上海口腔护士招聘信息:福报靠供养，一切供养中，法供养最殊胜。什么是法供养？

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福报靠供养，一切供养中，法供养最殊胜。什么是法供养？

2010-09-18 17:53:18| 分类：资料汇集 | 标签：供养众生修行诸佛如来 |字号大中小订阅

福报靠供养，一切供养中，法供养最殊胜。什么是法供养？

善男子，
诸供养中，
法供养最。

所谓

如说修行供养、
利益众生供养、
摄受众生供养、
代众生苦供养、
勤修善根供养、
不舍菩萨业供养、
不离菩提心供养。

----《大方广佛华严经·普贤行愿品》

一切供养当中，
以法供养最为第一。
法供养这里列举了七个方面。
法供养的供品是法，
其中有一个修行的内涵，
这个内在的如理修行就是殊胜的供品。

第一、如说修行供养。

在《大智度论》上说：

“能行说为正，不行何所说，
若说不修行，不名为智者。”

这是要求我们
心口要如一，
知行要合一。
能够实行，这时候说的才是真实，
不能去实行，这个说就是空谈；
如果说而不修行，不能称为智者，
明白道理之后真实地去修行，这就是具足智者的体相。
只有如说去修行，去实践，才能获得真实的觉悟，
只是口头上的言说，心里面不实行，不能说是相续清净。

这第一个如说修行供养，实际上是总说，
下面利益众生等等都是大乘“如说修行”的展开宣说。
真正能如理修行，这就是最殊胜的供物。

大家想一想：

一个外财，
比如十万美钞
或者一座楼房，
一顿美餐等，
能比得上内心实行圣法的价值吗？
一种外在的财物，
根本比不上自己的心真实和圣法相应，
后者才是殊胜的供品，
多少钱多少物质堆起来
也比不了一念心和法相应，
以这个道理就说：

真实殊胜的供养就是正行供养。

《大方广佛华严经普贤行愿品》讲记益西彭措堪布　《大法句经》上说：“

虽诵千言，
不行何益，
不如一闻，
勤修得益。”

虽然念诵了一千句，如果不去实行，有什么利益呢？
不如听闻了一句，就努力去实行一句，努力去做到一句。

又说：“

虽诵千言，
句义不正，
不如一要，
闻可灭意。”

虽然是读诵了一千句，但这个句义不能正确地领悟，
不如一句得到要点，就能消除自己错乱的认识。

“
虽诵千言，
不义何益，
不如一义，
闻行得度。”

念诵了一千句，但是不相应，不相宜，有什么利益呢？
不如一个义听了之后能去实行，就会进步；

“
虽诵千言，
不敬何益，
不如一行，
欣乐奉行。”

读诵了一千句，假如内心不恭敬，有什么利益呢？
不如对一个修行，能真正有一种欢喜心去顶戴奉行；

“
虽诵千言，
我心不灭，
不如一句，
舍骄慢逸，”

虽然念了一千句，执著我的心不能止息，
比如法达念了三千卷《法华经》，我慢还是那么重，
不如听了一句，能够放下骄慢舍离放逸；

“
虽诵千言，
求名愈著，
不如一说，
弃执离著。”

念了一千句，求名声的心反而增上，表现自我的心反而更强烈，
不如听到一句法语，能够舍离我爱的执著；

“
虽诵千言，
色情愈固，
不如一解，
心境忘怀”，

虽然念诵了一千句，对于外在色法的执著反而更加坚固，
不如一句法语入心，心境超然，无挂无碍；

“
虽诵千言，
不求出世，
不如一悟，
绝离三界。”

虽然念了千句万句，心里从来没有发起过一次出离世间的心，
不如一次领悟，超脱于三界之外；

“
虽诵千言，
不存悲智，
不如一听，
自他两利。”

念的千句万句都是圣人的话，
可是心里既不存慈悲，又没有智慧，
不如听一句行一句，能够自他二利。
以上说明了如说修行很重要，
真正实行到一分，才是真有一份无上的供品。
所以闻思明白法义之后，真正去实行非常重要。

在《文殊章》当中说：

“如说修行，如行而说，若不能尔，是亦不能利乐众生，自疾不能救等”，

必定是要按照言教去实行，必定是要按自己的实行来说，
不能如此的话，利益众生是不可能落到实处的。

什么原因呢？

因为连自己的毛病都不能对治，怎么有能力让众生远离这样的烦恼无明呢？

《文殊章》上又说：“善男子，如来从修行中来，若能修行，是则成就供养如来。”

如来唯一是从修行而来的，
如果你能够修行，就是真正成就了供养如来，
所以要理解“如说修行”是最真实的供养。第二、利益众生供养。

在《十地品》当中说：“所修善根皆为救护一切众生”，

自己所修的一切善根，只有一个目的，就是为了救护一切众生。
大乘的修行是以众生为所依的，所以，能够利益众生确实是供养如来。

《十地品》当中说：“诸佛出世，本为利乐一切众生”，

诸佛出现在世间，不是为自己，
他的本怀唯一是为了让一切众生获得利益安乐，
如果你能去用心利益众生，那是真正和诸佛的心愿相应，真实能让诸佛欢喜，
大家思维一下：
如果一个菩萨不顾自己，无私地关怀照顾众生，
我们在旁边看到，我们欢不欢喜呢？
如果连我们都会欢喜赞叹这位菩萨，诸佛能不欢喜吗？
所以所谓的供养，是要自己的心和佛心相应，
你能做诸佛最欢喜的事，你能放下自己的身心，
一心为众生服务，这就是真正和诸佛的心愿相应，这就是真供养。

佛在《像法决疑经》当中有几句话，可能会让大家大吃一惊。
佛说：“如果一个人在阿僧祗劫当中，以身供养十方诸佛，
以及菩萨、声闻众，不如有人对畜生供养一口食物，
后者的福德胜过前者百千万倍，无量无边。”

为什么会这样呢？就是因为对可怜众生有大悲心的缘故。

《丈夫论》上说：“悲心施一人，功德如大地。为己施一切，得报如芥子。

（以悲心布施一个人，功德象大地一样广大。
为了自己布施一切，相比于前者，所得果报象芥子一样小。）

救一厄难人，胜余一切施，众星虽有光，不如一月明。

（在别人危难的时候，你去救济他，这胜过其余一切的布施，
天上众多的繁星虽有光，可是不如一轮圆月的明亮。）”

所以，真正难得的是有一颗象金子一样爱他人的善心，这是以任何外物都换不到的。第三、摄受众生供养：

就是以慈悲心随顺众生的意乐、根性而摄持他，让他趋入涅槃，
经中说：“诸佛出世，为以慈悲摄众生故”，
诸佛在众生面前示现种种的行为相，
目的是什么，就是随顺他摄持他，
因为只有降低到众生的层面，
跟他的意乐、生活方式、语言方式相适应，
才能够摄受他。

比如幼儿园的阿姨为了摄受孩子，
很随顺儿童的心理、语言、行为来和孩子交流，
这就是慈悲心的流露，如果不慈悲，必然不肯这样做。

佛视一切众生都象独子一样，以大慈悲平等摄受，
如果你能如佛的存心来做，当然会和佛相应，这样就是真供养。

哪怕一分钱也没有，你在诸佛如来面前汇报，
我这一段时间没有钱供养您，我真实做了利益众生，
诸佛欢喜不欢喜呢？决定欢喜。

维摩诘大士住在毗梨耶城中的时候，
他的财富无量，他就去摄受贫苦的民众，
而且他以守戒清净，就摄持毁坏净戒的人，
他以安忍调顺的行为摄持那些嗔恚者，
以自己的大精进摄持懈怠的人，
又以禅定摄持散乱的人，
以智慧摄持愚痴的人。

维摩诘大士是这样摄受众生的。
自己安住在圣法之中，就能摄受众生，
自己做得好，让别人感动，主动向你学习，要这样子来摄受。
一切菩萨都是以普门示现来摄受众生，
就是应当以何种身得度，就示现何种身度化他，这叫做普门示现。

这样表演，用意是摄取众生把他安置在佛道当中。
能这样做，就是作如来的使者，就是和佛心相契。第四、代众生苦供养：

这也是上品供养，
因为诸佛唯一想让众生离苦得乐，
想把一切安乐舍于众生，
想自身承当一切有情痛苦，
如果你能代受众生苦，
那正是上合佛心，上合天心，
所以是真供养。第五、勤修善根供养：

自己所精进的地方
应当唯一是修善根，
而不是精勤于追求名利财色，
为什么要勤修善根呢？

因为自身不能努力勤修，
就不能做到圆满地利乐众生。
诸佛菩萨因地发大愿，
都是为了利乐一切众生的缘故，
以这个为动力发起大勇猛精进。

所以，为了有能力最圆满最彻底地利他，
就要积聚如海的善根，
这样以善根力圆满，
才能做到利乐众生。
这里面的关系就是为了能利益一切众生，
就要日夜勤修善根，这样才能为众生做依怙，
比如一个人要救济贫民，
他自己首先
要有雄厚的经济实力，
才能够做得到救济，
同样为利他，就要勤修善根。
一个在善法很努力勤修的人，
实际是真正的富人，
他有极殊胜的供品供养诸佛，
相反只拥有财富而善根上贫乏的人，
是拿不出上等供品的。

《大智度论》当中有一段佛的话，
佛说：“
过去我也曾经作过恶人和小虫，
但我由于累积了善法，
现在得以成佛。
佛的十八不共法当中，
有一法是“有欲无减”，
就是佛了知善法的恩德，
所以常常想集善法的心念不曾有过减少。”

在经中，佛还这样说“

功德果报甚深，
没有如我一般了知这种恩德之量的，
我虽然能够穷尽它的边底，
我原本是以欲心没有厌足的缘故，
才得以成佛，
所以今天还不止息，
虽然再没有功德可证，
可是我的欲心也无休息。”

由以上的教证可以知道，
我们勤修善根，无有厌足，
正是合乎佛心，是殊胜供养。第六、不舍菩萨业供养：

不离开菩萨事业，
就能利乐众生。
能在行持菩萨的事业上锲而不舍，
这是真供养。第七、不离菩提心供养：

就是恒时不舍离菩提心，
在《离世间品》上讲到十种退失善根的法，
忘失菩提心行诸善法，
是为魔业，
是被魔所摄持。

在《文殊章》上也说，
暂时舍离菩提心的人，
这也不能利乐众生，
什么原因呢？
因为菩萨为了利乐一切众生，
精勤地求证无上菩提，
如果没有众生，
一切菩萨不成正觉，
所以应当这样理解法供养，
就能成就供养如来。

当然，供养饮食财物都叫供养，都是很好的，
这里经文的密意是以殊胜来呵斥下劣，
让与法不相应的众生，
内心能趣入圣法的内涵。

在《文殊章》上还讲到：

菩萨有十种法，
是具足圆满修习真实的供养诸佛，
第一是以法供养，
第二修行诸行，乃至于如说能行，如行能说，
第九是长时遍修，心无疲厌，
第十是常常不舍离大菩提心，

假如具足这十法，
就是成就供养如来，
并不是以财宝、饮食、衣服名为真供养，
什么原因呢？

因为如来恭敬尊重圣法的缘故，
就象孝子尊重父母，
就能承顺父母的脸色，
心里没有暂时的舍离，
假如有一个人对孝子的父母很恭敬很尊重，
那这位孝子就会倍加尊重这个人。

同样的道理，
诸佛如来是从法化生，
法是诸佛的母亲，
假如有众生能够供养法，
那就真正成就了供养如来，
以诸如来尊重法的缘故。

所以大家要明白，
如说修行供养乃至不舍菩萨心供养等，
是真实供养，
是无上供养。

不要认为没有钱不能供养，
只要能够真正如说修行，
尽量利益众生，
这样一个正行的供品远远超过亿万元的财物。

希望大家在这个道理上生起定解。以上所说法供养的重点，
总结来说就是要顺乎佛心，
能够利他自然就和佛的心愿相合。
当前的佛教徒，
把供养和利他这两个法分成两块，
联系不起来。

他不知道真正利他
就是符合诸佛的心愿，
就是上品的供养，
一方面损害众生，
一方面供养诸佛，
这样是不能和佛心相应的。

在《楞严经》上，
阿难尊者在世尊面前这样说：

愿今得果成宝王，
还度如是恒沙众，
将此深心奉尘刹，
是则名为报佛恩。

（愿我能证果，成就如意宝王一般的佛宝，还来度脱如是恒沙数的众生。
我将这求佛果度众生的甚深大愿心，供养微尘数刹土的一切诸佛，这就叫作报答佛恩。）

伏请世尊为证明，
五浊恶世誓先入，
如一众生未成佛，
终不于此取泥洹。

（伏请世尊为我作证，我愿意首先趣入五浊恶世
教化刚强难化的众生，假如有一个众生不成佛，我终究不取证涅槃。）下面是正式校量功德：

善男子，
如前供养无量功德，
比法供养一念功德，
百分不及一，
千分不及一，
百千俱胝那由他分、
迦罗分、算分、数分、喻分、优波尼沙陀分，
亦不及一。

过去集积的财供养无量功德
和法供养一念的功德相比，
以法供养一念的功德分成一百分，
无量财供养的功德不如它的一分；
又把法供养一念的功德分成一千分，
无量财供养的功德也不如它的一分；
又把法供养一念的功德分成百千俱胝那由他分、
迦罗分、算分、数分、喻分、优波尼沙陀分，
无量财供养的功德也不及它的一分。

这就明显地显示出法供养的殊胜。
俱胝那由他都是大数的名词。
迦罗分就是把人身的一根毫毛析为一百分。
优波尼沙陀分，意思是近少分，
就是把大块碎为微尘的数目。 何以故？
以诸如来尊重法故，
以如说行出生诸佛故。
若诸菩萨行法供养，
则得成就供养如来。
如是修行，
是真供养故。

法供养超胜的原因何在呢？
因为如来尊重法的缘故，
因为以如说修行而出生诸佛的缘故，
假如菩萨修行法供养，
那就能够成就供养如来，
这样的修行是真实供养的缘故。
因此，
外在的财供养和内在的法供养相比，
法供养是真正的供养如来。

这里有一个问题，
广修供养的愿文当中所说的供物，
都是一些花香灯烛、伞盖音乐，
看起来是财供养，
你上头说，法供养远超财供养，
那经文当中所说的是财供养还是法供养呢？
如果是财供养，那它远远不如法供养，
这样一方面是赞叹普贤供养愿是愿王，
另一方面又自己贬低普贤供养，这是自相矛盾的。

为了回答这个问题，先讲一个《维摩诘经》当中的公案，然后再下结论。《维摩诘经》上说：有一次佛命令一位善德长者，去向维摩诘大居士问病，善德很为难地说：“我不胜任，我不能到他那里去问病。”然后他又自言自语地说：“我以前自己在父亲家里做过大布施，供养当时的一切沙门、婆罗门、外道、贫困户、下贱，还有孤独者、乞丐等等，经过七天布施圆满了，维摩诘大士他过来对我说：‘布施大会不应当象你这样子施舍，你应当做法布施的大会，何必操办这种财布施的大会。’我就讲：‘居士，什么才是法布施的大会呢？’他解释：‘法布施的大会，就是无前无后，一时之间，供养一切众生，这就叫法施大会，就是以菩提生起慈心，以救护众生生起大悲心，以受持正法生起欢喜心，以摄持智慧行持舍心，以摄持悭贪生起布施波罗蜜，以转化犯戒生起持戒波罗蜜，以无我无法生起安忍波罗蜜，以远离身心之相生起禅定波罗蜜，以一切智生起般若波罗蜜。’而且他下结论说：‘善男子，这就是法布施大会，假如菩萨安住在这种法布施大会当中，这是大施主，也成为是一切世间的福田。’当时我心就获得清净，叹为希有，我顶礼维摩诘大士，解下价值千万的璎珞向大士供养，可是他不肯接受，我祈求说：‘唯愿大士接受，随意使用。’维摩诘接受璎珞之后，分成两份，一份是供养大会中最下贱的乞丐，一份是供养最尊贵的难胜如来，与会的大众都见到光明国土的难胜如来，璎珞出现在难胜如来的手上，变成四个柱子的宝台，四面都装饰得很庄严，不会互相障蔽。当时的维摩诘大士示现神变之后，就说：‘假如施主以平等心布施一位最下贱的乞丐，等同如来福田之相，没有胜劣的分别，大悲平等，不希求果报，这就名为具足法布施。’”

通过这个公案后面维摩诘大士的教诫，
我们就知道财施和法施的关系，
维摩诘居士是施主，乞丐和难胜如来是受施者，璎珞是所施的财物，
因为供养布施璎珞的时候，维摩诘大士用心宽广，平等平等，没有高下的分别，没有人我的分别，智慧和实相相应，大悲不障碍随缘，因此悲智双运，施而无施，度而无度，这就是功德无量。

维摩诘大士教善德长者，能够这样做，财施就是法施。
所以经上说：“如果施主以平等心布施最下贱的乞丐，如同供养如来福田的心相一样，平等大悲，不求果报，这就叫作具足法施。”所以，平等布施，也就成为是法施。

维摩诘大士作财布施，都能叫做法供养。以此类推，就知道普贤甚深微妙的观修，当然既是财供养也是法供养，而且是殊胜的法供养，因为能供之因是普贤行愿力和甚深信解的缘故。圭峰大师说：真正按前文所说的观行如说而行，就是如说修行。在修观行的时候，一一都和利益众生、摄受众生等等的善心相应，这就是真正的法供养。所以普贤云供既是财供，也是殊胜的法供养。

善德长者有什么过失被维摩诘大士呵斥呢？

因为他的布施有限，
因为只在父亲舍宅，
这是处所有限；
只布施七种人，
这是所施之境有限；
七天期满，
这是时间有限。
财施有限，
法施无穷，
财施是世间果报，
法施是出世间果报，
所以受到维摩诘大士的呵斥。下面是总结无尽：

此广大最胜供养，
虚空界尽，
众生界尽，
众生业尽，
众生烦恼尽，
我供乃尽。
而虚空界乃至
烦恼不可尽故，
我此供养亦无有尽。
念念相续，
无有间断。
身语意业，
无有疲厌。

这也是无尽的、
无间断的供养大愿，
这个愿王没有时间上的间断，
没有身心的疲厌，
是这样一种大行愿。
我们的心性广大无量，
没有局限没有尽头，
称性所发的供养大愿也就没有任何局限，
因此这样的广大殊胜供养，
乃至虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，
我的供养才有穷尽的时候，
以虚空界乃至烦恼不可穷尽的缘故，
我的供养之行，也是永无穷尽，
而且念念相续，没有一个刹那间断，身语意业没有一丝毫的疲倦厌足。
这样的愿王真正是竖穷横遍，是真正地发到底的。
以这样的行愿，就可以证入不可思议的法界，就可以成就如来不可思议的功德。

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