广饶县大王镇轮胎企业:中考科技类说明文选择题训练

中考科技类说明文选择题训练

一、科学类文章阅读题错误项设置的几种方法：

1、偷换概念，瞒天过海两个不同的概念之间进行偷换，以致张冠李戴。

2、扩大或缩小范围  对某一概念的理解，命题者往往用故意扩大或缩小外延的手法来设置干扰项。故意删掉原句的有关成分，如必不可少的定语、状语等，使选项与原文对应句相比，或表达范围扩大，或意义内涵扭曲。

3、无中生有，失之无据  原文根本没有的信息，在选项中却说得煞有介事。不从文章出发，而是凭空设想，无中生有，或在相关的信息中添加望文生义的理解，并与正确信息杂糅在—起，造成迷惑。

4、断章取义，架空分析  故意缺漏原句的有关成分或某一方面的内容，没有全面揭示概念所包含的重要属性，只见树木不见森林，“攻其一点不及其余”，造成信息残缺，以偏概全。

5、强加因果，有悖逻辑  故意将因果互换、主客颠倒；或以部分代全体，或以整体代局部；或将现实当推测，或将必然当可能。

6、以假当真，超前肯定  有时题目无视原文信息中“可能、大概、也许、差不多、将会”等修饰限制语，故意把原文中尚未确定或还未实现的事情说成既成事实，或者“已然”“未然”不分，或者“或然”“必然”混淆，造成以假当真，超前肯定，言过其实。

二、练习题选

（一）太阳能何时进入寻常人家

大家都知道，太阳能是取之不尽、用之不竭的可再生资源，关于利用太阳能的研究已经有几十年的历史了，可它至今还没有走进寻常百姓家。

目前，家用的太阳能装备大多是太阳能电池板，它可直接将太阳能转换成电能。现在，世界各国越来越多的屋顶上都安装了太阳能电池板。日本能源比较缺乏，所以他们对太阳能十分重视。据日本有关部门估计，日本2100万户个人住宅中如果有80％装上太阳能发电设备，便可满足全国总电力需要的14％；如果工厂及办公楼等单位用房也利用太阳能发电，则太阳能发电将占全国电力的30％至40％。日本政府力争于2100年实现太阳能发电量达到500万千瓦时的目标。

利用太阳能电池板的成本较高，所以要建立太阳能发电厂就不能采取这样的方式。先将光能转换成热能，再以热能生成的水蒸气带动蒸汽涡轮机发电，这是目前比较有效的大规模的太阳能发电方式。早在20世纪80年代中期，人们就开始在美国加州的沙漠地带，建造了9座太阳能发电站，合计发电能力达到可观的354兆瓦。这种技术相对而言非常简单，几百个跟随太阳转动的凹面镜，把接收到的阳光，集中到位于聚焦点上的一个真空隔热吸收管中，把吸收管里的特种高温油加热，高温油把热量传送给水，生成水蒸气，水蒸气带动蒸汽涡轮机生成电能。但是在此之后，尽管曾经有过不少计划，但国际上却再没有建造过一座光热发电站。人们对光热技术兴趣减弱的原因，主要在于常规能源载体的市场价格降低了很多。

太阳能发电需要占用一定的面积，光靠建筑物房顶来发电是远远不够的，发电成本也比较高，所以要大规模利用太阳能发电，需要大面积铺设太阳能装置。一些科学家建议通过超导电缆将全球太阳能发电站组成统一电网，以便向全球供电。到了2100年，即使全用太阳能发电供给全球能源，太阳能发电设施的占地面积也不过829万多平方公里，这个面积只相当于全球海洋面积的2.3％或沙漠面积的51.4％。为了不占用有限的地球面积，一些科学家甚至提出向太空要太阳能，在太空中建一些大型的太阳能发电站，然后把这些电能以微波方式发送到地球。

要使太阳能进入寻常百姓家，真正达到实用水平，从技术上需要解决两个问题：一是要提高太阳能光电变换效率并降低其成本，二是要实现太阳能发电同现在的电网联网。从社会政策上也需要解决两个问题：一是要获得普通百姓对清洁能源的支持，二是要获得政府对太阳能发电的前期投入。

1．下列对“日本2100万户个人住宅中如果有80％装上太阳能发电设备，便可满足全国总电力需要的14％”的理解，最契合文意的一项是（ 　）

A．如果日本80％的个人住宅装上太阳能发电设备，其发电量相当于全国总电量需要的14％。

B．如果日本80％的个人住宅装上太阳能发电设备，可节约全国总发电力的14％。

C．如果日本80％的个人住宅装上太阳能发电设备，将增加总用电量的14％。

D．如果日本80％的个人住宅装上太阳能发电设备，其消耗的电量将达到全国总电量的14％。

2．根据文意，下列推断正确的一项是（   ）

A．一些科学家提出的在太空中建大型太阳能发电站，然后把这些电能以微波的方式发送到地球，缺乏可操作性。

B．日本能源比较缺乏，其利用能源的唯一出路就是大力开发太阳能。

C．由于太阳能发电需要占用一定的面积，因此，在沙漠、太空、海洋建造太阳能发电站已成为最佳选择。

D．利用超导电缆技术，将全球太阳能发电站组成统一电网，将使人类全球供电的理想成为可能。

（二）、阅读下面的文字，完成1～3题。

（1）唐诗现在又开始让人感觉真切和亲切了，这是经历了和传统文化分别的痛苦之后才有的内心感觉。经历了千年，唐诗还留下那么多，可以想象当时的创作盛况。那么多唐诗显然不可能都是为了功名而写作的。它是一种流行的东西，是社会场合的一种交流方式，更多时候就像现在的歌词。王之涣和高适、王昌龄几个去歌台舞榭，听歌女唱他们的诗。几轮下来，独独听不到王之涣的诗。王之涣指着歌女中最美的一个，对在座的诗人们说，如果她唱的不是他的诗，他从此就不写诗了。那个最美的歌女出场唱的果然是王之涣的《凉州词》“黄河远上”那一首。这说明我们所景仰的唐诗，在当时很可能多是传唱的歌词。当时写诗的人太多了，即使是李白，也可能就是在盛唐被歌唱了一些年。在晚唐大概唱不过小李杜和温庭筠吧？杜甫的诗，可能文本些，难以流行；杜甫的崇高地位，在他死去数十年后才建立，应该和唐诗本真的歌词性质有关。

（2）从这个意义上说，三十年来中国内地流行歌词的长盛不衰是值得欣喜的。人在这个世界上生活着经历着，悲欢冷暖，酸甜苦辣，都会感动在心，用心去歌唱。歌唱的内容就是人的现实和梦想，譬如生命、爱情、母亲、故乡、离别、重逢、游历和从军等等。这些在唐诗里也都写遍了。李谷一首唱的《乡恋》，对于故乡的依恋和怀念的心情，和李白的《静夜思》是一样的精致平实。谷建芬作曲的《烛光里的妈妈》和孟郊的《游子吟》可以匹敌，《思念》和李商隐的无题诗，美感是相通的。还有北京奥运会主题歌《我和你》和王勃的“海内存知己，天涯若比邻”相比，也是不见逊色的。

（3）把现在的歌词和唐诗比较，只是想说明两者是同样的东西。尽管不在同一时空，两者的文化身份是一样的。虽然两个时代的作品也无法混淆，同样的留别的诗，徐志摩的《再别康桥》和罗大佑的《追梦人》就不一样。但徐志摩的文本的诗无愧于时代，罗大佑的歌词同样无愧于时代。至于说历代的歌唱同样珍贵，为什么唐诗让我们心存景仰，甚至是徐志摩的诗总觉得要比现在的歌词好多了？且以唐三彩为例。唐人见到的唐三彩一定和我们见到的不一样。我们见到的唐三彩要美得多，是时间和距离产生了美。当时的唐三彩和唐诗一样流行，时尚。时时面对的东西，美不到哪里去。迎面的歌唱可能不被看重，千百年的歌唱，会滋润和鼓舞同样歌唱着的心。

1.下列对于唐诗的理解，不符合原文意思的一项是（    ）

A.让人们感到真切和亲切的唐诗，是中国传统文化的重要组成部分，为中国人的情感所难以割舍。

B.在唐朝，人们盛行写诗和传唱诗，所以可以肯定，其中有一些诗并不是为了求取功名而创作的。

C.现在人们所景仰的唐诗，在唐朝既被用作一种社交方式，又被作为流行歌曲的歌词，其中尤以后者为多。

D.即使是大诗人李白的诗的传唱，到晚唐也就渐渐不再流行了，唐朝诗人之多，于此可见一斑。

2.下列关于现在的流行歌词和唐诗的比较，符合原文意思的一项是（    ）

A．历史上唐诗最终为宋词元曲所取代，而三十年来中国的流行歌词却能长盛不衰，这是值得欣喜的。

B．现在的流行歌词和唐诗一样，写的都是人的现实和梦想，都会使人感动在心，用心去歌唱。

C．李谷一首唱的《乡恋》和李白的《静夜思》，在表现对故乡的依恋和怀念方面可谓异曲同工。

D．比起王勃的“海内存知己，天涯若比邻”来，北京奥运会的主题歌《我和你》显得更为出色。

3.根据原文内容，下列推断不正确的一项是（    ）

A.王之涣说，如果最美的歌女唱的不是他的诗，从此就不写诗了。这说明王之涣的诗当时曾被广泛传唱。

B.杜甫的诗，可能表现得文本一些，这应该跟唐诗本真的歌词性质有一定的关系，所以难以流行。

C.在唐代，唐三彩和唐诗一样也是流行的、时尚的东西，因而当时的人们是不会把它看得很珍贵的。

D.时间和距离能够产生美，可以想见，现在流行歌曲的歌词在若干年后应该也会被人们推崇的。

（三）阅读下面的文字，完成5～7题。

①居民健康问题已经成为国际社会与各国政府所关注的主要社会问题，实施基于居民健康的社会发展战略已成为推进社会和谐发展的重要措施，它不仅可以促进全社会的参与，统筹优先配置社会资源，而且可以协调政府和社会各部门之间的责任与发展目标，还可以规范居民个人的生活行为，充分体现了与其他社会公共政策的互补性。

②基于个人健康——健康社会——健康城市——健康国家的理念，建立由“个人健康”发展到“健康国家”的战略思想，这不仅构建了新的社会健康价值理念，而且立足于国家层面，为医疗卫生服务的发展明确了新的方向，也使卫生改革与发展的传统模式得以创新。

③基于居民健康的国家发展战略，其核心是研究影响居民健康的决定因素以及改善居民健康状况所需要的政策及环境。这一战略是一个跨部门、与各项社会政策相关的发展战略，也是一种将健康决定因素与其相关政策有机结合起来的发展战略。它不仅建立了具体而明确的指标体系，而且具有比较准确可信的实证数据支持，并有与之配套的完整的评价与监督指标体系，这样不仅能够随时了解战略的实际进程，也能够不断纠正战略实施过程中所出现的偏差。

④每个国家都是根据各自的国情，结合其医疗卫生服务体制的特点，以及居民健康状况的实际情况而制定其战略，并具有自己的特色。同时，各国的“健康国家”战略计划均为分阶段，逐步提升的发展进程，一般以10年为一个阶段。

⑤“健康国家”战略是一个具有坚实科学背景的发展战略，它是基于公共卫生、流行病学、临床医学、卫生经济与卫生政策的学科，针对居民健康问题进行广泛研究，对居民健康发展高度关注的发展战略，也是不同政府部门和不同学科之间相互配合、共同研究、合作实施的高层次社会发展战略，这一战略以其充分的协调潜力而有助于改善居民的健康状况。

5.下列对“健康国家”发展战略的理解，不正确的一项是（    ）

A.“健康国家”发展战略的核心，是研究影响居民健康的决定因素以及改善居民健康状况所需要的政策及环境。

B.“健康国家”发展战略构建了新的社会健康价值理念，是对传统卫生改革与发展模式的突破。

C.“健康国家”发展战略是结合各自国家医疗卫生服务体制的特点，分阶段发展、逐步提升的。

D．“健康国家”发展战略是解决当今国际社会和各国政府所关注的居民健康问题的战略。

6.下列对本文有关内容的理解，正确的一项是（    ）

A.规范居民个人的生活行为，可以构建个人健康——健康社区——健康城市——健康国家的理念。

B.研究居民健康状况，能够随时了解“健康国家”发展战略的实际进程，不断纠正战略实施过程中出现的偏差。

C.实施基于居民健康的“健康国家”发展战略，需要协调各部门、各相关政策、各相关学科。

D.每个国家都在实施“健康国家”战略计划，并以10年为一个发展阶段。

7.根据本文提供的信息，下列推断不合理的一项是（    ）

A.以居民健康为基础的社会发展战略，要求从个人层面来考虑国家医疗卫生体系的发展方向。

B.建设“健康国家”是一个系统工程，是逐层递进、不断完善的发展过程，不会一蹴而就。

C.推行基于居民健康的社会发展战略，有利于提高全社会的健康意识，合理利用社会资源。

D.我们必须根据国情，从实际出发，实施具有中国特色的“健康国家”发展战略。

（四）阅读下面的文字，完成5～7题。

（1）甲骨文的：“王”字基本上可以分为两种形式，一种上面不加一横，董作宾称之为“不戴帽子的王”（图1～3），见于武丁卜辞和武乙、文丁卜辞，另一种上面有一横，为“戴帽子的王”（图4～6），行用于其他各时期。孙诒让《契文举例》所依据的刘鹗《铁云藏龟》以武丁卜辞最多，其中的“王”字，孙诒让释为“立”，卜辞无法通读。到罗振玉的《殷墟书契考释》才释出此字。罗振玉首先把《说文解字》所收的古文和全文进行对比，释出“戴帽子的”是“王”字；接着指出，其异体作省其上画的形式，“亦‘王’ 字”，“且据所载诸文观之，无不谐也”。

（2）“王”字释出来了，使一大批卜辞可以读通，也证实了这是殷王室的遗物。但是这个字的构成一直困扰着古文字学家们。有的说，此字像一个顶天立地的大人，所以是“王”；也有人说下面像火，火盛像王德，故以为“王”。如此等等，其说不一。直到1936年，吴其昌根据青铜器丰王斧的铭文和器形，并列举甲骨文、全文很多“王”字的写法，第一次提出“王字之本义，斧也”，才解决了这一问题。

（3）从字形看，“王”字是横置的斧钺的象形。从甲骨文、金文（图7～9）的写法中还可以看出，最下一笔的初形不是平宜的“一”，而是具有孤刃之形，上端的一横或两横像柄或多属斧钺或多属斧钺阑。“王”字像斧钺之形是因为“王”这个称号是从氏族社会的军事首领演化来的，国家出现以后，才成为最高统治者的专名。而斧钺正是军事统率权的象征，在原始社会晚期的军事首领墓葬中，曾掘出随葬的玉钺、石钺，其遗风一直延续到夏、商、周三代，《史记?殷本纪》记载，殷王曾封周族首领姬昌为西伯，“赐弓斧钺” ，授予他对周围小国的征伐之权。

（4）那么为什么一定要用横置的斧钺呢，这也是由这产生的时代决定的。横置是斧钺实施砍杀功能的状态，而最早军事首领的权力只限于战场上。荷马时代的希腊人领袖握有的权力不大，亚里士多德说：“假如阿伽门农王获得在战场上杀死逃兵的权力，那么在战后的评议会上却只能忍受责骂。”这就是“王”要用一个正在执行斩杀的横置斧钺来表示的原因。

（5）但这一切距离许慎太遥远了，《说文解字》“王”字下说：“古之造文者，三画而连其中谓之王。三者，天、地、人也，而参通之者，王也。”这显然是后人的臆测了。

5.下列解释，不符合原文意思的一项是（    ）

A.在甲骨文中，所谓“戴帽子的”和“不戴帽子的”“ 王”字，是指“王”字最上面有没有一横。

B.罗振玉通过比较《说文解字》的古文“王”字和金文“王”字，释读出了甲骨文的“王字”。

C.对于“王”字的形体构造有种种说法，最后吴其昌提出“王”是斧钺的形象，才解决了这一问题。

Ｄ.古代只有氏族社会的军事首领才拥有斧钺，所以人们采用像斧钺之形的“王”字来表示军事首领

6.下列解释和分析，不符合原文意思的一项是（    ）

Ａ.所谓“且据所载诸文观之，无不谐也”，是说“王”字释读出来以后，含有“王”字的巨子可以读通了，没有不顺畅的。

B.斧钺作为随葬品的遗风一直延续到夏、商、周三代，始终可以被置放在军事首领和最高统治者的墓葬中。

C.亚里士多德的话是说，荷马时代希腊阿伽门农王的权利仅限于战场上，离开了战场这种权利就不复存在。

D.许慎《说文解字》根据后代的字形，误解了“王”字的结构，以为其中三横代表了天、地、人三者。

答案  B

解析  B项信息源在第三段：“在原始社会晚期的军事首领墓葬中，曾掘出随葬的玉钺、石钺，其遗风一直延续到夏、商、周三代。”“始终”说法过于绝对，属于以偏概全；“最高统治者”不等于“军事首领”，且两处均属于无中生有。

7、根据原文内容，下列推断不正确的一项是          （    ）

A.孙诒让之所以未能释出“王”字，一个原因是刘鹗的《铁云藏龟》中所收“王”字字形单一，难以进行比较研究。

B.在罗振玉之前，由于未能释出甲骨文的“王”，所以人们无法证实卜辞是三千年钱殿王室的遗物。

C.从甲骨文、金文看，最早时候军事首领的权利只限于战场上，不但荷马时代的希腊如此，中国也是如此。

D.甲骨文、金文距离许慎太遥远了，不然的话，许慎是可以释读出甲骨文的“王”字，并正确解释它的字形结构的。

（五）阅读下面的文字，完成5～7题。

现在已提到“经”，就给人以庄重严肃的感觉，实际上“经”字段本义只是指防止上当一条条竖线，而横线则叫“纬”。没有“经”，“纬”就无所依托，因此在汉代被命名为“经”的应该是朝廷最重视的文献。不过，清代今文经学派认为只有孔子亲手所定之术才能称作“经”。

汉代凡是重要的文献、官书，打都是用二尺四寸的竹简书写。《春秋》属于“经”，简长二尺四寸；《孝经》据说是汉人所著，低了一等，简长短来一半；解经的文字，如《左传》《公羊传》《毂梁传》则用六寸的简来书写。即使是书写在绢帛上，也分二尺四寸和一尺二寸两种，用整幅或半幅的绢帛横放直写。可见，当时书籍虽非印刷出版，但其抄写也必须遵从社会规定的模式。

与社会流行的二尺四寸的大书比较起来，《论语》只是个“袖珍本”，才八寸。《论语》虽然记孔子的言行，但并非孔子所作。当初孔子的弟子记录孔子的言行，受教的时间长，要记得文字多，采用八寸的竹简，也是为了记录简捷，携带方便。作为官吏发表的文字和“经”，简长二尺四寸，与现代人所用书桌的宽度差不多了。南北朝以前没有桌子，宽达二尺四寸的书只能放在案子上，需要把臀部放在小腿上，正襟危坐地看，很累。而“袖珍本”则不同，拿在手中或坐或卧，甚至箕距也可以看，虽然其庄重性大大降低了，但用现代的话说，也更“人性化”了，与读者更接近了。

从作用上看，《论语》既是小学教科书，又可以终生涵咏。汉代最初级的读物《仓颉篇》《急救篇》等都是识字课本。以《急救篇》为例，三十四章二千余字，生字密度很大，内容也涉及社会生活诸方面。这些书编写目的比较简单，就是识字。《论语》就不同了，《论语》的文字基本上时当时的口语，平易好懂；其中的道理多为常理常情，儿童易于理解，那些较深奥的也可以再以后的岁月中慢慢体会；《论语》多有故事，又富有感情，老幼咸宜，所以它是可以读一辈子的书。唐代诗人杜甫有诗云：“小儿学问止《论语》，大儿结束学商旅。”这是嘲笑夔州人好经商，没有读书的习惯。现今则把读《论语》看作学问，这也可算是学术变迁，世风推移的反映了。

5.下列关于“经”的理解，不符合原文意思的一项是    （    ）

A.所谓“经”是指古代经典，其实“经最初只是指纺织上的经线，经线是无所谓庄重不庄重的”。

B.在纺织时，“经”是“纬得以依傍的根基，受朝廷重视的文献被命名为“经”也是同样的道理。

C．清代今文经学派认为古代经典被命名为“经”，这跟孔子亲定有关，而跟“经纬”之“经”没有关系。

D.古文经学派认为《诗》《书》《礼》《乐》等都是周代官书，都是二尺四寸的竹简书写，所以称作“经”。

6.下列表述，不符合原文意思的一项是       （    ）

A.在汉代，《孝经》虽然称作“经”，但是一般认为等级较低，所以简长才一尺二寸。

B.《左传》《公羊传》《毂梁传》是解经的书，所以尽管很重要，也只能使用六寸的简。

C.宽达二尺四寸的经书必须放在案子上，正襟危坐地读，虽然很庄重，但是也很累。

D.《急救篇》生字密度很大，内容也较复杂，《论语》则文字质朴易懂，修养意味较浓。

7、根据原文内容，下列推断不正确的是   （    ）

A.在汉代，虽然命名为“经”的都是朝廷最重视的文献，但是并非所以最受重视的文献都叫做“经”。

B.《论语》采用“袖珍本”形式，除为了记录简捷．携带方便外，它当初未被当做经书也是一个原因。

C.《论语》的内容本来很庄重严肃的，但是因为采用了八寸的竹简，所以变得比较“人性化”了。

D.从杜甫的诗句“小儿学问止《论语》”来看，一直到唐代，《论语》仍然被作为初等教育的教科书。

（六）阅读下面文章,完成文后问题。

外科手术中的“微创”与“无创”

“微创”外科一词顾名思义,要比“腔镜”“小切口”“小径路”“内镜”外科更为广泛,它是要达到造成最小的创伤(局部及全身)的外科,而不是限于哪一种方式或哪一种工具。可以说,微创外科是指在任何外科创伤应急情况下,达到最佳的内环境稳定(局部及全身)。

外科学的发展总是离不开当时的科技背景。20世纪后期,基于微电子学、光学、现代先进技术和工艺的发展,出现了内镜、腔镜技术,这为实现微创外科奠定了坚实的基础。内镜技术的发展,终于使外科能够有一“绿色通道”来实施。

现代科学技术发展的特征是走向综合化、社会化，并且速度在加快，这是不可抗拒的。事实上，腹腔镜技术在妇产科中已出现多年，但由于器械上的原因迟迟未用，直到1986年计算机集成电路微型摄像机的出现，使腹腔镜显像发生了革命性变化。1987年法国的普通外科及妇产科医生莫丽特，首次在腹腔镜下完成了首例胆囊切除术，奠定了腹腔镜外科的基础。此后，腹腔镜外科便有力地推动了微创外科的发展。

技术的实施是服务于概念的运用，而新技术亦将引发新的概念。“外科微创化”作为贯彻于外科各领域的概念，将促使微创外科技术的全面发展。“微创”一直是外科学追求的境界，但以往无法克服小切口与显露不充分的矛盾。内镜技术引出新概念：小入路，有限制的充分显露。完善的外科需要手术视野的完善显露，并不是需要大切口。内镜解决了手术入路并不改变外科实质。广义的微创外科应是缩小外科所带来的局部和全身的伤害性效应，不管是采用何种方法。所以微创外科概念应该并非只是限于内镜术和腹腔镜术，而有更广阔的视野。

21世纪的微创外科，前景是非常激动人心的。在这个信息时代，传统的外科操作可能被微创的、准确的器械操作所代替。其趋向将是从微创到无创的发展，外科医生可能从用手操作过渡到用计算机操作，可以完全不接触病人，实现从当前的腔镜手术，到机器人辅助的手术，再到远距离操纵的手术。当前发展很快的如虚拟技术、三维立体可视技术和计算机控制的机器人手术，可以比外科医生的手更为准确并确保无误。科学技术的发展带来了由生物学、信息学和物理学互相融合的生物智能时代，但随之又会出现新问题，就是在21世纪外科医生该怎么办？看来这是不可避免的，外科医生只能抱着开放的心情，学习和融合到新的科技发展的潮流中去！

1.对“微创外科”技术说明不正确的一项是（   ）

A、仅限于内镜外科和腹腔镜外科。

B、任何外科创伤应急情况下，达到最佳的内环境稳定。

C、它是不限于哪一种方式或工具的达到造成最小创伤的外科。

D、缩小外科所带来的局部和全身的伤害性效应，而不管采用什么方法。

2.对划线句子理解正确的一项是  （    ）    

A、内镜技术为实现微创外科奠定了坚实的基础。

B、内镜技术解决了外科手术的入路问题，从而改变了外科实质。

C、内镜技术的发展使我们找到了微创外科由于器械影响而发展缓慢的症结所在。

D、内镜技术的发展找到了解决微创外科研究中小切口与显露不充分的矛盾的方法。

3.根据原文提供的信息，下列判断正确的一项（    ）

A、“微创外科”是在腔镜、小切口、小路径、内镜外科基础上发展起来的，它们才是外科学发展的基础。

B、由于虚拟技术、三维立体可视技术和计算机控制的机器人发展很快，因此，它们比外科医生的手术更为准确。

C、“外科微创化”作为贯彻于外科各领域的概念，促使微创外科技术全面发展，并成为外科学追求的最高境界。

D、微创外科有广义和狭义之分。“21世纪的微创外科，前景是非常激动人心的”，即是针对广义的微创外科而言的。

4.下列说法不符合原文意思的一项是（    ）

A、21世纪是信息时代，微创的、准确的器械操作将代替传统的外科操作。

B、生物智能时代的到来，不可避免地带来新问题，那就是21世纪外科医生应该怎么办？

C、现代科学的发展有力地推动了外科学的发展，腹腔镜技术的运用就说明了这一点。

D、随着科学技术的迅猛发展，外科学将由微创发展到无创，外科医生可能由手工操作手术过渡到用计算机操作以至远距离操纵手术。

（七）徽州文化

徽州文化主要是指以徽州（古又称新安郡）为地域依托，渊源于历史上人与自然及人们之间对象性而形成的特定生活结构体系。同任何文化一样，它也包括物质文化、制度文化、意识形态以及内隐的心态、价值系统等文化心理结构，并且在各个文化层面都创造出辉煌的富于鲜明特色的成果，影响播及全国各地。

徽州尽管处于山越之地，但其主体文化却并非山越土著文化。“自昔战乱，中原衣冠多避地来此”，为徽州奠定了丰厚的正统中原文化根基。崇山峻岭的屏闭翼护又使徽州地区形成一个相对独立的文化发展区域，中原文化与土著文化包括汇聚于此的南北各地多种文化因此互相碰撞，互相选择，最后形成具有鲜明特色的地方文化。

徽州文化底蕴深厚，传统悠久。新儒学的代表人物二程与朱熹皆与朱熹皆与徽州有极深渊源；儒学观念和儒学礼义对徽州社会各阶层影响至深，所谓“道学渊源在新安久矣”，并且逐步发展成新安理学等体系和流派。

儒学兴盛，加上徽州相对隔绝的地理条件，使这里的家庭文化十分凝重，“新安各姓，聚族而居，绝无杂姓擅入者。其风最为近古……虽千丁之族，未尝散处；千载之谱系，丝毫不紊”。家庭、宗族认同感强烈，宗法观念盛行，其传统的伦理与道德规范体系基本建筑于家族本位上，是传统文化家国同构原则的典型体现。

中国传统文化精神是排斥商业精神的，但徽州山多田少地瘠，因此，外出经商是谋生的重要手段。“大抵徽俗，人十三在邑，十七在天下，其著则十一在内，十九在外。”他们在长期商业经营实践中创造出股份式、承揽式等经营方式，并在资金所有权与经营权划分、利润分配等各方面有所创新与发展。徽商经营活动的实际需要还直接刺激了数学、地理水文学的发展，如程大位（算法统宗）、黄汴《一统路程图记》等。这些生产方式上的变革与科技进步在一定程度上萌现了早期科学精神与近现代化因素质某些端倪。

徽州文化正是以儒学伦理、宗族观念、商业精神为三大基本内核，在正统中原文化基础上通过商业实践熔铸变通，发展成为一种完整严密、自成体系的多层次文化系统，并演化为当地特有的社会关系、价值体系、行为模式和广博精深的诸种具象文化风采。

1．对“徽州文化”的理解不正确的一项是（    ）

A．徽州文化是源于中国历史上人与自然、人们之间相互关系而形成的独具特色、影响 广泛的地域文化。

B．徽州文化是包括物质文化、制度文化、意识形态以及心理状态、价值系统等文化心理结构的文化体系。

C．徽州文化是一种家庭文化十分凝重、宗族认同感强烈、宗法观念盛行的封闭性的文化系统。

D．徽州文化以儒学伦理、宗族观念、商业精神为基本内核，是具备特有的社会关系、

价值体系、行为模式的文化系统。

2．对徽州文化的成因分析正确的一项是（    ）

A．自古以来战乱不断，使中原地区的民众纷纷避居于徽州，为徽州文化奠定了丰厚的正统中原文化的基础。

B．中原文化、徽州地方文化以及各地多种文化在此互相冲突，互相选择，逐步融合，从而形成具有特色的徽州地方文化。

C．新儒学代表人物二程和朱熹，儒学的思想观念以及道家学派，对徽州社会各个阶层都有至深至远的影响。

D．徽州人在大量的长期的商业实践中形成的商业精神、经营方式、包容精神发展成为徽州文化的主体。

3．下列说法，符合文意的一项是（    ）

A．徽州文化发展成为相对独立的文化体系，这与徽州地区的地理形势有密切的关系。

B．徽州文化底蕴深厚，传统悠久，并在各个文化层面都创造出具有普遍意义的成果。

C．徽州文化中传统的伦理与道德规范体系建立于家族本位之上，家族色彩浓郁而国家 观念淡薄。

D．徽州商人经营活动的实际需求刺激了科学技术的发展，促进科技现代化。

4．根据本文提供的信息，下列推断不正确的一项是（    ）

A．徽州文化突破了中国农耕文明、伦理道德与宗族体制相结合的传统文化精神。

B．徽州文化初步协调了传统社会伦理道德与商业精神的矛盾。

C．徽州文化博采众长，吸收四方文化成果，一定程度上实现了自突破。

D．徽州文化不排斥商业精神，致使徽州地区农业生产落后。

（八）阅读下面的文字，完成5~7题。

《保护非物质文化辽产公约》给“非物质文化遗产”所下的定义是：“指被各群体、团体有时被个人视为其文化遗产的各种实践、表演、表现形式、知识和技能及其有关的工具、实物、工艺品和文化场所。”它强调两个重要的条件：一是“各个群体和团体随着其所处环境、与自然界的相互关系和历史条件的文化不断使这种代代相传的非物质文化遗产得到创新，同时使他们自己具有一种认同感和历史感，从而促进了之化多样性和人类的创追力”；二是“在本公约中，只考虑符合现有的国标人权文件，各群体、团体和个人之间相互尊重的需要和顺应可持续发展的非物质文化遭产”。非物质文化遗产的表现形式多种多样，例如口头传说和表述，表演艺术，社会风俗、礼仪、节庆，有关白世界和宇宙的知识和实践，传统的手工艺技能等。所有这些形式都与孕育它的民族、地域生长在一起，构成不可拆解的文化综合体。

以我国的古琴艺术为例。作为非勃质文化遗产：古琴艺术的价值不只在于古琴这种乐器本身，也不限于古琴曲目和弹奏技术，更重要的在于以古琴为聚合点而构建的传统美学特质及哲学意味，并且这种美学特质和哲学意味贯穿于中华雅文化的发展当中。由于钟子期和俞伯牙高山流水的故事是以古琴为依托的，所以不仅深遵感人，而且历久弥斯。可以说，知音意识和获得知音的愉悦成为雅士阶层不可分割的一种人生内容．于是音乐境界与生命境界、乐品与诗品之品都互相沟通。而遵循“大音希声”的哲学原理，古琴艺术又将儒家的中正平和、道家的清静淡远融汇于乐曲之中。每一项真正符合标准的非物质文化遗产都不可能以一个物质符号(比如古琴乐器本身)独立存在。相对于物质符号而言，非物质文化遗产中那些无形的环境、抽象宇宙观、生命观更具价值。非物质文化遗产是人类遗产非常重要的资源，就语言、民间音乐、舞蹈和民族服装来说，它们都能让我们从更深刻的角度了解其背后的人和这些人的日常生活。非物质文化遗产涉及的范围非常广泛，每一个人都跟它脱不开关系，因为在每个人身—上都存在着他所在社会的传统。

5．下列对“非物质文化遗产”定义的理解，不正确的一项是

A.非物质文化遗产可以是被群体或团体认同的文化遗产，也可以是被个人认同的文化遗产。

B.随着人们所处环境、与自然界的相互关系和历史条件的变化，非物质文化遗产具有不断创新的特点。

C.对于世界上那些已经被认定的非物质文化遗产，各个群体和团体都应该具有认同感和历史感。

D.非物质文化遗产应该体现各群体、团体和个人之间相互尊重的需要，顺应可持续发展的要求。

6，下列表述不符合原文意思的一项是

A.非物质文化遗产无论有多少表现形式，都应该与孕育它的民族、地域构成不可拆解的文化综合体凸

B.古琴艺术被列为非物质文化遗产，凭借的是它所蕴含韵美学特质和哲学意味，而非其乐器本身、曲目及弹奏技术。

C．包含着儒家中正平和旨意和道家清静淡远韵味的古琴艺术，追求的是一种“大音希声”的境界。

D.借助语言、民间音乐、舞蹈和民族服装等非物质文化遗产，可以更深刻地了解一个民族及其日常生恬。

7．根据原文的信息，下列推断正确的一项是

A.稚士阶层之所以能够将音乐境界与生命境界、乐晶与诗品文品沟通，正是由于他们具有欣赏古琴艺术的水平。

B.一个实物，如果不与非物质的形式，如表演、表现形式、技能等相联系，就不能独立成为非物质文化遗产。

C.由于非物质文化遗产中存在着无形的环境、抽象的宇宙观、生命观，所以它比其他形式的文化遗产更值得保护。

D.非物质文化遗产涉及的范围非常广泛，每个人身上都存在着他所在社会的传统，所以每个人身上都有非物质文化遗产。

 (九)阅读下文，完成第5～7题。

如果把唐宋墓中出土的陶制玩具与当下乡村的泥玩具放在一起，就会惊奇地发现它们几乎一模一样，为什么？

民间艺术是历久难变的。这因为，民间的审美是共性的审美，必须是这一地域人们的审美都变化了，它才会悄悄地发生改变。在漫长的古代农耕社会，人们生活的内容和方式基本上是一成不变的。深藏在谷壑里的山庄，或是江河相隔的村落，大多是在封闭状态中静静地生息与传衍。因之，许多古老的文化形态总是在民间存活得很久很久。比如闽地的南音、云南的纳西古乐，无怪乎人们称它们为古文化的活化石了。

当然，民间艺术并非全都不变。一般的规律是，交通方便的地方，比较容易发生变异。一方面外来文化的涌入，冲击了人们的审美习惯；另一方面则由于现代城市的崛起。城市文化是十分敏感的，是一种强大的不断更新换代的审美的源，向广大乡间放射，产生影响。

当前，现代化、工业化、乡村城镇化以及媒体、科技、生活方式、时尚，都对我们传承久矣的民间艺术产生根本性的冲击。一部分民间艺术处于濒危，正在消亡；那么，另一部分依然“活着”的民间艺术是怎样的呢？

那些摆在旅游景点小摊上的艳丽又奇特的布挂、面具、布老虎，那些画在民俗村屋梁房柱上的怪异的图案，以及竖在那里的匪夷所思的图腾柱、旗幡与神像，或是一群群穿着半似民族服装、半似戏装的年轻人跑过来跳一段不知所云的舞蹈……谁会知道这些民间艺术的真伪，反正有点特点就行。

在全球化商品经济的时代，民间文化大概只有转化为旅游对象才能生存与延续下来。民间艺术原本是一种地域的生活文化，一种民俗方式，当它转变为一种经济方式时，便在本质上发生变异。那种自发的、纯朴的、天真的精神情感不见了。代之以涂红抹绿，添金加银，着力于对主顾的招徕与诱惑。它的特色被无度地夸张着，它内在的灵魂与生命却没有了。

商品化使民间艺术发生的变异正在全国各地普遍发生着。这种貌似“茁壮成长”的民间艺术，在文化意义上却是本质性的消亡。难道民间艺术只有这样一种出路吗？世界上还有另一种对待自己传统和文化的方式——那就是保持住民间艺术中那种对生活的虔诚与执着，把它视为一种传统精神。他们是真正懂得自己民间艺术的价值和美感的。为此，民间艺术一直是他们民族情感与精神的载体之一。 

人们知道，在当今这样做何其困难。所以，普查与记录原生态的民间艺术就是迫不及待要做的事了。这不只是为了记录一种文化形态，一种充满情感的美，更是为了见证与记载的一种历史精神。 (节选自冯骥才《民间艺术的当代变异》)

5.从原文看，下列对“民间艺术”的理解不准确的一项是

A.一种地域的生活文化、民俗方式B.一种对生活的虔诚与执着的传统精神

C.一种民族情感与民族精神的载体D.一种文化形态和历史精神的体现

6.下列选项中，不能反映“民间艺术”处于濒危状况的一项是

A.出土的陶制玩具与当下乡村的泥玩具几乎一模一样 B.商品经济时代的城市文化造成了民间艺术的巨大变异

C.现代旅游业的发展使许多民间艺术转化为旅游对象 D.认真开展原生态民间艺术的普查与记录已迫不及待

7.根据原文提供的信息，下列推断正确的一项是

A.人们生活内容和方式的改变，终将导致民间艺术的消亡B.古老文化的原始形态保护得越好，民间艺术越能得以延续

C.为了保护民间艺术，应当禁止将民间艺术形式用于商业目的 D.加大旅游经济投入，将改变旅游业中民间艺术严重变异的状况

建设节约型社会离不开政府的努力。政府应以政策工具调控市场，以强大的市场力量逼迫市场主体选择节能环保的发展模式。中国是一个大的经济体，高能耗与低能效相叠加，使能源环境的矛盾变得更加突出。如果说目前这一发展时期能源需求高增长带有客观必然性，那么，能源低效率是不能容忍的。

降低能耗强度的根本途径是改善产业结构和提高能源效率。我们有巨大的经济增长潜力，但不改变资源依赖型发展环境、速度导向型增长方式，就不能建立可持续的经济增长机制。十一五《纲要》提出未来五年单位国内生产总值能耗降低20％左右的目标，实现这一目标需要全社会的行动，但各个市场主体的行为主要受经济力量的驱动。

面对能源环境的严峻形势，分解节能指标、严格政绩考核是实现节能目标的一种重要措施。但面对不同企业、不同产业、不同地区的极其复杂状况，以政府人员的判断层层下达指标，很难做到科学合理。重要的是政府的政策，包括价格、法规、技术标准、经济激励等措施，通过市场起作用，着重建立全社会的节能环保机制，取得四两拨千斤的效果。

市场主体的节能环保是一种经济行为；实现节能目标，要素价格和环境监管起着关键的作用。因此，生产要素价格通过市场充分地反映稀缺程度和严格的“环境成本内部化”监管，附以税费的激励，是实现节能环保目标最重要的经济驱动力。

1.依据文意，不属于“节能环保”措施的一项是

A.改善产业结构，提高能源效率，从而降低能耗强度。

B.实现未来五年单位国内生产总值能耗降低20％左右的目标。

C.通过分解节能指标，严格政绩考核，实现节能目标。

D.政府的政策通过市场起作用，建立全社会的节能环保机制。

2.下列理解不符合原文意思的一项是

A.经济发展时期，能源需求高增长是不可避免的，能源的低效率是必须改变的。

B.建立可持续的经济增长机制，必须改变资源依赖型发展环境、速度导向型增长方式。

C.以政府人员的判断层层下达指标，在复杂状况下，难以做到科学合理。

D.市场主体的节能环保，带来了经历驱动力，促进了节约型社会的建设。

（一）答案1．A 2．D

（二）答案 1、 D解析  D项有效信息在第一段：“当时写诗的人太多了，即使是李白，也可能就是在盛唐被歌唱了一些年。在晚唐大概唱不过小李杜和温庭筠吧？”从这句话中不能得出李白的诗歌晚唐就不再流行了。本小题逆推错误。

2、答案  C解析  A项原文在第二段：“从这个意义上说，三十年来中国内地流行歌词的长盛不衰是值得欣喜的。”句中的“这”指代上一段末所说的即使是李杜的诗歌，流行也有时代性。“值得欣喜”的不是将唐诗为宋词元曲取代与流行歌词长盛不衰比较而言的。此题张冠李戴。B项信息源在第二段：“人在这个世界上生活着经历着，悲欢冷暖，酸甜苦辣，都会感动在心，用心去歌唱。”据此，“感动在心”的是人的生活、经历而不是“流行歌词”。D项信源在第二段末：“还有北京奥运会主题歌《我和你》和王勃的‘海内存知己，天涯若比邻’相比，也是不见逊色的。”此项言过其实。

3、答案  B解析   B项信息源在第一段末：“杜甫的诗，可能文本些，难以流行；杜甫的崇高地位，在他死去数十年后才建立，应该和唐诗本真的歌词性质有关。”此项张冠李戴和强化因果。

（三）答案  5答案  D解析  考生要通读全文，快速找到信息源。D项的信息源在第⑤段中的最后一句话中“这一战略以其充分的协调潜力而有助于改善居民的健康状况”，这一战略的作用是“有助于改善”而D项中的表述“解决”，明显夸大了这一战略的作用。

6、答案  C解析  A项中的信息源在第一段中“可以协调政府和社会各部门只见 的责任与发展目标，还可以规范居民个人的生活行为”，“ 规范居民个人的生活行为”是整个战略计划将产生的结果，不是条件，逻辑关系倒置了；B项的信息源在第三段中，“这样不仅能够随时了解战略的实际进程，也能够不断纠正战略实施过程中所出现的偏差”，“这样”指代的是“它不仅建立了具体而明确的指标体系，而且具有比较准确可信的实证数据支持，并有与之配套的完整的评价与监督指标体系”，用“研究居民健康状况”解释“这样”不合文意；D项的信息源在第四段“同时，各国的“健康国家”战略计划均为分阶段，逐步提升的发展进程，一般以10年为一个阶段”D项的表述是“并以10年为一个发展阶段”将一般情况解说成了绝对情况。

7、答案  A解析  A项的信息源在文章的第二段，正和第二段信息便可知道，以居民健康为基础的社会发展战略，“而且立足于国家层面，为医疗卫生服务的发展明确了新的方向”而不是“要求从个人层面来考虑国家医疗卫生体系的发展方向”。

（四）答案5、答案  D解析  D项“古代只有氏族社会的军事首领才拥有斧钺”错。原文在第三段：“‘王’字像斧钺之形是因为‘王’这个称号是从氏族社会的军事首领演化来的，国家出现以后，才成  为最高统治者的专名。而斧钺正是军事统率权的象征。”另外，前后分句也没有因果关系，并不因为拥有斧钺，所以才用“王”字表示军事首领。该项曲解文意且强加因果。

6、答案  B解析  B项信息源在第二段：“汉代凡是重要的文献、官书，大都用二尺四寸的竹简书写。”“解经的文字，如《左传》《公羊传》《毂梁传》则用六寸的简来写。”“当时书籍虽非印刷出版，但其抄写也必须遵从社会规定的格式。”根据这几处，可以看出，B项“所以尽管很重要”强化因果，推断错误。

7、答案  D解析  D项:有效信息在文末和第二段末，注意“这”的指代意义应该是“斧钺正是军事统率权的象征，这个时代距离许慎太遥远了。吴其昌的正确解析就是对这一推断的否定。该项偷换概念。

（五）答案5、答案  C解析  C项信息源在第一段：“‘经’字的本义只是指纺织上的一条条竖线，而横线则叫‘纬’。没有‘经’，‘纬’就无所依托，因此在汉代被命名为‘经’的应该是朝廷最重视的文献。”“清代今文经学派认为只有孔子亲手所定之书才能称作‘经’。”这样说来，清代今文经学派还是承认“经”跟“经纬”这“经”有关系。

6、答案  B解析  B项信息源在第二段：“汉代凡是重要的文献、官书，大都用二尺四寸的竹简书写。”“解经的文字，如《左传》《公羊传》《毂梁传》则用六寸的简来写。”“当时书籍虽非印刷出版，但其抄写也必须遵从社会规定的格式。”根据这几处，可以看出，B项“所以尽管很重要”强化因果，推断错误。

7、答案  C解析  C项无中生有，原文说的是“《论语》的文字基本上是当时的口语，平易好懂”，所以“《论语》的内容本来是很庄重严肃的”无从考据。该项无中生有。

（六）答案  1.A (第四节“所以微创外科概念应该并非只是限于内镜术和腹腔镜术”)

2.D（A奠定坚实基础的应是内镜、腹腔镜技术的出现；B内镜技术并未改变外科实质；C微创外科发展缓慢主要是因为现代科学技术的发展，而不仅仅是内镜技术的发展。）

3.D （A项“在……基础上发展起来的”不妥；B项“计算机控制的机器人”不妥；C项“最高境界”无根据。）

4.A（见最后一节的“可能”。）

（七）答案1．C（错在“封闭性的文化系统”，请看文章末段“通过商业实践熔铸变通……”之说）

2．B（A项“民众”之说不当，原文“衣冠”指世族；C项错在“道家学派”无根据，第三段的“道学”指儒学道流；D项错在“徽州文化的主体”之说）

3．A（B项“具有普遍意义”无根据；C项“国家观念淡薄”与文意不合；D项主要错误在于把“科技近现代化”看成是商人“促进”的）

4．D（该项“致使”之说文中无据，或者说前后无因果关系）

（八）答案5：C 解析：C与原文意思不符，是非物质文化遗产不是要求各个团体都应该具有认同感和历史感。

6 答案：B 解析：原文第三段第一句话可知非物质文化遗产包括乐器本身、曲目及弹奏技术。

7 答案：B 解析：A原文没提到这一点，C原文只说是更有价值并不代表更值得保护。D并不是所有社会传统都是非物质文化遗产。

（九）答案参考答案 5.B 6.A 7.B