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宗萨钦哲仁波切 北大演讲稿（二）

(2008-05-07 23:36:49)转载 标签：

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分类：宗萨钦哲专辑  宗萨 钦 仁波切 北大演讲稿（二）
　　发信站: 自在心语 BBS 站 (Sun Apr 22 02:12:51 2007), 站内
　　
　　The second day in Peking/
　　
　　今天我们将要谈昨天没谈到的另外两个见地。这两个非常困难。事实上昨天谈到的两个真理，一个是“诸法无常”，第二个是“一切来自于自我的情绪是痛苦的”事实上是相对真理。剩下还没谈的两个是绝对或者说是究竟真理。
　　
　　就如同沙尔夫教授昨天说的，究竟真理，当仁波切一开口就不对了。其实引用佛经上也这么说，要解释究竟真理，佛之口都不够。但是要知道，即使说究竟真理没有办法陈述，这已经是一个陈述了。记得昨天说的，为了要引导我们或引诱我们去那个究竟的真理，我们要让真理变得比较吸引我们。可是这两个要谈到的真理，对我们人心来讲，非常不容易把它变得很有吸引力。特别是第三个，一切都是空的、空性。一点都不具吸引力。
　　
　　那最后一点有关涅盘呢，我们佛教徒数世代以来都一直想要把它弄得很有吸引力，而且好像蛮成功的。西方极乐世界、莲花，你会从莲花瓣里面跑出来所有这些东西。极乐世界和涅盘，所有的事情的都是快乐的，你电脑也不用再升级等等。
　　
　　可是第三点——空性，是非常难以讨论的。可是仁波切认为，这四点里面的第三点是最重要的。几世纪以来，各种大师甚至都一直要解释这个空性。他们吟唱有关空性的歌曲，如果去藏传的寺庙，他们甚至把空性画出来。诸位不晓得有没有看过一尊蓝色的赤身裸体的佛像，完全没有装饰庄严，代表空性。天空的蓝色也代表空性。
　　
　　大家还记得仁波切昨天讲，所有的这些工具都只是工具而已，它们不是真正的真理。仁波切一再要强调这一点，因为我们常常会爱上这些工具。所以仁波切认为，这就是为什么昨天沙尔夫教授所谈的是非常重要的、有趣的。因为，在佛教在传播到各个不一样地方的时候，这工具都要改变。非常惊讶昨天听到沙尔夫教授谈到，事实上一个最重要的日本佛教传统，竟然可能是有基督教的影响在里面。这特别对研究佛法的学者一定要知道的，不一定是修行人必须知道的。因为有这样的讯息，我们就可以免除错误的见解。
　　
　　昨天我在跟仁波切报告说，佛教传到中国的时候，托钵乞食这个观念，整个“律”的这个系统（在印度的系统），好像不被中国人接受。也许中国人作为非常实际的民族，觉得去乞食是不应该做的事情，应该自己去赚取。可是在印度，即使到今天，托钵乞食这种游方的修行者，被认为是最高的一种行为。是一种非常荣耀的生活，他们认为是正确的生活之道。
　　
　　在西藏如果僧人穿蓝色的衣服，西藏人会非常不喜欢他们。事实上佛陀容许僧人穿蓝色的衣服。事实上是后来国王认为和尚只能穿红色或是黄色的袍子，后来变成这样子。可是这种文化的影响有时会变成一种不好的影响。
　　
　　西藏的佛教应该是大乘佛教，他们实在不应该吃肉。好吧，就说西藏实在是没有什么东西从地里面长得出来，那就吃（肉）吧。可是当他们来到北京，不是有这么多蔬菜吗？他们应该吃素才对，可是他们会说，我们还是有这些老习惯，而且他们还带来“密续”的这种借口。仁波切说，“我们是密续修行者、我们可以吃肉”所有的这些理由，在学术上学生要了解这些是非常重要的。还有这个习气、这些文化习惯。那仁波切来给大家开个玩笑。
　　
　　中国人特别尊崇常识，我们有很多常识，那些文化教导要中国人尊崇常识。印度没有常识，因为他们尊崇智慧，超越常识的那种智慧。比如说来生，这跟常识没有关系，常识是有关此生的。仁波且故意要调戏一下大家，让大家对仁波切有点反感。因为这样子，所以佛教也要适应这个事情。
　　
　　回到这个第三个见地，把这个空性用一般最普通的话来说，你看到的不是它真实的状态，这就是空性。这就是仁波切能够讲得最多的，目前为止就是这样。
　　
　　如果你看到你的男朋友或女朋友非常漂亮或英俊，你要了解有很多其他人觉得他们很丑陋。美貌跟丑陋并不在那，离于美貌跟丑陋。任何显现出来的东西并不是它真正的样子。我们人类老是喜欢问这问题：那到底真的是什么？显现的不是真正的，那真正的是什么？这种需要有一个什么东西在那里的这种习气，非常难以破解。因为这件事情很难以破解，所以即使佛在很多场合里面，包括楞伽经里面讲到佛性这个事情，这是一个非常跟中国有关系的题目。玄奘很喜欢佛性这题目，所有仁波切的中国朋友都喜欢佛性。所以常识又在作用了，不是吗？
　　
　　你做什么事情都要有个起始点，所以这个佛性是好事。印度象龙树菩萨这一派，他们说，什么也没有。你就说，那佛（都）说有佛性，那你（还在）说什么呢？他们会很方便地这么说，说佛性是一个名称，（是一切）消除以后的结果，或者说所有减法以后的结果，给了这个名称就是佛性。把这个、这个……都拿掉（之后）的结果。甚至龙树还会说，这个非常好，因为这样子，所以你可以把所有的东西都放上去。
　　
　　回到这个美貌跟丑陋。如果你的男朋友实在很丑，别的人就不会认为他美貌。因为丑陋就是实相、真实，这个空间就会被丑陋所占据。不要说别人，你自己呢？到了晚上，也许在烛光下，你还会觉得你男朋友说不定还可以。早上你起床的时候，哎哟，这可怕的谁啊。所以有改变嘛！这个改变没有办法发生，如果这丑陋真的是外在在那里的话。
　　
　　所以这是仁波切能够用一般的语言来讲空性，大概最多就差不多讲到这样子。虽然它（空性）不是一个可以陈述、叙述的东西，可是它可以被经验（体验）到。经由例子。有三个方法来经验（体验）这个，有高低顺序。最低的例子，如同梦幻，象幻术一样，在《金刚经》结尾的时候有提到，这是最低的方法。更高一点的方法，用理性分析，象刚刚提到丑陋美貌等等这样子来分析。那这大概就是一般的大乘佛教的修行者做的事情。对有一些大乘的修行者，而且特别是密承来说，他们说如果你有一位上师可以直接的指出那个经验的话，那这是最好的办法。这有很多方法来发生，象禅宗里面有谈到这些公案。
　　
　　结论，以目前为止，空性的定义就是说，你看到的或者是它所显现的，不是它真正样子。
　　
　　再来是谈涅盘，涅盘是谈到的第四个见地。涅盘在我们心里是，我们在很久以后会获得的一个东西，那是象天堂一样的东西。这是对涅盘不好的理解。佛自己说，涅盘寂静，或者说涅盘是离于极端的。当所有的极端都耗尽的时候，那个就是涅盘的经验了。仁波且现在给一个例子，这是一个经典。（对不起，我不知道这个经典）
　　
　　如果有一位女士她很想生一个小孩，然后她在做梦。她梦见她怀孕，然后生了小孩，她非常开心。可是同样的梦里面，那小孩死掉了，然后她不开心。当她醒来的时候，那个快乐跟那个悲伤都没有参考点，它们都不存在。她免于这两种极端。可是这个很难的，我们对于涅盘又画了很多画像，比如说极乐世界、有莲花等等。这是非常重要的，我们需要这些，《阿弥陀经》里对于这个莲花净土有非常详细的描述。仁波且总是给大家这样的例子。
　　
　　现在跟大家说，如果你问这个人（指自己），你是不是真的想要证悟？我不认为如此。这并不是说因为仁波切的慈悲心要住轮回来帮助众生，不是这些事情。因为他想看世界杯足球赛，很开心的这样；他想看侦探小说，神秘的电影、怪异片。如果你证悟的话，有什么事情会发生？没有时间，时间这个极端不在了，没有过去现在未来，这也就代表全知。所以下一届的足球杯，所有的结果，当下就知道了。那有什么好玩呢？如果你看那种神秘的电影，你从开始就知道结尾，甚至你不用看就知道。不好玩。通常我们在找的这个证悟是部分全知。就是够就好了，我们常常会希望，比如说我们用全知或者这种神通来看到情人的日记里面写什么。
　　
　　仁波切讲这些是希望他可以描绘出一个超越时间、超越空间的涅盘是什么东西。仁波切不希望大家想说，哦，这怎么可能，这超过我的能力，我怎么可能变这样子。你不应该这样子失望，这是做得到的。如果你真正能够循这个道而走，比如说每天禅坐几分钟，常常修心，每天修心。
　　
　　仁波切说，特别一定要讲这个，如果你这样做，很多人喜欢谈说，我有一种特别的觉受啊，我这个地方开始痒起来是不是有个第三眼开始要长出来啦？或者是我有什么样的感受。仁波切说，拜托，不要谈这些，谈这些是很羞耻的，不高雅。
　　
　　修行的结果，是当你开始有一点点转移。假设说你是那种人，如果有一点点赞誉你就会鼓起来的那种人，或者是人家批评一点点就会非常沮丧。那我们假设说，经过几年的禅坐修行以后，你开始对这些东西没有什么感觉了，无所谓了，这是非常殊胜、非常棒的。这等同于佛头顶上的顶髻。即使是这种小小的执着，比如说你是那种每天晚上都要熨平你的内衣的人，因为你就是那种喜欢很脆、很干净，有洁僻的那种。经过几年的禅坐以后也许你就无所谓了，说不定内衣两年都不洗。仁波切会说，这是一种小局面的涅盘，这是大家应该要寻求的东西。
　　
　　在结束以前，仁波切借用这个机会跟大家介绍一点点金刚乘。因为我们在谈的这个，事实上是大乘跟金刚乘共同的基础，而同时呢，金刚乘是大乘。仁波切要跟大家说，没有基础乘（一般人说的小乘），就没有大乘。没有基础乘跟大乘，就没有密乘（金刚乘）。仁波切知道说，金刚乘是非常性感的在某些地方。很多人忘记，它也有它的危险。
　　
　　一个典型的例子，如果你有黄疸病，然后你在看一个白海螺，你看它是黄色的。仁波切这样说，大乘跟金刚乘怎么处理这个问题。在基础乘跟大乘他们会这样说，你要吃这个药，因为你对于海螺是黄色的那种个见解是错的，你应该吃药，然后把那个黄海螺的显现去掉。在金刚乘里面，他们说是一种迅速的道路，为什么它是迅速的道路呢？因为你绕过了这个认为黄色海螺是错误的这一关，就是说“我应该吃药，所以我可以把这个黄海螺去掉”这一关，他们不强调这一步。直接你就想，它是白的，因为它是白的。你在看一个海螺，你看的是黄的，因为你有黄疸病，可是你一再想、一再想，想它是白的。
　　
　　为什么还要这样说呢？因为金刚乘有很多仪式。所有的仪式大部分都有关于这个本尊，每一个本尊的修行都跟这个观想有关系，自我观想有关系的，我是六臂什么什么。为什么要这样做呢？就跟刚刚讲的那个海螺一样，不是去想说我有一天会变成那个本尊，而是说我就是本尊。可是这个常常被误用了很多。事实上，很多基础乘跟很多大乘都不相信金刚乘是佛教，他们认为它（金刚乘）是印度教。特别是藏传佛教在很多学者的眼光底下都非常被批判怀疑，而且仁波切认为也应该如此。
　　
　　仁波切忘记这位大师的名字了，是一位藏传大师要去印度，碰见一位印度教的大师要进西藏。所以这位藏传大师问这个印度人说：“你要去哪里呢？”那个印度教大师说：“哦，我要去西藏教导佛教。”他（藏传大师）说：“但你不是印度教的吗？”他（印度人）说：“我是印度教的，可是我懂佛教，现在西藏非常热衷佛教，而且他给我们很多金子。”我们有这样子的故事。
　　
　　另外更有趣的故事，是阿底峡尊者。当他听到麦狄巴（音译）在印度圆寂了，他哭泣。他的弟子说：“你听过这么多坏消息，为什么就这件事情而哭泣呢？“阿底峡尊者说：“全世界里面只有两个人能够分别什么是佛教的密续跟印度教的密续。我在西藏，另外一位在印度圆寂了，没有再有人能够分别了。”
　　
　　我们在说的是一千多年以前的事情，仁波切希望跟大家讲这些，大家要想想，然后跟沙尔夫教授这样的人来谈一谈。
　　
　　提问与回答
　　
　　问：仁波切你好！我想问一下，学佛是在家和出家都是可以学的，如果说是想即身成就或证悟的话，是不是一定要进行闭关或者是出家这样的方式？
　　
　　答：闭关，有很多定义，基本上你是要建立一个范围、一个边界。有外在的边界，你可以说不要离开我的房间、我的洞穴、我的寺庙，还是把自己锁在里面，基本上这样子。一个礼拜、一年、一辈子。这只是一个外在的界限，这种闭关叫做一般的闭关。最高境界的闭关，你的那个界限，在于过去心和未来心之间，呆在当下，甚至你在刷牙的时候，仁波切认为这种闭关才是最好的。
　　
　　问：仁波切曾多次提到建议年轻人多读《心经》和《道德经》，请问《道德经》那个“道”和佛法有什么关系？
　　
　　答：你问错人了。仁波切只是读过道德经，他非常感兴趣，因为他觉得这个无穷无尽。事实上仁波切也在请王教授帮他找一些有关《道德经》的东西，让他可以再更深的研究。仁波切认为，道家是最好的中国产品之一，除了这个电毯哪、玩具呀，所有的中国产品里面，道家是最棒的，是非常伟大的一个东西。佛教是印度的产品，道家是你们的。（姚仁喜补充：我们的）
　　
　　问：这次仁波切来北京，我非常高兴，但是他今天讲的是四法印的逻辑性阐述，希望仁波切讲述一下，如何调伏心，或者说我们在修行方面，如何把这个四法印带入。
　　
　　答：短短的回答，如何修心依四法印。仁波切常常头痛，所以他用这个做例子。我并不是头痛，我有头痛，这是“灭”的真谛，灭谛。如果我就是头痛，那我没希望了。他想着“我有头痛”，我必须知道我有头痛，这是第一个真谛（苦谛）。那我现在要知道说，为什么我会有头痛？太多（次）半夜起来看足球赛这类的事情，这是第二个真谛，这是“集”。第一个是“苦”。然后吃头痛药、针灸、按摩，这就是道，达成“灭”的那个“道”。最重要的是我并非那个头痛，我有头痛。