【典故】用现在的话是说：从前有个人认为赵国的东西好，他认为连赵国人走路也很漂亮，便带上盘缠去邯郸学习怎样走路。学习一段时间之后，发现不但没有学会邯郸人走路，而且忘了以前自己是怎样走的，于是只好爬着回家去，看见的人哈哈大笑。勤于向别人学习是应该肯定的，但是，一定要从自己的实际出发，取人之长，补己之短。如果像燕国寿陵人那样，盲目鄙薄自己，一味崇拜别人，生搬硬套，亦步亦趋，结果必然是人家的优点没学来，自己的长处却丢光了。
14. 丰干饶舌：台州牧闾丘胤受高僧丰干之嘱，抵任后，拜谒寒山﹑拾得二僧。二僧笑曰:“丰干饶舌。”见《续高僧传》：唐朝时有个僧人叫丰干。最初，他居住在天台山国清寺，作米的工役，后来行化到京兆。此时，京兆有个叫闾丘胤的要到台州去做太守，临行时他问丰干：国清寺有没有高明的和尚。丰干回答说:“有烧饭，洗碗的两个和尚，名叫寒山和拾得。”闾丘胤到任后,就去拜访这两个和尚。当闾丘胤见到寒山和拾得说明来意后，这两个和尚笑着说:“你怎么会知道我们呢,一定是丰干饶舌。”闾丘胤笑笑说:“正是丰干告诉我的。”后人们引用“丰干饶舌”表示喜欢多嘴。后以“丰干饶舌”指多嘴多舌。亦作“丰干舌”。如，清毛奇龄《答景文上人过赠原韵》：“莫嫌陶令眉频皱，犹喜丰干舌未饶。”柳亚子《莘子别后书来粘韵索诗为赋两律》之二：“丰干饶舌原多事，一笑韦倘可存。”
15.齿牙余论：出处 《南史·谢眺传》：“士子声名未立，应共奖成，无惜齿牙余论。” 微末的赞扬言辞。比喻不费力的奖励的话。
16.蚍蜉撼树：出 处：唐·韩愈《调张籍》诗：“蚍蜉撼大树，可笑不自量。”唐朝时期，李白、杜甫刚去世不久，就有人对这两位诗人的作品妄加诋毁，韩愈对此很不满意，就写给好友《调张籍》一诗：“李杜文章在，光焰万丈长，不知群儿愚，那用故谤伤，蚍蜉撼大树，可笑不自量。”得到张籍的赞同。蚍蜉，蚂蚁。蚂蚁想摇动大树。比喻力量很小而想动摇强大的事物，不自量力。
17.张敞画眉：出处：《汉书·张敞传》：“然敞无威仪，时罢朝会，过走马章台街，使御史驱，自以便面拊马。又为妇画眉，长安中传张京兆眉抚。”张敞：汉时平阳人，宣帝时为京兆尹。张敞替妻子画眉毛。旧时比喻夫妻感情好。故事是说，汉朝时期，京兆尹张敞为官没有官架子，经常在散朝后步行回家。他们夫妻十分恩爱，每天都为他的妻子画眉毛，而且技艺十分娴熟，画出的眉毛十分漂亮，当时的汉宣帝得知后为此召见他们，将他们树立夫妻恩爱的典范。
18.山上有山：【出处】南朝·陈·徐陵《玉台新咏·古绝句》：“藁砧今何在？山上复有山。”“山”字上还有个“山”字，隐指“出”字。用来指外出不在家。有人曾经用“山上有山山连山，月旁有月月并月，口上有口口对口，人旁有人人碰人”四句话打四个字？很有意思。其中就有一个出“字”（多个答案：出 用  日 从；出、朋、吕、从；田用日从；出、朋、吕、从；出.用.回.众）。
19.青州从事：出 处 南朝·宋·刘义庆《世说新语·术解》：“恒公有主簿善别酒，有酒辄令先尝，好者谓'青州从事'，恶者谓'平原督邮’。青州有齐郡，平原有鬲县。从事，言到脐；督邮，言在膈上住。”指好酒的代称。
20.东食西宿：【出 处 】东汉·应劭《艺文类聚》卷四十引《风俗通》。应劭，东汉人。本文选自他的《风俗通》（又名《风俗通义》）。内容以考释议论当时风俗、名物为主，对当时社会风俗和迷信思想有所批判。传说：齐国有人有个女儿，有两家人来求婚。东家的男子长得丑但是很有钱，西家的男子长得俊美但是很穷。父母犹豫不决，便征询女儿，要她自己决定愿意嫁给:“(你)要是难于启齿，不便明说，就袒露一只胳膊(以示意)，让我们知道你的意思。” 女儿便袒露出两只胳膊。父母亲感到奇怪就问其原因。女儿说：“想在东家吃饭，在西家住宿。” 这就是所谓两袒啊！贪婪的人各方面的好处都要。这则寓言辛辣地嘲讽了贪得无厌的人。
不可不知的古代文学典故（10）
1.后庭花：释义一：花名。鸡冠花的一种。【出处】宋·王灼 《碧鸡漫志》卷五：“吴蜀鸡冠花有一种小者，高不过五六寸，或红，或浅红，或白，或浅白，世目曰后庭花。”释义二：花名。雁来红的异名。【出处】徐光启《农政全书》卷五九引明·朱橚 《救荒本草》：“后庭花，一名雁来红，人家园圃多种之……其叶众叶攒聚，状如花朵，其色娇红可爱，故以名之。” 释义三：乐府清商曲，吴 声歌曲名。【出处】唐·杜牧《泊秦淮》诗：“商女不知亡国恨，隔江犹唱《后庭花》。”唐为教坊曲名。本名《玉树后庭花》，南朝陈后主制。其辞轻荡，而其音甚哀，故后多用以称亡国之音。这个典故出自《陈书.列传.后主沈皇后》。南北朝时期，陈国国君后主陈叔宝于公元584年在光照殿前，建造起临春、结绮和望仙三楼阁。陈叔宝住在临春阁，张贵妃住在结绮阁，龚贵嫔和孔贵嫔住在记仙阁。这三座楼阁，都用架空的平道相通，可以直接往来，陈后主每次召宾客与贵妃在一起游乐、饮酒，就叫来各个贵人以及有才学的宫女和狎客在一起作诗，互相赠答。从中选出特别艳丽的诗作，当做歌曲的词，再配上新的曲调，挑选一千多名长得漂亮的宫女，命令她们学唱。
学会后，再分队轮流演唱。他用这样的形式来享乐。陈后主编的新曲子有《玉树后庭花》、《临春乐》等，其歌词大概的意思，都是称颂张贵妃和孔贵嫔姿色美丽的。由于陈后主昏淫无道，使张贵妃与孔贵嫔的权势很大，气焰威逼朝廷。朝廷中文官武将，也不得不顺从她们的意向。而那些个宦官以及靠阿臾奉承度日之人，更是内外勾结，公开行贿受贿，奖赏与处罚也没有什么标准。结果国家的政纪、法纪全乱套了。现通常用此典故比喻历代帝王败国亡家的预兆（先兆），故此曲被喻为“亡国之音”。
2.杖头百钱：晋人阮修，字宣子，常独自步行，以百钱挂杖头，至酒店，以便独自畅饮。后人因称买酒钱为“杖头百钱”，或省作“杖头钱”、“ 杖钱”。如唐骆宾王《冬日宴》“二三物外友，一百杖头钱”即用此典。
3.青蚨飞来：亦称“母子青蚨”。【出处】谷子敬《城南柳》：“皆因我襄里缺青蚨。”青蚨：传说中的虫，比喻金钱。比喻花出去的钱又回来了。传说古代一些不法商人利用青蚨母子永不分离的特点，抓大量的青蚨，把它们母子分开，分别取它们的血涂在钱上，然后将涂有母蚨的血钱放在家里，把涂有子蚨血的钱拿出去买东西。一到晚上那涂有子蚨血的钱会自动飞回来的。
4. 文不加点：最早语见萧统《祢衡〈鹦鹉赋〉?序》：“衡因为赋，笔不停缀，文不加点。”祢衡，汉末文学家，字正平，平原般（今山东临邑）人，长于文章辞赋，文采斐然。但他为人恃才傲物，喜讥嘲权贵。曹操、刘表都接受不了他，把他转送至江夏黄祖处作书记官。任内，读到蔡邕所作碑文，过目不忘，事后默写，一字不误。此事深受黄祖之子黄射敬佩。一次黄射大宴宾客，有人献鹦鹉一只。祢衡应黄射之请，于江夏黄祖公堂上即席作《鹦鹉赋》一篇，援笔一挥而就，文不加点。这里是形容祢衡写《鹦鹉赋》时虽下笔千言，但瞬间一挥而就。“文不加点”里的“点”是改动、修改的意思。点：涂上一点，表示删去，改动、修改的意思。文章一气呵成，无须修改。形容文思敏捷，写作技巧纯熟。对于此成语,容易出现望文生义的情况,容易理解成“文章没有标点”，这就大错特错了!其实，成语的意义是指文章水平极高，写文章一气呵成，无须修改。
5. 曳白：（1）卷纸空白，只字未写。谓考试交白卷。（2）比喻白色的云气或江水等。 科举时代，交白卷被称为“曳白”。《新唐书·苗晋卿传》载：唐玄宗天宝二年，中书舍人苗晋卿主持考试，从近万人中录取了六十四人。第一名张奭，原本是个花花公子，不学无术，这次竟然独占鳌头。原因无他，其父御史中丞张倚是玄宗的宠臣。玄宗为了平息众怒，亲自主持复试。复试时，张奭“持纸终日，笔不下，人谓之'曳白’。”结果，张奭被除名，苗晋卿和张倚也遭贬。这便是“曳白”的来历。在历代科举考试中，曳白者不乏其人。明代崇祯年间最后一次会试，有个名叫顾恒的人前去应考。他进场拿到考卷后，搜索枯肠，什么也写不出来。临到离场时，他在号舍墙上写了一首打油诗：八千举子尽元魁，我亦随行挨进来；苦恼文章逐兄答，囫囵题目没头猜。号房缺瓦常防漏，蜡烛灯签不住歪；我弟三官真造化，宗师竟不取遗才。
1974年，有一个人因考试交白卷而成为英雄。此人名叫张铁生，在辽宁兴城县插队务农，被推荐参加大学入学考试。在考物理化学时，他只做了三道小题目，其余一片空白。自知录取无望，张铁生便在试卷后写了一封信，说自己每天劳动，没有时间复习功课，并流露出对当时教育制度的不满。这封信被当时辽宁省的领导发现，认为张铁生是个敢于反潮流的勇士，大加赞赏。同年7月19日，《辽宁日报》以《一份发人深省的答卷》为题，刊登了张铁生的信，还加了编者按：“张铁生的理化这门课的考试，似乎交了白卷，然而对整个大学招生的路线问题，却交了一份颇有见解、发人深省的答卷。”随后，《人民日报》和全国各地报刊纷纷转载。这一年，张铁生被铁岭农学院畜牧兽医系录取。1975年，张铁生平步青云，成为第四届全国人大常委。同年8月，他又被任命为铁岭农学院领导小组副组长、党委副书记。不过好景不常，“文革”结束后，张铁生被判处有期待刑15年，直到1991年才刑满出狱。
6. 掉书袋：掉：摆动，摇动。讥讽人爱引用古书词句，卖弄才学。现在常常称那些说话好引经据典、卖弄学问的人为“掉书袋”。出自宋马令《南唐书.彭利用传》：“对家人稚子，下逮奴隶，言必据书史，断章破句，以代常谈，俗谓之掉书袋。” 我国明末清初时的文学家张岱在他著的《陶庵梦忆》中记载道，有一次他到一个读书人家去做客，天黑时，他要告辞回家，主人挽留他道：“请宽心再坐会儿，等看了'少焉’再走吧！”张岱不明白'少焉’是什么意思，便请主人解释。主人说：“我们这儿有位官宦先生喜欢掉书袋，因为苏东坡的《赤辟赋》里面有'少焉月出于东山之上’的句子，于是就把月亮叫做'少焉’。刚才我讲的'少焉’，就是指月亮。” 从此，“掉书袋”的称号就流传下来。
7.竹苞松茂：出　处 《诗经·小雅·斯干》：“如竹苞矣，如松茂矣。”毛传：“苞， 本也。”孔颖达疏：“以竹言苞，而松言茂，明各取一喻，以竹笋丛生而本穊，松叶隆冬而不彫，故以为喻。”此诗以“竹苞松茂”喻根基稳固，枝叶繁荣，后多用作新屋落成或向人祝寿时的颂词。苞：茂盛。松竹繁茂。比喻家门兴盛。也用于祝人新屋落成。
8.吉梦兰兆：古代传说，春秋时郑文公有贱妾，名燕佶，梦见天使给予兰花一枝，后生穆公，名之曰兰。后遂以“梦兰”或“兰兆”喻怀孕生子的吉兆。如唐骆宾王《艳情代郭氏答卢照邻》诗“离前吉梦成兰兆，别后啼痕上竹生” 即用此典。
9.旧雨今雨：出处：唐·杜甫《秋述》：“常时车马之客，旧，雨来；今，雨不来。”原意是，旧时，每逢下雨宾客也来，而现在一遇雨就不来了。后以“旧雨新雨”代指老友新交。
10. 孟嘉落帽：【出处】：《晋书·孟嘉传》：“有风到至，吹嘉帽堕落，嘉不知觉。温使左右勿言，欲观其举止。嘉良久如厕，温令取还之，命孙盛作文嘲嘉，著嘉坐处。嘉还见，即答之，其文甚美，四坐嗟叹。”孟嘉，东晋大将桓温麾下的参军，《晋书》有传。陶渊明《晋故征西大将军长史孟府君传》载：孟嘉为征西大将军谯国桓温参军。“君色和而正，温甚重之。九月九日，温游龙山，参佐毕集，四弟二甥咸在坐。时佐吏并著戎装。有风吹君帽堕落，温目左右及宾客勿言，以观其举止。君初不自觉，良久如厕，温命取以还之。廷尉太原孙盛，为咨议参军，时在坐，温命笔令嘲之。文成示温，温以著坐处。君归，见嘲笑而请笔作答，了不容思，文辞超卓，四座叹之。”
东晋初年，中书令庾亮出镇江州（今九江），闻当地才子孟嘉之名气，召他为从事，佐理军务。有一次庾亮的朋友太傅褚裒过访江州，庾亮设盛世宴招待，遍请江州大小官员及名人贤士作陪。褚裒也久闻孟嘉才名，只是未曾谋面。便问道：“久仰江州才子孟嘉，不知今日是否出席？”斯时，因按官爵排座次，孟嘉的座位离主位和客位都比较远，在一个不起的角落里。庾亮有心试试老朋友的眼力，便笑道：“他今天在座，你看看能否认出他？”褚裒扫视全场，拈髭略一沉吟，指着远处的孟嘉道：“若非在下老眼昏花，这位气度不凡、与众不同的后生，大概是孟才子吧！”庾亮见老朋友能在衮衮诸公中一眼认出孟嘉，十分高兴，从此更加器重孟嘉了。庾亮死后，征西大将军桓温继任江州刺史，他见孟嘉待人谦逊而正直，很是看重他，便任命他为参军。那年的九月初九重阳节，桓温带着属下的文武官员游览龙山，登高赏菊，并在山上设宴欢饮，桓温的四个弟弟和两位外甥都列席。当时大小官员都身着戎装。山上金风送爽，花香沁人心脾。突然一阵无头风扑面吹来，竟把孟嘉的帽子吹落在地，但他一点也没有察觉，仍举杯痛饮。桓温见了，暗暗称奇，以目示意，叫大家不要声张，看孟嘉有什么举动。但见孟嘉依然谈笑风生，浑然不觉。又过了很久，孟嘉起身离座去上厕所。桓温趁机让人把孟嘉的帽子捡起来，放在他的席位上。又命人取来纸笔，让咨议参军太原人孙盛写了一张字条，嘲弄孟嘉落帽却不自知，有失体面。写好后让桓温过目，桓温觉得很有趣，想乘酒兴调侃奚他一番。便把纸条压在帽子下。孟嘉回到座位时，才发觉自己落帽失礼。但却不动声色地顺手拿起帽子戴正。又拿起字条看了一遍，即请左右取来纸笔，不假思索，奋笔疾书，一气呵成一篇诙谐而文采四溢的答词，为自己的落帽失礼辩护。桓温和满座宾朋争相传阅，无不击节叹服。后遂用“龙山落帽、孟嘉落帽、孟嘉帽、参军帽、落帽参军、风落帽”等称扬人的气度宽宏、风流倜傥、潇洒儒雅或借指具有这种气度的人。李白《九日龙山饮》诗：“醉看风落帽，舞爱月留人。”辛弃疾《玉楼春》词：“思量落帽人风度，休说当年功纪柱。”康与之《重九词》：“落帽孟嘉寻箬笠，漉巾陶令买蓑衣。”辛弃疾《念奴娇·重九席上》词：“谁与老兵共一笑，落帽参军华发。”皆用此典。
11. 春兰秋菊：出 处《楚辞·九歌·礼魂》：“春兰兮秋菊，长无绝兮终古。”春天的兰花，秋天的菊花。比喻各有专长，各有值得称赞的地方。有“倩影英姿皆入品,春兰秋菊尽含芳”联，倩影英姿皆入品，是说婀娜的影子和美妙的姿态，都可以是上档次的（入品），都可以欣赏，春兰秋菊尽含芳，是说春兰、秋菊都饱含芳泽。
12.月下老人：指媒人。【出 处】清·曹雪芹《红楼梦》第57回：“若是月下老人不用红线拴的，再不能到一处。” 明·无名氏《女真观》第三折：“你权做个撮合山主亲的月下老，俺两个衔环之报，成就了碧桃花下凤鸾交。”正是一对佳人才子。虽在海外，也是一国驸马，富贵无穷。况天缘是月下老人赤绳系定的，不必多疑。清·陈忱《水浒后传》第十二回。月下老人是我国神话传说中专管婚姻的神，又称“月老”。据沈复《浮生六记》说：“一手挽红丝，一手携杖悬婚姻簿，童颜鹤发，奔驰开非烟非雾中。”我国不少地方都有月老祠。唐·李复言《续幽怪录·定婚店》记载：唐朝韦固路过宋城，遇一老人在月光下翻检婚姻簿子。具体中国古代月下老人的传说是：唐朝时候，有一为名叫韦固的人，有一次，他到宋城去旅行，住宿在南店里。一天晚上，韦固在街上闲逛，看到月光之下有一各老人席地而坐，正在那里翻一本又大又厚的书，而他身编则放着一个装满了红色绳子的大布袋。韦固很好奇的过去问他说：“老伯伯，请问你在看什么书呀！” 那老人回答说：“这是一本记载天下男女婚姻的书。” 韦固听了以后更加好奇，就再问说：“那你袋子里的红绳子，又是做什么用的呢？”老人微笑着对韦固说：“这些红绳是用来系夫妻的脚的，不管男女双方式仇人或距离很远，我只要用这些红绳系在他们的脚上，他们就一定会和好，并且结成夫妻。” 韦固听了，自然不会相信，以为老人是和他说着玩的，但是他对这古怪的老人，仍旧充满了好奇，当他想要在问他一些问题的时候，老人已经站起来，带着他的书和袋子，向米市走去，韦固也就跟着他走。到了米市，他们看见一个盲妇抱着一个三岁左右的小女孩迎面走过来，老人便对韦固说：“这盲妇手里抱的小女还便是你将来的妻子。” 韦固听了很生气，以为老人故意开他玩笑，便叫佳奴去把那小女孩杀掉，看他将来还会不会成为自己的妻子。家奴跑上前去，刺了女孩一刀以后，就立刻跑了。当韦固在要去找那老人算帐时，却已经不见他的踪影了。光阴似箭，转眼十四年过去了，这时韦固以找到满意的对象，即将结婚。对方是相州刺史王泰的掌上明珠，人长得很漂亮，只是眉间有一道疤痕。韦固觉得非常奇怪，于是便问他的岳父说：“为什么他的眉兼有疤痕呢？”相州刺史听了以后便说：“说来令人气愤，十四年前在宋城，有一天保母陈氏抱着他从米市走过，有一个狂徒，竟然无缘无故的刺了她一刀，幸好没有生命危险，只留下这道伤疤，真是不幸中的大幸呢！” 韦固听了，愣了一下，十四年前的那段往事迅速的浮现在他的脑海里。他想：难道他就是自己命仆人刺杀的小女孩？于是便很紧张的追问说：“那保母是不是一个失明的盲妇？” 王泰看到女婿的脸色有意，且问得蹊跷，便反问他说：“不错，是个盲妇，可是，你怎么会知道呢？”韦固证实了这各式时候，真是惊讶极了，一时间答不出话来，过了好一会儿才平静下来，然后把十四年前在宋城，遇到月下老人的是，全盘说出。王泰听了，也感到惊讶不已。韦固这才明白月下老人的话，并非开玩笑，他们的姻缘真的是由神作主的。因此夫妇两更加珍惜这段婚姻，过着恩爱的生活。不久这件事传到宋城，当地的人为了纪念月下老人的出现，便把南店改为“订婚店”。由于这个故事的流传，使得大家相信：男女结合是由月下老人系红绳，加以撮合的，所以，后人就把媒人叫做“月下老人”，简称为“月老”。
13. 为人作嫁： 原意是说穷苦人家的女儿没有钱置备嫁衣，却每年辛辛苦苦地用金线刺绣，给别人做嫁衣。比喻空为别人辛苦。其【出处：】唐·秦韬玉《贫女》诗：
蓬门未识绮罗香，拟托良媒益自伤。
谁爱风流高格调，共怜时世俭梳妆。
敢将十指夸针巧，不把双眉斗画长。
苦恨年年压金线，为他人作嫁衣裳。
《红楼梦》（好了歌）：
陋室空堂，当年笏满床，衰草枯杨，曾为歌舞场。
蛛丝儿结满雕梁，绿纱今又糊在蓬窗上。
说什么脂正浓，粉正香，如何两鬓又成霜？
昨日黄土陇头送白骨，今宵红灯帐底卧鸳鸯。
金满箱，银满箱，展眼乞丐人皆谤。
正叹他人命不长，那知自己归来丧！
训有方，保不定日后作强梁。
择膏粱，谁承望流落在烟花巷！
因嫌纱帽小，致使锁枷杠；
昨怜破袄寒，今嫌紫蟒长：
乱烘烘你方唱罢我登场，
反认他乡是故乡。
甚荒唐，到头来都是为他人作嫁衣裳！
14.一日三秋：三秋：三个季度。意思是一天不见面，就象过了三个季度。比喻分别时间虽短，却觉得很长。形容思念殷切。【出自】《诗经·王风·采莲》诗：“彼采葛兮一日不见如三月兮；彼采萧兮一日不见如三秋兮；彼采艾兮一日不见如三岁兮”。这首诗是说很久以前，有一位男子和一位女子，他们两个人常常一起去山上采草药，因为常常见面男子觉得那女子很温柔，女子觉得男子很体贴，都很喜欢对方。如果他们一天没有见到面，就会觉得好像经过三个月那么久，一天没有见到面，就好像分开了三个秋天，一天没有见到面，就好像分开了三年一样，比喻分别时间虽短，却觉得很长。形容对人思念殷切。所以后来的人就把“一日三秋”这四个字，表示很想念对方的意思！
15.掷果盈车：比喻女子对美男子的爱慕与追捧。出处：南宋·刘义庆《世说新语·容止》：“潘岳妙有姿容，好神情。”刘孝标注引《语林》：“安仁至美，每行，老妪以果掷之满车。”意思是说：潘安人长得很美，驾车走在街上，连老妇人为之着迷，用水果往潘安的车里丢，都将车丢满了。“才比宋玉，貌似潘安”，这样的夸赞对每一个男人来说，都是莫大的称赞。西晋时，号称“中国第一美男子”的潘安是河南人，虽然他的容貌现在尚无法复原，但据史书记载，他的容貌即使不算倾国，也算是倾城，由于他出众的美更是演绎出了很多故事、典故。令人艳羡的是，这名美男子不仅有貌，而且有才。在历史上，他是与陆机齐名的文豪。在感情上，他更是一生只爱老婆杨氏，而这也正是他成为众多女子梦中情人的重要原因。潘安之美倾动全城。“他有非凡人气，一生爱美成癖，不折不扣的才子；他出世又入世，眉目如画的美男子，春风得意，时代的万人迷。”这是一首歌的歌词，由好男儿李熠霖演唱，歌名就叫《潘安》，也就是西晋时期著名的美男子。那么潘安究竟有多美？潘安之美在正史上亦有多处记载，如《晋书?潘岳传》：“岳，美姿仪”；《文心雕龙》中写道“潘岳，少有容止”。这些话从不同侧面表达了相同的意思：潘岳长得太俊美了。他年轻时，拿着弹弓，坐车到洛阳城外游玩，女孩子们见了他，都不由得围着他。而老女人们见了他，就用水果投掷他，这样，当潘岳回家时，总是满载而归，这就是著名的“掷果盈车”的来历。这里的潘岳，就是人所周知的潘安，他表字安仁，全名应是“潘安仁”。河南大学文学院教授王利锁说，古代文章比如骈体文和诗歌，为了对仗押韵、省字，把仁字给省略了。而民间说法则是，因潘安曾侍奉中国历史上最丑最荒淫最无耻的皇后贾南风，德行操守愧对“仁”字，因此后人省略一字，称为“潘安”。中牟县史志办的王曜卿曾考证，历代诗词中，首次使用“潘安”者是唐代杜甫的《花底》诗：“恐是潘安县，堪留卫玠车。”卫玠(公元285~312年)是和潘岳同时代的另一个美男子，因此，可以断定这里的“潘安”就是潘岳；在说唱文学里，首次出现“潘安”之名的则是唐代的《敦煌变文》；戏剧中使用“潘安”更晚。潘安小名檀奴，因为他长得美，在后世文学中，“檀奴”、“檀郎”、“潘郎”等都成了俊美情郎的代名词。韦庄写了一首《江城子》词：“缓揭绣衾，抽皓腕，移凤枕，枕潘郎。”在王实甫的《西厢记》里，也提到“看你个离魂倩女，怎发付掷果潘安” 。李后主的词《一斛珠》中言道：“嚼烂红苹，笑向檀郎唾。”
让人喷饭的是，在《晋书》中还记载了两个丑才子的小故事。一个叫张载，也是名重一时的文学家。他“甚丑，每行，小儿以瓦石掷之”。另一个人叫左思，“左太冲(即左思，字太冲)绝丑，亦复效岳游遨。于是群妪齐共乱唾之”，一个被人扔砖头瓦块，一个被人吐唾沫，结果这两人都“萎顿而返”。看来，爱美之心，从古皆有。
16.生桑梦：出自《益都耆旧传》：“（何祇）尝梦井中生桑，以问占梦赵直，直曰：'桑非井中之物，会当移植；然桑字四十下八，君寿恐不过此。’祇笑言'得此足矣。’……年四十八卒，如直所言。”“桑”又写作“桒”，可破解为四十八，果然何祇在四十八岁死亡。后比喻人将要死。元陆友仁《哭季弟》：“不图十日后，竟应生桑梦。”
17.蒹葭倚玉树jiān jiā yǐ yù shù ：蒹葭：没有长穗的芦苇。芦苇靠在玉树旁。比喻一丑一美不能相比。也用作借别人的光的客套话。出处 南朝·宋·刘义庆《世说新语·容止》：“魏蝗帝使后弟毛曾与夏侯元并坐，时人谓蒹葭倚玉树。” 典故说的是：三国时期，黄门侍郎夏侯玄一表人才，有玉人之称。他自视甚高，很有傲气。驸马都尉毛曾相貌丑陋，令人生厌，他凭着自己的姐姐是皇后经常找机会接近夏侯玄，他们坐在一起人称为蒹葭倚玉树，夏侯玄十分不满，魏明帝因此而降他的职。玉树指传说中的仙树或珍宝制作的树，比喻品貌之美。此指两个品貌极不相称的人在一起。
《魏志》记载当时夏侯玄深以与这么个无貌无德无才的人同座为耻，不高兴的神色溢于言表，明帝看到后很不高兴，马上就贬了夏侯玄的官。夏侯玄，字太初，天生英明俊朗，博学多思，好谈《老》《庄》，少负盛名，与何晏，王弼二人共称正始名士并一同首开魏晋南北朝300年清谈之风，做为士林领袖夏侯玄还与诸葛诞（诸葛亮堂第），李丰，司马师等名震当时的菁英才俊所交好，一群青年人整日在一起吟风弄月，抚琴吹瑟，谈天说地，世人无不为之倾倒。这么说来也难怪夏侯玄这么老大不高兴了，皇帝安排了这么个无论长相，才学，声望都与其相差甚远的毛曾与之同列，无疑大大刺伤了他名士的自尊心。（魏晋名士大都是很清高很自恋的）当然这件事最倒霉的还要数国舅毛曾，光非但没沾到，还被遗笑万年，蒹葭倚玉树这一典故常常被后世用来形容一美一丑天差地别不能相比。在这则故事中发难的魏明帝曹睿其实也是个天姿英秀的玉人，其母甄洛相传便是让曹植魂牵梦绕的洛神，对于她的外貌曹植的《洛神赋》歌云：“其形也，翩若惊鸿，婉若游龙。荣曜秋菊，华茂春松。仿佛兮若轻云之蔽月，飘飘兮若流风之回雪。远而望之，皎若太阳升朝霞；迫而察之，灼若芙蕖出渌波”。母亲如此惊鸿蔽月，儿子自然也超凡脱俗，《魏志》记载曹睿风姿挺拔，面目俊朗，长发垂地，是个不折不扣的贵族美少年。至于曹睿为何老是刁难何晏，夏侯玄，则只能说明当时社会对男子仪容的重视，连皇帝都不能免俗，要处心积虑的打击竞争对手。
18. 南柯一梦：南柯，南面的大树枝。形容一场大梦，或比喻一场空欢喜。出自唐·李公佐《南柯太守传》：隋末唐初的时候，有个叫淳于尊的人，家住在广陵。他家的院中有一棵根深叶茂的大槐树，盛夏之夜，月明星稀，树影婆婆，晚风习习，是一个乘凉的好地方。淳于尊过生日的那天，亲友都来祝寿，他一时高兴．多贪了几杯。夜晚，亲友散尽，他一个人带着几分酒意坐在槐树下歇凉，醉眼膝俄，不觉沉沉睡去。梦中，他到了大槐安国，正赶上京城会试，他报名入场，三场结束，诗文写得十分顺手，发榜时，他高中了第一名。紧接着殿试，皇帝着浮于弊生得一表人才，举止惆院，亲笔点为头名状元，并把公主许配给他为妻，状元公成了驸马郎，一时成了京城的美谈。　婚后，夫妻感情十分美满。淳于尊被皇帝派往南河郡任太守，一呆就是20年。淳于尊在太守任内经常巡行各县，使属下各县的县令不敢胡作非为，很受当地百姓的称赞。皇帝几次想把淳于尊调回京城升迁，当地百姓听说淳于太守离任，纷纷拦住马头，进行挽留。淳于尊为百姓的爱戴所感动，只好留下来，并上表向皇帝说明情况。皇帝欣赏淳于尊的政绩，赏给他不少金银珠宝，以示奖励。有一年，敌兵入侵，大槐安国的将军率军迎敌，几次都被敌兵打得溃不成军。败报传到京城，皇帝震动，急忙召集文武群臣商议对策。大臣们听说前线军事屡屡失利，敌兵逼近京城，凶猛异常，一个个吓得面如土色，你看我，我看你，都束手无策。　皇帝看了大臣的样子，非常生气地说：“你们平田养尊处优，享尽荣华，朝中一旦有事，你们都成了没嘴的葫芦，胆小怯阵，一句话都不说，要你们何用？”　宰相立刻向皇帝推荐淳于尊。皇帝立即下令，让淳于尊统率全国精锐与敌军决战。　淳于尊接到圣旨，不敢耽搁，立即统兵出征。可怜他对兵法一无所知，与敌兵刚一接触，立刻一败涂地，手下兵马被杀得丢盔解甲，东逃西散，淳于尊差点被俘。皇帝震怒，把淳于尊撤掉职务，遣送回家。淳于尊气得大叫一声，从梦中惊醒，但见月上枝头，繁星闪烁。此时他才知道，所谓南河郡，不过是槐树最南边的一枝树干而已。
19.黄粱梦：唐朝沈既济《枕中记》中记载，卢生在梦中享尽富贵荣华，等到醒来，主人蒸的黄粱还没有成熟，所以称黄粱梦。比喻虚幻不实的事和欲望的破灭犹如一梦。
《黄粱梦》元·马致远作（为马致远与李时中、艺人花李郎、红字李二合著，各作一折）。取材于唐．沈济传奇小说《枕中记》，写吕岩进京赶考，客店烧黄粱饭之时，他梦中经历荣枯变幻，终于醒悟而成仙。全剧共四折一楔子。剧情是：吕岩（洞宾）进京赶考途中，在邯郸道一客店里休息，店家为他煮黄粱饭。钟离权奉命前来度化他，他却迷恋尘世功名，坚决不肯修道。倦睡之后，吕岩在梦中过了十八年，与高太尉之女翠娥结为夫妻，有一双儿女。他奉命征讨外出一年间，妻翠娥与魏尚书之子魏舍有私情。此时恰巧吕岩因卖阵受钱私自回家，撞破私情，欲杀翠娥，为院公劝阻。朝廷因其卖阵受钱，本欲将他斩首，后改为发配穷远之地，途中解差将他及其一双儿女释放。三人风雪之中迷路，得一樵夫搭救，指点他们去一草庵之中讨些吃食。不幸一双儿女被一壮士摔死，吕岩自己也被壮士持剑追杀。正在此时，吕岩从梦中惊醒，而客店为他做的黄粱饭还没有熟，吕岩这时才知梦中高太尉、院公、樵夫和壮士都是钟离权所化，省悟到“人生如梦，万事皆空”，于是断绝了酒色财气和人我是非之念而得道成仙。《黄粱梦》全名《开坛阐教黄粱梦》或《邯郸道省悟黄粱梦》，现存版本有：明脉望馆藏《古名家杂剧》本、《元曲选》戊集本、《古今名剧选》本、《元人杂剧全集》本。现在的黄粱梦吕仙祠是河北省著名文物古迹和旅游胜地，系省级重点文物保护单位。景区位于邯郸市北十公里处的黄粱梦镇。黄粱梦吕仙祠是依据唐代沈既济传奇小说《枕中记》而建，明汤显祖《临川四梦》之一，始建于北宋初期，是华北地区影响较大的千年古观。“黄粱美梦”成语故事和毛泽东诗词“一枕黄粱再现”均出于此。
20.蕉叶覆鹿：这个典故还得从《红楼梦》三十七回说起。话说探春、宝玉和黛玉要起一个诗社，取名“海棠社”，李纨提议大家把姓名改了，各自取一个别号，这样才显得脱俗。探春是诗社的最早发起者，她给自己取了一个别号：“我最喜芭蕉，就称'蕉下客’罢。”黛玉一听，笑道：“你们快牵了她去，炖了脯子吃酒。”众人听了不大明白，黛玉说：“古人曾云'蕉叶覆鹿’。她自称'蕉下客’，可不是一只鹿了？快做了鹿脯来。”众人听了都笑起来。
看了这个故事，使人不禁莞尔，想来潇湘诸人真是好雅趣！而说起“蕉叶覆鹿”，还真有些来历，它最早见于《列子?周穆王》。传说郑国有个人在山上打柴，看到一头受惊的鹿，他赶上去把它打死了，但又恐怕别人看见，慌忙把鹿藏在一条干沟里，上面盖了些柴草（“蕉”同“樵”，即薪）。樵夫很高兴，过了一会儿，他重新回去，却找不到藏鹿的地方了，以为是做了场梦，还沿途向人说起这件事。有个人在一边听到了，就照他的话找到了那头鹿，回到家后，对妻子说：“刚才有个樵夫梦里打死一头鹿，却忘了藏鹿的地方，现在鹿却被我找到了，他果真做了个好梦呀！”妻子说：“恐怕是你梦见樵夫得到一头鹿吧！难道真有那个樵夫吗？现在你真的得到了一头鹿，我看你是做了一场梦吧！”这个人说：“反正我已经得到这头鹿了，还管什么他做梦我做梦呢！”失去鹿的那个樵夫回到家后，似乎不甘心，夜里做了一个梦，在梦里他真的梦见了藏鹿的地方，还梦见了找到鹿的那个人。第二天，他根据梦中所见，找到了此人。但那个人不承认，于是两人吵起来，告到法官那里。法官对樵夫说：“你起初真的得到了一头鹿，但又说是做梦；真的做梦见了鹿，又妄说是事实；他真的拿了你的鹿，你又同他争鹿。他老婆又说是做梦认取了别人的鹿。可见没有人真的得到过鹿，既然这样，这头鹿你们就一人一半吧！”
中国成语故事在关梦的典故很多，比如“庄生梦蝶”，“南柯一梦”，“一枕黄粱”；李白“梦笔生花”，曹操“梦中杀人”，如此等等。这是一个很值得关注的现象，我想它跟中国古人向来的人生情怀有着较大的关系。但两个人为了一个梦而去打官司，倒是亘古未有，闻所未闻。看了这个故事，不免让人感叹人生得失无常、世事变幻！后来郑国的国君听了法官“蕉叶覆鹿”这个断案，笑道：“嘻！大概法官也在做梦给人分鹿吧！”真所谓花非花，雾非雾，梦非梦。黛玉姊妹间原本一句玩笑的戏谑之语，却引出一个并不轻松的关于人生的哲学命题。白居易还曾有过《疑梦》诗：“鹿疑郑相终难辨，蝶化庄生讵可知？假使如今不是梦，能长于梦几多时？”
不可不知的古代文学典故（11）
1.中山狼：【出处】子系中山狼，得志便猖狂。清·曹雪芹《红楼梦》第五回。比喻恩将仇报，忘恩负义的人。目前学术界较为认同以下对该判词释议：子系中山狼——“子”，对男子表示尊重的通称。“系”，是。“子”“系”合而成“孙”，隐指迎春的丈夫孙绍祖。语出无名氏《中山狼传》。这是一篇寓言，说的是赵简子在中山打猎，一只狼将被杀时遇到东郭先生救了它。危险过去后，它反而想吃掉东郭先生。所以，后来把忘恩负义的人叫做中山狼。这里，用来刻划“应酬权变”而又野蛮毒辣的孙绍祖。他家曾巴 结过贾府，受到过贾府的好处，后来家资饶富，孙绍祖在京袭了职，又于兵部候缺题升，便猖狂得意，胡作非为，反咬一口，虐待迎春。
目前亦有其它解释，尚无定论，特列出供阅者参考：一般把“子”“系”合并在一起，比喻“孙绍祖”是忘恩付义的中山狼。其实这样是不对的，“子”是你，“系”是“是”的意思。其实是说贾迎春是中山狼，因为这首诗是迎春的判词啊，是写迎春的，根本不是写孙绍祖的，如果这是孙绍祖的判词，你可以这样去理解，而孙绍祖的前世恰恰是东郭先生。红楼梦这本书是一本讲因果报应的书，宣扬一种宿命，开头就说贾宝玉的前世为神瑛使者，林黛玉为绛珠草，为报灌溉之恩，在人间实现一种以泪还水的因缘关系。“子系中山狼”是说贾迎春的前世是中山狼，猎人一走，它便对东郭先生“猖狂”起来，而孙绍祖就是那位可怜的东郭先生，当时中山狼针对东郭先生犯下忘恩负义的大罪，那么就要来世以同样的方式还掉这种业债，就象林黛玉以泪还水的方式一样。
春秋时期的故事是说，晋国大夫赵简子在中山举行狩猎，遇到一只狼就拼命追赶。狼遇到东郭先生说：“先生能借你的口袋让我苟延残喘躲一会，躲过这场灾难，我会报答你的大恩的。”东郭先生帮助了狼。后来狼安全跳出布袋扑向东郭先生咬去。
2.麒麟楦：qi lin xuan出处：冯贽《云仙杂记》卷九《朝野佥载》：“唐杨炯每呼朝士为麒麟楦。或问之，曰：'今假弄麒麟者，必修饰其形，覆之驴上，宛然异物。及去其皮，还是驴耳。无德而朱紫，何以异是？’”唐朝人称演戏时装假麒麟的驴子叫麒麟楦。比喻虚有其表没有真才的人物。比如，宋 陆游 《斋中杂兴十首以丈夫贵壮健惨戚非朱颜为韵》之五：“薶骨亦何悲，吾非麒麟楦！” 清 孔尚任 《桃花扇·题画》：“热心肠早把氷雪嚥，活寃业现摆着麒麟楦。”
3.辽东豕liáo dōng shǐ：出处：南朝·宋·范晔《后汉书·朱浮传》：“往时辽东有豕，生子白头，异而献之，行至河东，见群豕皆白，怀惭而还。若以子之功论于朝廷，则为辽东豕也。”比喻知识浅薄，少见多怪。故事是说：东汉大将彭宠跟随刘秀打天下，并没有得到重用，他不服幽州长官朱浮的调遣想起兵反叛，朱浮写信给他，说有个辽河农夫因为生了一头白头猪就想去进献给皇帝，可走到辽东一带发现那里都是白头猪就只好打道回府，你就像那个农夫一样。“辽东豕”正好形象地用来比喻井底里的那只青蛙。
4.明镜不疲：孝武将讲《孝经》，谢公兄弟与诸人私庭讲习①。车武子②难苦问谢，谓袁羊曰：“不问，则德音有遗，多问，又重劳二谢。”袁曰：“必无此嫌。”车曰：“何以知尔？”袁曰：“何尝见明镜于屡照，清流惮于惠风？”①私庭讲习：在自己家里给一些人开讲。②车武子：车胤，字武子，家贫勤学。译成现代文就是：晋孝武帝将要给大臣们讲《孝经》，谢安、谢石两兄弟在家里和一些人讲授和学习。车胤 也在其中，他听后有疑难，但又不敢问谢家兄弟。于是，对袁羊说：“我不问吧，怕把精彩的讲解遗漏了；多问吧，又怕劳烦谢家兄弟。”袁羊说：“我看他俩决不会因你多问而嫌厌的。”车胤问道：“你怎么知道呢？”袁羊说：“哪里见过明亮的镜子厌倦人们常照，清澈的流水害怕和风吹拂！”意思是，明镜不疲屡照。这则故事指出了先生应该怎样对待学生的提问。“明镜不疲于屡照，清流不惮于惠风”，语言富有哲理，形象而生动。而作为学生也应该勇敢地向先生请教。有的人觉得向别人请教会麻烦别人。其实不然，一个人如果真的有品位有学识，就不会以别人向他请教为烦；相反，他会以此为荣。因为这证明了他的才学得到了别人的认可，而且通过给别人讲解，不仅加深了自己对知识的理解，还可以发现自己的不足，从而潜心研究，使自己的学问更上一层楼。有的人又觉得向别人请教会丢面子，特别耻于向不如自己的人请教。其实做学问是没有等级之分的。一个真正的求学者，是不会在乎这些的。正如韩愈《师说》中所说：“师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生於吾乎！是故无贵无贱无长无少，道之所存，师之所存也。”所以我们应该做到“而好学，不耻下问”。只有这样，才能真正的拥有知识。
5.开卷有益：出处：晋·陶潜《与子俨等疏》：“开卷有得，便欣然忘食。”意思是：打开书本，总有益处。常用以勉励人们勤奋好学，多读书就会有得益。这个成语来源于《渑水燕谈录》，太宗日阅《御览》三卷，因事有缺，暇日追补之。尝曰：“开卷有益，朕不以为劳也。” 宋朝初年，宋太宗赵光义命文臣李防等人编写一部规模宏大的分类百科全书——《太平总类》。 这部书收集摘录了一千六百多种古籍的重要内容，分类归成五十五门，全书共一千卷，是一部很有价值的参考书。 这部书是宋太平兴国年间编成的，故定名为《太平总类》。对于这么一部巨著，宋太宗规定自己每天至少要看两、三卷，一年内全部看完，遂更名为《太平御览》。 当宋太宗下定决心花精力翻阅这部巨著时，曾有人觉得皇帝每天要处理那么多国家大事，还要去读这么部大书，太辛苦了，就去劝告他少看些，也不一定每天都得看，以免过度劳神。 可是，宋太宗却回答说：“我很喜欢读书，从书中常常能得到乐趣，多看些书，总会有益处，况且我并不觉得劳神。” 于是，他仍然坚持每天阅读三卷，有时因国事忙耽搁了，他也要抽空补上，并常对左右的人说：“只要打开书本，总会有好处的。” 宋太宗由于每天阅读三卷《太平御览》，学问十分渊博，处理国家大事也十分得心应手。当时的大臣们见皇帝如此勤奋读书，也纷纷努力读书，所以当时读书的风气很盛，连平常不读书的宰相赵普，也孜孜不倦的阅读《论语》，有“半部论语治天下”之谓。后来，“开卷有益”便成了成语，形容只要打开书本读书，总有益处。
6.折桂：源于《晋书· 诜传》“累近雍州刺史。武帝于东堂会送，问诜曰：'卿自以为何如？’诜对曰：'臣举贤良对策，为天下第一，犹桂林之一枝，昆山之片玉。’”此后即将朝廷科举中选拔人才称为“折桂”。唐代诗人白居易在《喜敏中及第偶示所怀》中有“桂折一枝先许我，杨穿三叶尽惊人”之句。唐 杜甫《同豆卢峰知字韵》：“梦兰他日应，折桂早年知。”宋 张抡《满庭芳·寿杨殿帅》词：“流庆远；芝兰秀发，折桂争先。”清 李渔《夺锦楼》第一回：“那些未娶少年一发踊跃不过，未曾折桂，先有了月里嫦娥。”王毓岱《示和甫》诗：“撷芹复折桂，亲非由我显。”折：摘取；桂：桂树的枝条。因古时科举考试正处在七八月间，恰逢桂花开的时候，故借喻高中状元，获得第一。
折桂的中国传说：相传月亮上的广寒宫前的桂树生长繁茂，有五百多丈高，下边有一个人常在砍伐它，但是每次砍下去之后，被砍的地方又立即合拢了。几千年来，就这样随砍随合，这棵桂树永远也不能被砍光。据说这个砍树的人名叫吴刚，是汉朝西河人，原本是凡间一位樵夫，但是他不喜欢当樵夫，于是他就请白发神仙教他仙术，可是他学了很久都没有学成，后来，他又请白发神仙教他神游到月亮上，因为它始终不肯专心学习，因此，白发神仙很生气，就把他留在月宫，并说：“如果你心平气和地砍倒桂树，你就可以获得仙术”可是，吴刚每次砍完一段时间，桂树便会自动愈合，日复一日，年复一年，吴刚伐桂的愿望仍未达成，他不断地砍下桂树，桂树不断的愈合。而大诗人李白诗中有“欲斫月中桂，持为寒者薪”的记载。我国以前科举时代俗称考试及第者为月宫折桂。月桂属樟科长绿乔木，春季开花，原产地中海地区，与中国桂相近但不同科。中国也有桂冠之说，是以带桂枝编制的，取其清香高洁。三国时魏国繁钦的《弭愁赋》中有“整桂冠而自饰，敷綦藻之华文”之句，意思是编织桂冠来打扮自己，铺排像锦绣一样华美文字。因为桂清香高洁，人们早就用它来形容、评价人物。汉武帝曾问东方朔，孔子和颜渊谁的道德最高尚，东方朔说：颜渊的道德是高尚的，但他只像一山桂花，独自芳香，孔子的道德像春风一样浩荡，天下万物都受其化育熏陶。
晋武帝泰始年间，吏部尚书崔洪举荐郤诜当左丞相。后来郤诜当雍州刺史，晋武帝问他的自我评价，他说： “我就像月宫里的一段桂枝，昆仑山上的一块宝玉。”用广寒宫中一枝桂、昆仑山上一片玉来形容特别出众的人才，这便是“蟾宫折桂”的出处。蟾宫即月宫。晋武帝大笑并嘉许他。唐代以后，科举制度盛行，蟾宫折桂便用来比喻考中进士。唐代大诗人白居易先考中进士，他的堂弟白敏中后来中了第三名，白居易写诗祝贺说： “折桂一枝先许我，穿杨三叶尽惊人。”
围绕蟾宫折桂，不少地方还有这样的习俗：每当考试之年，应试者及其家属亲友都用桂花、米粉蒸成糕，称为广寒糕，相互赠送，取广寒高中之意。
蟾宫折桂，也有一此传说和掌故。其中以明初宋濂的《重荣桂记》所叙最详。文章说江西庐陵周孟声与其子学颜都是读书人，在当地很有名气。其家在吉水泥石村，院内有棵大桂树，枝叶繁荣，树荫可遮盖二亩地面。元末动乱中房屋被焚毁，树也被烧死，树枝被砍做烧柴，只留下光秃秃的树干。到明初天下安定，老树干竟发出新芽，不几年，便又郁郁葱葱。有人说，此树经火之后，外焦内枯，现发新芽，事出反常，恐非好兆。也有人说，草木无知，却得风气之先。当年寇准病故，人们为凭吊他插下的竹枝竟都生笋，田氏兄弟闹分家，其家的荆树无故枯萎，兄弟和好不分，树又复荣，可见周家又将复兴。不入，学颜之子仲方考中进士，人们就都认为此树重荣是祥瑞了。祥瑞之说本出迷信，牵强附会的以自然现象解释社会现象，毫无可取，但从老树重荣中，亦可看到桂的顽强生命力。
汉晋以后，又有月中桂树的传说盛行，《太平御览》引《淮南子》云：“月中有桂树”。到了唐代，段成式《酉阳杂俎》中记载则进一步演绎出吴刚砍桂的神话。传说月中桂树高达五百丈，有一位吴刚因学仙术违规被罚在月宫砍桂，每砍一斧，桂树的创伤就会立即愈合，因此吴刚常年在月宫砍桂而始终砍不倒树。关于月中桂树的传奇故事被古人演绎附会得五花八门，尤其以唐宋两代为盛。月中桂树又被命名娑罗树、骞树，月中桂树的果实每年四五月后飘落人间，称“月中桂子”。反映了古人对月中桂树的确深信不疑，文人学士每当中秋望月，吟诗作服，都把月中桂树、桂子作为常用的典故。因有月中桂树的传说，所以人们又称月亮为“桂月”、“桂宫”、“桂窟”、“桂轮”等。
在中国封建社会科举场，每年秋闱大比刚好在八月，所以人们将科举应试得中者称为“月中折桂”或“蟾宫折桂”。《红楼梦》第九回仲林黛玉听说贾宝玉要上学了，就笑道：“好？这一去，可定是要蟾宫折桂去了。”以蟾宫折桂比喻科场得意，也表现出古代人民对月亮的美好向往。
7. “探骊得珠：出处《庄子·列御寇》：“取石来锻之。夫千金之珠，必在九重之渊，而骊龙颔下，子能得珠者，必遭其睡也。使骊龙而寤，子尚奚微之有哉？”骊：古指黑龙。在骊龙的颔下取得宝珠。原指冒大险得大利。后常比喻文章含义深刻，措辞扼要，得到要领。典故是说：很久很久以前，有一户人家住在黄河边上，靠割芦苇、编帘子簸箕为生，日子过得非常贫困。有一天，儿子在河边割芦苇，烈日当空，晒得他头昏眼花，于是他就坐下来休息。他望着眼前的河水在阳光下闪耀着粼粼波光，想起父亲说过，在河的最深处有许多珍宝，可是谁也不敢去，因为那里住着一条凶猛的黑龙叫骊龙，他想，要是潜到河底，找到珍宝，我们一家人就用不着像现在这样一天干到晚，三顿还吃不饱，不如豁出去试一试。他把心一横，三下两下脱了衣服，一头扎进冰冷的河里。开始他还看得见四周的小鱼在游来游去，再往深处，光线变得越来越暗，水也越来越凉，最后，他什么都看不见了，四周一团漆黑。他心里有点害怕，不知该往哪儿游。就在这时，不远处有一个圆圆的物体在闪闪发光，定睛细看，啊，原来是明珠！他憋足一口气游过去，双手抱住明珠，使劲一拽，明珠就到了他怀里。他迅速浮出水面，上岸后撒腿就往家跑。父亲一见明珠，就问他是从哪儿得到的。他把经过一五一十地向父亲讲述一遍。父亲听了说：“好险哪！这颗价值千金的明珠是长在黑龙下巴底下的，你摘它的时候黑龙必定是睡着了。它要是醒着，你可就没命了。”故事见于《庄子列御寇》。
8. 为天下谷：出自老子的话。老子说：“知其荣，受其辱，为天下谷。为天下谷，恒德乃足；恒德乃足，复归于朴。”“天下谷”，就是人世间的最低处。这是圣人的境界：领略荣华又承受屈辱，甘愿置身于天下最低谷。身居低谷，其品德才是最高尚最富足；而品德的至高无上，则又使之与大自然溶为一体，归真返朴。世人大多称颂高山的巍峨，奇峰的峻美，而老子何以垂青于低沉的峡谷？都说“人往高处走，水往低处流”，人们习惯于“天天向上”，为着各自的目标而景仰、而攀登、而追逐。惟有老子的眼光“顺流而下”，再往下，凝固于世间最底部！从中，他发现了这里的平凡、伟大与富庶！
9. 前事不忘，后事之师：“前事不忘，后事之师”这句典故出自《战国策·赵策一》，据记载，春秋末年，晋国的大权落到智、赵、魏、韩四卿手中。智卿智伯独揽了朝政大权，成为晋国最大的卿。其他三卿赵襄子、魏桓子和韩康子都不敢和他抗衡。智伯分别向魏桓子和韩康子要了土地。当他要求赵襄子割地时，遭到了严厉拒绝。智伯非常恼怒，立即派人传令给魏桓子和韩康子，要他们出兵和自己一起去攻打赵襄子。赵襄子估计智伯会攻打他，忙找谋臣张孟谈商量。张孟谈建议到地形较好的晋阳（今山西太原西南）去抵抗。智伯率魏、韩两家攻打晋阳，由于魏、韩不愿为智伯卖命，智伯无法取胜。于是智伯采用水攻的办法，把晋阳围困了整整三年，由于地面积水，老百姓都在树上搭起棚子来居住，城里粮食也快要吃完，很多人冻饿成病，军心也开始动摇了。一天，张孟谈面见赵襄子，说：“魏、韩两家是被迫的，我准备去向他们说明利害，动员他们反戈联赵，共同消灭智伯。”赵襄子听了非常高兴，连连拱手表示感谢。当天夜晚，张孟谈潜入魏、韩营中，说服了魏桓子和韩康子，决定三家联合起来消灭智伯，事成之后平分智氏之领地。到了约定的那一天，赵、魏、韩三家联合进攻，杀得智军四散逃窜，智伯被擒。从此，晋国成了赵、魏、韩三家鼎立的局面。胜利后的一天，张孟谈向赵襄子辞官告别。赵襄子急忙挽留。张孟谈说：“你想的是报答我的功劳，我想的是治国的道理，正因为我的功劳大，名声甚至还会超过你，所以才决心离开。在历史上从来没有君臣权势相同而永远和好相处的。前事之不忘，后事之师。请你让我走吧。”赵襄子只好惋惜地答应了。从此，后人将“前事之不忘，后事之师”作为一句成语，提醒人们记住过去的教训，以作后来的借鉴。
10. 吴下阿蒙：出自《资治通鉴》卷六十六：“卿今者才略，非复吴下阿蒙。”吴下：现江苏长江以南；阿蒙：指居处吴下一隅的吕蒙。比喻人学识尚浅。故事是：三国时，据有江东六郡的孙权，手下有位名将叫吕蒙。他身居要职，但因小时候依靠姐夫生活，没有机会读书，学识浅薄，见识不广。有一次。孙权对吕蒙和另一位将领蒋钦说：“你们现在身负重任，得好好读书，增长自己的见识才是。吕蒙不以为然他说：“军中事务繁忙，恐怕没有时间读书了。”孙权开导说：“我的军务比你们要繁忙多了。我年轻时读过许多书，就是没有读过《周易》。掌管军政以来，读了许多史书和兵书，感到大有益处。当年汉光武帝在军务紧急时仍然手不释卷，如今曹操也老而好学。希望你们不要借故推托，不愿读书。”孙权的开导使吕蒙很受教育。从此他抓紧时间大量读书，很快大大超过一般儒生读过的书。一次，士族出身的名将鲁肃和吕蒙谈论政事。交谈中鲁肃常常理屈词穷，被吕蒙难倒。鲁肃不由轻轻地拍拍吕蒙的背说：“以前我以为老弟不过有些军事方面的谋略罢了。现在才知道你学问渊博，见解高明，再也不是以前吴下的那个阿蒙了！”吕蒙笑笑：“离别多天，就要用新的眼光看待。今天老兄的反应为什么如此迟钝呢？”接着，吕蒙透彻地分析了当前的军事形势，还秘密地为鲁肃提供了三条对策。鲁肃非常重视这些对策，从不泄露出去。后来，孙权赞扬吕蒙等人说：“人到了老年还能像吕蒙那样自强不息，一般人是做不到的。一个人有了富贵荣华之后，更要放下架子，认真学习，轻视财富，看重节义。这种行为可以成为别人的榜样。”
11. 未能免俗：【出自】：南朝宋·刘义庆《世说新语·任诞》：“阮仲容步兵居道南，诸阮居道北；北阮皆富，南阮贫。七月七日，北阮盛晒衣，皆纱罗锦绮。仲容以竿挂大布犊鼻裈于中庭。人或怪之，答曰：'未能免俗，聊复尔耳’”。没能够摆脱开自己不以为然的风俗习惯。故事是：魏晋时期，“竹林七贤”经常在嵇康家附近竹林中饮酒谈诗赋。阮籍阮咸叔侄家道清贫，但很清高。根据当时的风俗，每年七月七日，家家户户都翻箱倒箧把衣服都拿出来晒一晒，阮咸也不例外，他表示不要脱俗。就是未能免于俗例或常情。
12. 羽扇纶巾 ( yǔ shàn guān jīn ) ：羽扇：用鸟羽制成的扇子； 纶巾：古代用青丝带做的头巾,又名诸葛巾，为古人扎头的常用装饰。拿着羽毛扇子，戴着青丝绶的头巾。形容态度从容。出处：宋·苏轼《念奴娇·赤壁怀古》词：“羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭。”　　《太平御览》卷七○二引晋裴启《语林》:“诸葛武侯与宣王在渭滨将战，武侯乘素舆，葛巾，白羽扇，指挥三军。”后因以“羽扇纶巾”谓大将指挥若定潇洒从容。
13.傅粉何郎 ( fù fěn hé láng )： 出 处 南朝宋·刘义庆《世说新语·容止》：“何平叔美姿仪，面至白，魏明帝疑其傅粉。正夏月，与热汤饼。既敢，大汗出，以朱衣自拭，色转皎然。”原指何宴面白，如同搽了粉一般。后泛指美男子。三国曹魏时南阳（今河南南阳）人何晏，才华出众，容貌俊美，而且喜欢修饰打扮，面容细腻洁白，无与伦比。因此魏明帝疑心他脸上搽了一层厚厚的白粉。一次，大热天之时，魏明帝着人把他找来，赏赐他热汤面吃。不一会儿，他便大汗淋漓，只好用自己穿的衣服擦汗。可他擦完汗后，脸色显得更白了，明帝这才相信他没有搽粉，而是“天姿”白美。后来因他娶了魏公主，被拜为驸马都尉。于是后人就把“傅粉何郎”作为一个典故，用来形容人面容白净漂亮，甚至也用来形容一些洁白的物品。如唐代大诗人刘禹锡在《题丁家公主旧宅》一诗中，就有“何郎犹在无恩泽，不似当初傅粉时”的诗句。同是唐代诗人的宋（王景）在《梅花赋》中也有“俨如傅粉，是谓何郎”的语句。
14. 阳五伴侣：阳俊之，［约公元五五o年前后在世］字不详，右北平无终人，阳休之之弟。生卒年不详，约魏孝静帝武定末年前后在世。生平事迹不详，尝待诏文林馆。俊之多作六言文，歌辞淫荡而拙，世俗流传，名为阳五伴侣，写而买之，在市不绝。俊之尝过市取改误字。卖书者道：“阳五古之贤人，作此伴侣。君何所知？轻敢议论”！俊之大喜。尝自言“有文集十卷，家兄亦不知我是才士也”。所作六言文，疑即后代变文，弹词，鼓诃之类，为当时通俗文学之一体；果如所言，则俊之可称为通俗文学的先驱了。
15. 东陵瓜：《史记·萧相国世家》：“召平者，故秦东陵侯。秦破，为布衣，贫，种瓜于长安城东，瓜美，故世俗谓之'东陵瓜’，从召平以为名也。”召平或作“邵平”。东陵瓜又称“青门瓜”。《三辅黄图·都城十二门》：“长安城东出南头一门曰霸城门，民见门色青，名曰青城门，或曰青门，门外旧出佳瓜，广陵人邵平……种瓜青门外。” 召（邵）平本是秦时东陵侯，入汉为布衣，种瓜于长安城东，瓜味甚美。后遂：①用【东陵瓜】【东门瓜】【青门瓜】（骆宾王“黄雀徒巢桂，青门遂种瓜。”）【召平瓜】【邵平瓜】【邵侯瓜】【故侯瓜】等指甜美之瓜，或比喻弃官归隐的田园生活； ②用【东陵隐】【青门隐】等谓弃官归隐；③用【故侯】【东陵侯】【种瓜侯】等指昔日居官今已隐居故园的人；④用【故侯园】【邵平园】【邵平田】【邵平瓜圃】【邵生瓜田】【邵圃】等指弃官归隐的田园。
16. 海屋添筹：出处《东坡志林·三老语》：尝有三老人相遇，或问之年。一人曰：“吾年不可记，但忆少年时与盘古有旧。”一人曰：“海水变桑田时，吾辄下一筹，尔来吾筹已满十间屋。”一人曰：“吾所食蟠桃，弃其核于昆仑山下，今已与昆仑齐矣。”以余观之，三子者与蜉蝣朝菌何以异哉？译成现代文就是：曾经有三位老人相遇，有人问他们的年龄。一人说：“我的年龄已记不清了，只是记得少年时候和（开天辟地的）盘谷有交情。”又一人说：“当海水变成桑田时，我就放一个筹码来记录一次，到现在我的筹码已经满十间屋子了。”另一人说：“我吃的蟠桃，都把桃核扔在昆仑山下，现在已经和昆仑山一样高了。”让我看，这三人和（生命短暂的）蜉蝣、（朝生暮死的）菌类生物有什么差别？后来用海屋添筹作为祝寿的词，形容年龄大。海屋：寓言中堆存记录沧桑变化筹码的房间；筹：筹码。旧时用于祝人长寿。
17. 鲁鱼亥豕：出处 晋·葛洪《抱朴子》：“谚云：'书三写，鱼成鲁，帝成虎。’”《吕氏春秋·察传》：“有读史记者曰：'晋师三豕涉河。’子夏曰：'非也，是己亥也。夫己与三相近，豕与亥相似。’”意思是把“鲁”字错成“鱼”字，把“亥”字错成“豕”字。指书籍在撰写或刻印过程中的文字错误。
18. 五经扫地：出处《新唐书·祝钦明传》：“帝与群臣宴，钦明自言能《八风舞》，帝许之。钦明体肥丑，据地摇头睆目，左右顾眄，帝大笑。吏部侍郎卢藏用叹曰：'是举《五经》扫地矣。’”五经：借指文人。把文人的脸都丢尽了。旧时也指圣人之道泯灭。故事说的是：唐朝时期，皇帝召集群臣宴饮，国子监察酒祝钦明说自己会跳八风舞，皇帝即刻让他表演助兴。祝钦明身体肥胖，跳舞丑态百出，时而头点地，时而做鬼脸，皇帝大笑。侍郎卢藏用评论说：祝公五经扫地，亵渎文明。
19.君子之交淡如水：君子：古代指地位高、有道德的人，现在也称品行好的人为君子。交：交情。君子之间建立在道义基础上的交情高雅纯净，清淡如水。成语出处《庄子·山木》：“且君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以亲，小人甘以绝。”典故说的是：相传唐贞观年间，薛仁贵尚未得志之前，与妻子住在一个破窑洞中，衣食无着落，全靠王茂生夫妇经常接济。后来，薛仁贵参军，在跟随唐太宗李世民御驾东征时，因薛仁贵平辽功劳特别大，被封为“平辽王”。一登龙门，身价百倍，前来王府送礼祝贺的文武大臣络绎不绝，可都被薛仁贵婉言谢绝了。他惟一收下的是普通老百姓王茂生送来的“美酒两坛”。一打开酒坛，负责启封的执事官吓得面如土色，因为坛中装的不是美酒而是清水！“启禀王爷，此人如此大胆戏弄王爷，请王爷重重地惩罚他！”岂料薛仁贵听了，不但没有生气，而且命令执事官取来大碗，当众饮下三大碗王茂生送来的清水。在场的文武百官不解其意，薛仁贵喝完三大碗清水之后说：“我过去落难时，全靠王兄弟夫妇经常资助，没有他们就没有我今天的荣华富贵。如今我美酒不沾，厚礼不收，却偏偏要收下王兄弟送来的清水，因为我知道王兄弟贫寒，送清水也是王兄的一番美意，这就叫君子之交淡如水。”此后，薛仁贵与王茂生一家关系甚密，“君子之交淡如水”的佳话也就流传了下来。
20. 梁上君子：[语出]  宋·苏轼《东坡志林》：“近日颇多贼；两夜皆来入吾室。吾近护魏王葬；得数千缗；略已散去；此梁上君子当是不知耳。” 梁：房梁。躲在房梁上的君子。原指窃贼。后比喻上不沾天下不着地的、脱离实际的人。故事说的是：东汉的时候，有一个人叫做陈寔(音：实)。每次别人遇到什么纷争的时候，都会请陈寔出来主持公道，因为大家都知道陈寔是一个忠厚诚恳的大好人，每个人都很喜欢他、听他的话！有一年陈寔的家乡闹饥荒，很多人都找不到工作做，有的人就到别的地方去工作，也有人因为没有工作可以做，变成了小偷，专门去偷别人的东西！
有一天晚上，有一个小偷溜进陈寔的家，准备等陈寔睡觉以后偷东西，这个小偷不知道陈寔发现他躲在屋梁上面，不过陈寔却假装没看到，安静地坐在客厅里喝茶。过了一会儿，陈寔把全家人都叫到客厅，对着大家说：“你们知道，人活在世界上只有短短的几十年，如果我们不好好把握时间去努力，等我们老了以后再努力就来不及了。所以，我们应该从小就要养成努力向上的好习惯，长大以后才能对社会、家庭，还有自己有好的贡献！当然也有一些不努力的人，只喜欢享受，这些人的本性並不坏，只是他们没有养成好的习惯，才会做出一些危害社会的坏事情，你们现在把头往上看，在我们屋梁上的这位先生，就是一个活生生的例子。”
小偷一听，吓得赶快从屋梁上爬下来，跪在陈寔的前面：“陈老爷，对不起！我知道我错了，请您原谅我！”陈寔不但没有责骂小偷，还非常慈祥的对小偷说：“我看你不象是一个坏人，可能是因为生活困苦所逼，我现在给你一些钱，你不要再去偷东西了，好好努力，做错事情只要能改过，你还是会成为一个有用的人的！”小偷感动的哭着对陈寔说：“谢谢陈老爷！我一定会好好努力的！”后来，这个小偷果然把自己的坏习惯改掉，努力做事，成为一个大家都称赞的好青年！后来，大家就把陈寔说的话变成“梁上君子”这句成语，用来称呼偷拿别人东西的小偷！
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