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浅析三峡竹枝词——2006年第3期 发布日期： 2006-12-5 11:16:00 阅读：661次 郑伟明 文 欣
摘 要：源远流长的长江山水蕴育了独特的、神秘的、深邃的、博大的三峡文化。三峡竹枝词是三峡文化上的一朵奇葩。起源于民间，形成于唐代，盛行于唐后各朝。所反映内容丰富，艺术手法独特，在今天发展三峡文化是很值得借鉴的。
关键词：三峡文化；竹枝词
历代文人墨客，凡到过三峡的，无不陶醉于三峡深厚的文化底蕴和绮丽的自然风光中，在这里放纵自己的思绪，挥洒自己的情感，写下脍炙人口的诗篇。在他们留下的传世作品中，发源于三峡本土的竹枝词，无疑是一道夺目的风景，是三峡文化的一朵奇葩。
一、竹枝词的起源
竹枝词，简称“竹枝”，又名巴渝辞。据《乐府诗集》载：“竹枝，巴歈也。”巴即巴郡，在今重庆市东部奉节至宜宾一带；歈即民歌。这种流传于渝东一带的民歌，古已有之，盛行在土家族的先民——巴人的部落里。巴人善歌舞，巴人民间的竹枝词，都是能唱能跳的，类似于今天的灯歌。每逢佳节喜庆，巴人男女老少欢聚一堂，击鼓踏歌，联唱竹枝。竹枝词一直在巴人民间流传，但到了唐代，竹枝词逐渐成为一种崭新的诗体形式，发展到了一个新的境界。将竹枝词从巴人民间引入文学殿堂并发扬光大的，当首推唐代著名诗人刘禹锡，可以说，竹枝词是经过刘禹锡的发掘、加工和创新，才得以广为传播并大放异彩的。
刘禹锡曾和柳宗元等参加永贞政治革新的王叔文集团，革新失败后遭贬。公元８２２年，刘禹锡来到三峡，在三峡期间，他创作了《竹枝词九首并序》、《竹枝词二首》。刘禹锡的这十一首竹枝词，汲取了巴人竹枝歌舞的精华，色泽清莹，音调和美，具有优美圆熟的艺术技巧。至此，竹枝词终于吐露芳华，在中唐诗坛上别开生面，并对后世产生了深远的影响。北宋诗人黄庭坚评价说：“刘梦得《竹枝》九章，词意高妙，元和间诚可以独步。”清代翁方纲评说刘禹锡“以竹枝歌谣之调，而造老杜诗史之地位。”
刘禹锡在竹枝词的序言中曾说，他的这些诗歌，是受了屈原《九歌》的启迪而作。“昔屈原居沅湘间，其民迎神，词多鄙陋，乃作《九歌》，到于今荆楚歌舞之。故余亦作《竹枝》九篇，俾善歌者扬之，……”（《竹枝词序》）然而，可能连诗人自己也没有想到的是，三峡竹枝词在他的倡导下，会在文学史上光芒大射，后世传唱不衰。
二、竹枝词的内容
一是大量的描写三峡自然风光。唐代诗人白居易在《竹枝词》中吟咏瞿塘峡风光道：“瞿塘峡口冷烟低，白帝前头月向西。唱到竹枝声咽处，寒猿晴鸟一时啼。”刘禹锡的《竹枝词》吟巫峡风光云：“巫峡苍苍烟云时，清猿啼在最高枝。个里愁人肠自断，由来不是此声悲。”北宋文学家苏轼的《竹枝词》吟咏西陵峡风光道：“自过鬼门关外天，命同人鮓瓮头船。北人堕泪南人笑，青嶂无梯闻杜鹃。”
二是大量描写了三峡人生产劳动和反映了当时生产力发展水平。如刘禹锡的《竹枝词》就有描述中唐时期三峡人刀耕火种的情形：“山上层层桃李花，云间烟火是人家。银钏金钗来负水，长刀短笠去烧畬。” “银钏”为银制的手镯。“金钗”指金制的妇女头饰。“烧畬”为采用刀耕火种的方法耕种田地，即烧榛种田，在播种前将田中草木烧去，以灰作肥料。北宋散文家苏辙的《竹枝歌》则记述了劳动者的艰辛：“上山采薪多荆棘，负水入溪波浪黑。天寒斫木手如龟，水重还家足无力。”范成大的《夔州竹枝歌》描述了三峡不管是年轻妇女还是年老妇女都具有十分艰辛的劳苦：“白头老媪簪红花，黑头女娘三髻丫。背上儿眠上山去，采桑已闲当采茶。”杨慎的《竹枝词》则记述了三峡人又渔又樵又耕的劳动生活情形：“日照峰头紫雾开，雪消江面绿波来。鱼复浦边晒网去，麝香山上打柴回。” “最高峰顶有人家，冬种蔓青春采茶。长笑江头来往客，冷风寒雨宿天涯。”王士祯的《西陵竹枝》记述了三峡妇女的繁重劳务：“金钗系接髻丫枋，叉系年年聚此乡。江上夕阳归去晚，白苹花老卖鲟鳇。”清代文人钱林的《西陵竹枝词》记述的三峡人的渔耕生活：“西塞山前箬笠斜，网鱼不许下鱼叉。春寒得汕如家进，稳坐船中莫忆家。”
三是歌咏青年男女的恋情，且其创作手法独特，诗意含蓄有味，佳作颇多。如刘禹锡的《竹枝词》中的“杨柳青青江水平，闻郎江上踏歌声。东边日出西边雨，道是无情（晴）还有情（晴）”等词句，千古流传。又如，他的另一首《竹枝词》也脍炙人口：“山桃红花满上头，蜀江春水拍山流。花红易衰似郎意，水流无限似侬愁。”明文学家杨慎的《竹枝词》所反映的内容颇具三峡地方特色：“上峡舟航风浪多，送郎行去为郎歌。白盐红锦多多载，危石高滩稳稳过。”明诗人高启写的《竹枝歌》，意境可谓情真意切，感人肺腑：“蜀山消雪蜀江深，郎来妾去斗歌咏。峡中自古多情地，楚王神女在山阴。” “江水出峡过夔州，长流直到海东头。郎行若有思家日，应教江水复西流。” “妾爱看花下渚宫，郎思沽酒醉临邛。春衣未织机中锦，只是长丝（思）那得缝（逢）？” “枫林树树有猿啼，若个听来不惨凄？今夜郎舟宿何处？巴东不在定巴西。” “楚王神女”出自宋玉《神女赋序》：“楚襄王与宋玉游于云梦之浦，使玉赋高唐之事，其夜王寝，梦与神女遇。” “渚宫”为春秋楚成王所建，是楚的别宫，故址在今湖北荆州市区。西汉临邛（今四川邛崃）人卓文君丧夫后家居，与司马相如相爱，一同逃往成都，不久又同返临邛，自己当垆卖酒。
此外，三峡竹枝词也是历代文人墨客所抒发思想情怀的载体。如白居易的竹枝词：“竹枝苦怨怨何人，夜静山空歇又闻。蛮儿巴女齐声唱，愁杀江楼病使君。” “江畔谁人唱竹枝，前声断咽后声迟。怪来调苦缘词苦，多是通州司马诗。”这充分表达了诗人的感受。
三峡竹枝词，内容丰富，描写生动，亲切自然，质而不俚，华而不靡，浓郁风情，雅俗共赏，继承和发扬了我国自《诗经》以来的现实主义写实传统，是一份珍贵的三峡地区民俗史料，读后也给人以美的享受。
三、竹枝词的艺术风格
竹枝词是一种综合表演艺术，集曲、乐、歌、舞于一体，唐宋时期，在三峡一带相当普及，街头巷尾，随处可见。曾在三峡为官的陆游，其诗中就有“通衢舞竹枝”的记载。从刘禹锡的《竹枝词序》中可以看到歌舞竹枝的大致情形。“四方之歌，异音而同乐。岁正月，余来建平，里中儿联歌竹枝，吹短笛，击鼓以赴节。歌者扬袂睢舞，以曲多为贤，聆其音，中黄钟之羽。卒章激讦如吴声，虽伧仟不可分，而含思宛转，有淇澳之艳音。……”（《竹枝词序》）刘禹锡采撷竹枝的地点是建平，即今重庆市巫山县，古属夔州，其时刘禹锡正任夔州刺史。
刘禹锡在建平看到乡中百姓联唱竹枝，有人唱，人有吹短笛，人有击鼓来和节拍，唱歌的人还边唱边扬起衣袖起舞。听听竹枝的乐曲，符合黄钟宫的羽调，结尾部分乐音激切好似吴地的民歌，虽然唱词杂乱分辨不清，但音乐跌宕宛转，犹如卫地民歌一样动听。
岁月沧桑，世事变迁，一千多年前刘禹锡所看到的竹枝歌舞已经不复再现，但步入文坛的竹枝词，却大放光芒，展现出其独特的艺术风格和魅力。
三峡竹枝词作为一种民歌，继承了《诗经》、《乐府》的优良传统，广泛采用比兴、谐音、双关的手法，民歌韵味丰富典型。竹枝词在内容上泛咏风物、歌咏恋情，具有浓厚的生活色彩。在语言上，竹枝词通俗自然、清新活泼，富有浓郁的乡土气息。竹枝词的这些艺术特征在刘禹锡的作品中得到完美的体现。善用比喻是竹枝词的一个特点，特别是善于将身边物、眼前景拈来随时作比，而不象其它诗作中有一系列较为固定的对象。如刘禹锡《竹枝词九首》之二：“山桃红花满山头，蜀江春水拍山流。花红易衰似郎意，水流无限似侬愁。”这首诗巧用比兴手法，明为写景实为抒情，寄情于景，触景生情，写出了一个少女对心上人的依恋与担忧、挂念和忧愁。由愁而写恋、由忧而写爱，由对心上人的猜疑写自己的忠贞，感情细腻柔美，读来起伏有致、韵味悠长。
又如刘禹锡《竹枝词九首》之七：“瞿塘嘈嘈十二滩，人言道路古来难。长恨人心不如水，等闲平地起波澜。”这首词借瞿塘峡的艰险，抒发对人世的感慨。妙在比兴的运用，用瞿塘之险设喻人心之恶，并在设喻的同时层层深入，揭示了社会中人与人之间的复杂关系。刘禹锡当时参加王叔文集团革新失败后遭贬，辗转到了三峡，可谓食尽人间甘苦，不由产生愤世嫉俗、人不如物之感。这首诗即是文人仕途失意饱尝人间冷暖的写照，成为千古传诵的名句。
三峡竹枝词清丽宛转，音节和谐，读来琅琅上口。刘禹锡在三峡听到了竹枝曲凋，虽是依声作词，但在竹枝词的韵律上又作了一些改进。一是押平声韵，改变竹枝词原先的仄声韵，使曲子更加轻快悠扬。二是注意平仄的搭配，竹枝词首句以仄声起始，先造成激昂之势，次句以平声为首，使节奏转慢，化高亢为舒缓。第三句再以仄声起音，形成顿挫之势，又由轻柔转为昂扬。末句再以平声收束全篇，复使曲调再次呈现宛转之势。这样的平仄变化使曲子如行云流水，又似澎湃的海涛。明代董文焕评说竹枝词：“其格非古非律，半杂歌谣。平仄之法，在拗、古、律三者之间，不得全用古体。若天籁所至，则又不尽拘拘也。”
四、三峡竹枝词的继承与发展
竹枝词一直在三峡民间流传，到过三峡的历代文人，见到峡江巷里乡间的竹枝歌舞，无不受其影响，或在词作中记录听闻竹枝的感受，或依曲填词，创作竹枝词。相传刘禹锡不仅能写竹枝词，而且能唱。与刘禹锡同时代的另一位大诗人白居易，曾任忠州（今重庆市忠县）刺史，常与刘禹锡一唱一和，人称“刘白”。白居易在诗中屡屡提到歌唱竹枝的情形，自己也写了四首竹枝词，其中一首是：“竹枝苦怨怨何人，夜静山空歇又闻。蛮儿巴女齐声唱，愁杀江楼病使君。”
中晚唐时期，国乐沦亡，外乐输入，在宫庭中是“太常雅乐，并用胡声”，在民间是“胡乐大盛于闾阎”。据《旧唐书音乐志》记载：“自开元以来，歌者杂用胡夷里巷之曲。”胡夷之曲即外乐，里巷之曲即民歌。三峡民间情歌体的竹枝词，也就是在这一时期，走出峡江，步人大雅之堂。
在刘禹锡、白居易之后，文人们纷纷仿写竹枝词，从者日众。刘白之后，宋代的苏东坡、黄庭坚、杨万里，元代的杨维祯，明代的杨慎，清代王夫之、孔尚任、郑板桥等都曾写下过许多竹枝佳作。竹枝词经过历代文人推陈出新，从内容和体裁上都得到了新的发展。从前以抒情为主的旧竹枝，演变成以叙事、咏俗为主的新竹枝。三峡竹枝词这朵峡江奇葩，在中华大地上灿烂开放，以至于后来须在竹枝词前冠以某地地名，如岭南竹枝词、台湾竹枝词等，以区别于其发源地的三峡竹枝词。
唐宋以后，到过三峡的文人，虽也涉足写作竹枝词，但也只是偶有吟咏，佳作不多，影响也不大。值得一提的是，作为巴人后裔的土家族，其民族诗人创作的竹枝词更为丰富多彩，如明代土司田九龄、清代长阳土家名宿彭秋谭等，均在竹枝词写作方面很有成就，其中清代利川人吴子丹的竹枝词备受推崇，被载入清朝《利川县志》。
现代的三峡竹枝词，赞盛世、咏民俗，歌唱爱情、描写风光，在其发源的三峡本土，又焕发出新的光彩。在三峡区域，涌现出了一批创作竹枝词的现代诗人，如赵贵林、杨辉隆、冉晓光、唐刚等，在他们创作的竹枝词中，不乏佳作。
三峡竹枝词不仅在三峡地区得到了蓬勃发展，而且走出了峡江，遍布了全国。今天，当我们游览三峡，登临奉节白帝城，驻足于刘禹锡的塑像前，留连于“巴女骑牛唱竹枝”的雕塑下，徜徉于白帝城竹枝字画的碑林中，不仅可以想象到当年巴人竹枝歌舞的风采，而且还能够体会到三峡民间文艺恒久不衰的魅力！
参考文献：
［１］ 陈元生，高金波．历代长江诗选［Ｍ］．武汉：长江文艺出版社，１９９３．
［２］ 符号．宜昌诗词咀华［Ｍ］．武汉：湖北人民出版社，２００５．
［３］ 颜其麟．三峡诗汇［Ｍ］．成都：西南师范大学出版社， １９８９．
［４］ 繆钺，霍松林等．宋词鉴赏辞典［Ｍ］．上海：上海辞书出版社，１９８３．
［５］ 张秉戍．山水诗歌鉴赏辞典［Ｍ］．北京：中国旅游出版社，１９８９．
［６］ 唐圭璋．唐宋词鉴赏辞典［Ｍ］．南京：江苏古籍出版社，１９８６．
［７］ 王补高等．金元明清词鉴赏辞典［Ｍ］．南京：南京大学出版社，１９８９．
［８］ 魏靖宇．白帝城历代碑刻选［Ｍ］．北京：中国三峡出版社，１９９６．
［９］ 魏靖宇．白帝城竹枝词碑园［Ｍ］．成都：巴蜀书社出版社，１９９５．
［１０］ 张璋，黄畲．全唐五代词［Ｍ］．上海：上海古籍出版社，１９８６．
［１１］ 中国十大文豪全集［Ｍ］．北京：中国文史出版社，１９９１．
［１２］ 唐诗宋词全集［Ｍ］．北京：华语出版社，１９９７．
责任编辑：汪敏
摘 要：源远流长的长江山水蕴育了独特的、神秘的、深邃的、博大的三峡文化。三峡竹枝词是三峡文化上的一朵奇葩。起源于民间，形成于唐代，盛行于唐后各朝。所反映内容丰富，艺术手法独特，在今天发展三峡文化是很值得借鉴的。
关键词：三峡文化；竹枝词
历代文人墨客，凡到过三峡的，无不陶醉于三峡深厚的文化底蕴和绮丽的自然风光中，在这里放纵自己的思绪，挥洒自己的情感，写下脍炙人口的诗篇。在他们留下的传世作品中，发源于三峡本土的竹枝词，无疑是一道夺目的风景，是三峡文化的一朵奇葩。
一、竹枝词的起源
竹枝词，简称“竹枝”，又名巴渝辞。据《乐府诗集》载：“竹枝，巴歈也。”巴即巴郡，在今重庆市东部奉节至宜宾一带；歈即民歌。这种流传于渝东一带的民歌，古已有之，盛行在土家族的先民——巴人的部落里。巴人善歌舞，巴人民间的竹枝词，都是能唱能跳的，类似于今天的灯歌。每逢佳节喜庆，巴人男女老少欢聚一堂，击鼓踏歌，联唱竹枝。竹枝词一直在巴人民间流传，但到了唐代，竹枝词逐渐成为一种崭新的诗体形式，发展到了一个新的境界。将竹枝词从巴人民间引入文学殿堂并发扬光大的，当首推唐代著名诗人刘禹锡，可以说，竹枝词是经过刘禹锡的发掘、加工和创新，才得以广为传播并大放异彩的。
刘禹锡曾和柳宗元等参加永贞政治革新的王叔文集团，革新失败后遭贬。公元８２２年，刘禹锡来到三峡，在三峡期间，他创作了《竹枝词九首并序》、《竹枝词二首》。刘禹锡的这十一首竹枝词，汲取了巴人竹枝歌舞的精华，色泽清莹，音调和美，具有优美圆熟的艺术技巧。至此，竹枝词终于吐露芳华，在中唐诗坛上别开生面，并对后世产生了深远的影响。北宋诗人黄庭坚评价说：“刘梦得《竹枝》九章，词意高妙，元和间诚可以独步。”清代翁方纲评说刘禹锡“以竹枝歌谣之调，而造老杜诗史之地位。”
刘禹锡在竹枝词的序言中曾说，他的这些诗歌，是受了屈原《九歌》的启迪而作。“昔屈原居沅湘间，其民迎神，词多鄙陋，乃作《九歌》，到于今荆楚歌舞之。故余亦作《竹枝》九篇，俾善歌者扬之，……”（《竹枝词序》）然而，可能连诗人自己也没有想到的是，三峡竹枝词在他的倡导下，会在文学史上光芒大射，后世传唱不衰。
二、竹枝词的内容
一是大量的描写三峡自然风光。唐代诗人白居易在《竹枝词》中吟咏瞿塘峡风光道：“瞿塘峡口冷烟低，白帝前头月向西。唱到竹枝声咽处，寒猿晴鸟一时啼。”刘禹锡的《竹枝词》吟巫峡风光云：“巫峡苍苍烟云时，清猿啼在最高枝。个里愁人肠自断，由来不是此声悲。”北宋文学家苏轼的《竹枝词》吟咏西陵峡风光道：“自过鬼门关外天，命同人鮓瓮头船。北人堕泪南人笑，青嶂无梯闻杜鹃。”
二是大量描写了三峡人生产劳动和反映了当时生产力发展水平。如刘禹锡的《竹枝词》就有描述中唐时期三峡人刀耕火种的情形：“山上层层桃李花，云间烟火是人家。银钏金钗来负水，长刀短笠去烧畬。” “银钏”为银制的手镯。“金钗”指金制的妇女头饰。“烧畬”为采用刀耕火种的方法耕种田地，即烧榛种田，在播种前将田中草木烧去，以灰作肥料。北宋散文家苏辙的《竹枝歌》则记述了劳动者的艰辛：“上山采薪多荆棘，负水入溪波浪黑。天寒斫木手如龟，水重还家足无力。”范成大的《夔州竹枝歌》描述了三峡不管是年轻妇女还是年老妇女都具有十分艰辛的劳苦：“白头老媪簪红花，黑头女娘三髻丫。背上儿眠上山去，采桑已闲当采茶。”杨慎的《竹枝词》则记述了三峡人又渔又樵又耕的劳动生活情形：“日照峰头紫雾开，雪消江面绿波来。鱼复浦边晒网去，麝香山上打柴回。” “最高峰顶有人家，冬种蔓青春采茶。长笑江头来往客，冷风寒雨宿天涯。”王士祯的《西陵竹枝》记述了三峡妇女的繁重劳务：“金钗系接髻丫枋，叉系年年聚此乡。江上夕阳归去晚，白苹花老卖鲟鳇。”清代文人钱林的《西陵竹枝词》记述的三峡人的渔耕生活：“西塞山前箬笠斜，网鱼不许下鱼叉。春寒得汕如家进，稳坐船中莫忆家。”
三是歌咏青年男女的恋情，且其创作手法独特，诗意含蓄有味，佳作颇多。如刘禹锡的《竹枝词》中的“杨柳青青江水平，闻郎江上踏歌声。东边日出西边雨，道是无情（晴）还有情（晴）”等词句，千古流传。又如，他的另一首《竹枝词》也脍炙人口：“山桃红花满上头，蜀江春水拍山流。花红易衰似郎意，水流无限似侬愁。”明文学家杨慎的《竹枝词》所反映的内容颇具三峡地方特色：“上峡舟航风浪多，送郎行去为郎歌。白盐红锦多多载，危石高滩稳稳过。”明诗人高启写的《竹枝歌》，意境可谓情真意切，感人肺腑：“蜀山消雪蜀江深，郎来妾去斗歌咏。峡中自古多情地，楚王神女在山阴。” “江水出峡过夔州，长流直到海东头。郎行若有思家日，应教江水复西流。” “妾爱看花下渚宫，郎思沽酒醉临邛。春衣未织机中锦，只是长丝（思）那得缝（逢）？” “枫林树树有猿啼，若个听来不惨凄？今夜郎舟宿何处？巴东不在定巴西。” “楚王神女”出自宋玉《神女赋序》：“楚襄王与宋玉游于云梦之浦，使玉赋高唐之事，其夜王寝，梦与神女遇。” “渚宫”为春秋楚成王所建，是楚的别宫，故址在今湖北荆州市区。西汉临邛（今四川邛崃）人卓文君丧夫后家居，与司马相如相爱，一同逃往成都，不久又同返临邛，自己当垆卖酒。
此外，三峡竹枝词也是历代文人墨客所抒发思想情怀的载体。如白居易的竹枝词：“竹枝苦怨怨何人，夜静山空歇又闻。蛮儿巴女齐声唱，愁杀江楼病使君。” “江畔谁人唱竹枝，前声断咽后声迟。怪来调苦缘词苦，多是通州司马诗。”这充分表达了诗人的感受。
三峡竹枝词，内容丰富，描写生动，亲切自然，质而不俚，华而不靡，浓郁风情，雅俗共赏，继承和发扬了我国自《诗经》以来的现实主义写实传统，是一份珍贵的三峡地区民俗史料，读后也给人以美的享受。
三、竹枝词的艺术风格
竹枝词是一种综合表演艺术，集曲、乐、歌、舞于一体，唐宋时期，在三峡一带相当普及，街头巷尾，随处可见。曾在三峡为官的陆游，其诗中就有“通衢舞竹枝”的记载。从刘禹锡的《竹枝词序》中可以看到歌舞竹枝的大致情形。“四方之歌，异音而同乐。岁正月，余来建平，里中儿联歌竹枝，吹短笛，击鼓以赴节。歌者扬袂睢舞，以曲多为贤，聆其音，中黄钟之羽。卒章激讦如吴声，虽伧仟不可分，而含思宛转，有淇澳之艳音。……”（《竹枝词序》）刘禹锡采撷竹枝的地点是建平，即今重庆市巫山县，古属夔州，其时刘禹锡正任夔州刺史。
刘禹锡在建平看到乡中百姓联唱竹枝，有人唱，人有吹短笛，人有击鼓来和节拍，唱歌的人还边唱边扬起衣袖起舞。听听竹枝的乐曲，符合黄钟宫的羽调，结尾部分乐音激切好似吴地的民歌，虽然唱词杂乱分辨不清，但音乐跌宕宛转，犹如卫地民歌一样动听。
岁月沧桑，世事变迁，一千多年前刘禹锡所看到的竹枝歌舞已经不复再现，但步入文坛的竹枝词，却大放光芒，展现出其独特的艺术风格和魅力。
三峡竹枝词作为一种民歌，继承了《诗经》、《乐府》的优良传统，广泛采用比兴、谐音、双关的手法，民歌韵味丰富典型。竹枝词在内容上泛咏风物、歌咏恋情，具有浓厚的生活色彩。在语言上，竹枝词通俗自然、清新活泼，富有浓郁的乡土气息。竹枝词的这些艺术特征在刘禹锡的作品中得到完美的体现。善用比喻是竹枝词的一个特点，特别是善于将身边物、眼前景拈来随时作比，而不象其它诗作中有一系列较为固定的对象。如刘禹锡《竹枝词九首》之二：“山桃红花满山头，蜀江春水拍山流。花红易衰似郎意，水流无限似侬愁。”这首诗巧用比兴手法，明为写景实为抒情，寄情于景，触景生情，写出了一个少女对心上人的依恋与担忧、挂念和忧愁。由愁而写恋、由忧而写爱，由对心上人的猜疑写自己的忠贞，感情细腻柔美，读来起伏有致、韵味悠长。
又如刘禹锡《竹枝词九首》之七：“瞿塘嘈嘈十二滩，人言道路古来难。长恨人心不如水，等闲平地起波澜。”这首词借瞿塘峡的艰险，抒发对人世的感慨。妙在比兴的运用，用瞿塘之险设喻人心之恶，并在设喻的同时层层深入，揭示了社会中人与人之间的复杂关系。刘禹锡当时参加王叔文集团革新失败后遭贬，辗转到了三峡，可谓食尽人间甘苦，不由产生愤世嫉俗、人不如物之感。这首诗即是文人仕途失意饱尝人间冷暖的写照，成为千古传诵的名句。
三峡竹枝词清丽宛转，音节和谐，读来琅琅上口。刘禹锡在三峡听到了竹枝曲凋，虽是依声作词，但在竹枝词的韵律上又作了一些改进。一是押平声韵，改变竹枝词原先的仄声韵，使曲子更加轻快悠扬。二是注意平仄的搭配，竹枝词首句以仄声起始，先造成激昂之势，次句以平声为首，使节奏转慢，化高亢为舒缓。第三句再以仄声起音，形成顿挫之势，又由轻柔转为昂扬。末句再以平声收束全篇，复使曲调再次呈现宛转之势。这样的平仄变化使曲子如行云流水，又似澎湃的海涛。明代董文焕评说竹枝词：“其格非古非律，半杂歌谣。平仄之法，在拗、古、律三者之间，不得全用古体。若天籁所至，则又不尽拘拘也。”
四、三峡竹枝词的继承与发展
竹枝词一直在三峡民间流传，到过三峡的历代文人，见到峡江巷里乡间的竹枝歌舞，无不受其影响，或在词作中记录听闻竹枝的感受，或依曲填词，创作竹枝词。相传刘禹锡不仅能写竹枝词，而且能唱。与刘禹锡同时代的另一位大诗人白居易，曾任忠州（今重庆市忠县）刺史，常与刘禹锡一唱一和，人称“刘白”。白居易在诗中屡屡提到歌唱竹枝的情形，自己也写了四首竹枝词，其中一首是：“竹枝苦怨怨何人，夜静山空歇又闻。蛮儿巴女齐声唱，愁杀江楼病使君。”
中晚唐时期，国乐沦亡，外乐输入，在宫庭中是“太常雅乐，并用胡声”，在民间是“胡乐大盛于闾阎”。据《旧唐书音乐志》记载：“自开元以来，歌者杂用胡夷里巷之曲。”胡夷之曲即外乐，里巷之曲即民歌。三峡民间情歌体的竹枝词，也就是在这一时期，走出峡江，步人大雅之堂。
在刘禹锡、白居易之后，文人们纷纷仿写竹枝词，从者日众。刘白之后，宋代的苏东坡、黄庭坚、杨万里，元代的杨维祯，明代的杨慎，清代王夫之、孔尚任、郑板桥等都曾写下过许多竹枝佳作。竹枝词经过历代文人推陈出新，从内容和体裁上都得到了新的发展。从前以抒情为主的旧竹枝，演变成以叙事、咏俗为主的新竹枝。三峡竹枝词这朵峡江奇葩，在中华大地上灿烂开放，以至于后来须在竹枝词前冠以某地地名，如岭南竹枝词、台湾竹枝词等，以区别于其发源地的三峡竹枝词。
唐宋以后，到过三峡的文人，虽也涉足写作竹枝词，但也只是偶有吟咏，佳作不多，影响也不大。值得一提的是，作为巴人后裔的土家族，其民族诗人创作的竹枝词更为丰富多彩，如明代土司田九龄、清代长阳土家名宿彭秋谭等，均在竹枝词写作方面很有成就，其中清代利川人吴子丹的竹枝词备受推崇，被载入清朝《利川县志》。
现代的三峡竹枝词，赞盛世、咏民俗，歌唱爱情、描写风光，在其发源的三峡本土，又焕发出新的光彩。在三峡区域，涌现出了一批创作竹枝词的现代诗人，如赵贵林、杨辉隆、冉晓光、唐刚等，在他们创作的竹枝词中，不乏佳作。
三峡竹枝词不仅在三峡地区得到了蓬勃发展，而且走出了峡江，遍布了全国。今天，当我们游览三峡，登临奉节白帝城，驻足于刘禹锡的塑像前，留连于“巴女骑牛唱竹枝”的雕塑下，徜徉于白帝城竹枝字画的碑林中，不仅可以想象到当年巴人竹枝歌舞的风采，而且还能够体会到三峡民间文艺恒久不衰的魅力！
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责任编辑：汪敏