五菱箱式面包车多少钱:耶穌降生时间的考证

耶穌降生时间的考证
  

江风  

索 引
一、耶穌诞生的年份
用公元计年推算
从耶穌开始传教的年代推算
以希律王的去世时间推算
从报名上册时间推算
从居裡扭作敘利亚巡抚的时候推算
二、伯利恆之星
行星的「合」？
逆行的木星？
彗星？
新星？
有趣的天文学家的预测
汉朝天文观测者的记载
百基拉地下墓穴的壁画
对百基拉地下墓穴壁画的新解释
三、耶穌诞生的月份
主显节
十二月廿五日本来是甚么节
十二月廿五日圣诞节的推算
罗马帝国定十二月廿五日为「圣诞节」
罗马教会定十二月廿五日为「圣诞节」
耶穌不可能在冬季诞生
以耶穌的岁数推算
耶穌的诞生年月
四、耶穌诞生的故事



很多人在每年的十二月廿五日庆祝圣诞节，但有人认为圣诞应该是在一月六日，更有人拒绝庆祝圣诞。这些不同的看法，各自都有各自的理由。但是，这些理由是来自传统，来自歷史的事实，还是来自对圣经的研究呢？
我们会试着从现有的资料中，推算耶穌的出生的日子。
一、耶穌诞生的年份
除圣经以外，犹太歷史家约瑟夫（Joseph ben Matthias又名Flavius Josephus，公元三十七／三十八至一○○年）写的《犹太战爭》和《犹太古蹟》记载了耶穌时代犹太人的歷史。在这两部书中，约瑟夫只非常简短地提到成年的耶穌。没有写下耶穌的诞生日子。
罗马歷史学家塔西图（Cornelius Tacitus，公元五十六／五十七至一一八年）在他的鉅着《编年史》（Annals）中，只有一句提到耶穌的死亡。也没有写下耶穌的诞生日子。
所以很难从这些资料中推算耶穌的诞生年份。
用公元计年推算
很多人认为，既然公元纪元是以耶穌的诞生为开始的，所以找出耶穌的出生年分很容易。但事实却不是这样。耶穌在世的时候，祂的影响力还没大到可以树立年代的里程碑。公元纪元的始用，是从公元五二五年才开始的。
在那以前，復活节在一年中哪一天，要由修士推算。修士在向教会公佈復活节的日期时候，总要说「某某年的復活节是几月几日」。当时使用的是罗马皇帝戴克利先（Diocletian）的纪元，由於戴克利先曾经屠杀基督徒，教会很难接受用这个充满血腥的纪元来公佈復活节。
到了，塞西亚（Scythian）地方的一位教士艾克西古斯（Dionysius Exiguus）推算復活节，他想，应该用耶穌纪元来公佈復活节的日期。
还有种说法是：艾克西古斯应天主教宗的邀请，编写一套有关復活节的故事。他拒绝採用戴克利先的纪元方式，决定採用耶穌纪元。
艾克西古斯在仔细阅读当时官方和教会收藏的文献后，认为耶穌应该生於罗马纪元七五四年。并按当时天主教的规定，认定耶穌诞生在十二月廿五日。他以六天之后的元旦作为耶穌纪年的起始点。即公元一年。按照艾克西古斯推算，当时已经是公元五二五年了。这也是公元记年法开始使用的时间。
由於西方早期的纪年相当混乱，艾克西古斯在推算上也可能有失误，所以目前大多数的学者，都怀疑艾克西古斯推算的正確性。但是无论如何，公元纪元还是渐渐被广泛使用。
艾克西古斯定耶穌出生后的第二年为公元一年，耶穌诞生的那年就应该是公元○年。但在公元纪元中没有公元○年。这是因为八世纪，英国大歷史学家贝德（Bede）神父，用公元纪元来写英国史，一直写到了公元前六十年的事。不知道为甚么，在他的纪元系统中，没有公元○年。也就是说，公元前一年最后一天过完以后，第二天就是公元一年的元旦。从此公元○年就消失了。
以公元纪元推算，耶穌诞生於公元前一年。
从耶穌开始传教的年代推算
马太福音和路加福音没有直接记载耶穌诞生的年份。只记载过耶穌的年龄。
路加福音二章41-42节：「每年到逾越节，他父母就上耶路撒冷去。当他十二岁的时候，他们按着节期的规矩上去。」
犹太人男子在十二岁，接受「成年礼」以后，就可以加入犹太人的聚会。他们要在三大节日中，至少挑逾越节，上耶路撒冷。耶穌也按规矩上耶路撒冷去了，并且在他父母面前失踪了三天。
从圣经上找不到耶穌十二岁上耶路撒冷的时间有关的资料。我们只知道是逾越节。
《路加福音》三章23节：「耶穌开头传道，年纪约有三十岁。……」
按《民数记》四章3节和《歷代志上》二十三章3节的的记载，祭司到了三十岁，才有资格开始祭司的职事。耶穌也是在三十岁开始传道工作的。
从圣经上还可以找到一些与耶穌出来传道的时间有关的资料。
路加福音的第三章1-3节：「该撒提庇留在位第十五年，……那时，撒迦利亚的儿子约翰在旷野裡，神的话临到他。他就来到约但河一带的地方，宣讲悔改的洗礼，使罪得赦。」
路加福音三章21-23节：「眾百姓都受了洗，耶穌也受了洗。正祷告的时候，天就开了，圣灵降临在他身上，形状彷彿鸽子；又有声音从天上来，说：『你是我的爱子，我喜悦你。』耶穌开头传道，年纪约有三十岁。」
这两段经文提到三件事：
施洗约翰在该撒提庇留在位第十五年出来传道
耶穌接受了施洗约翰的洗以后出来传道
耶穌三十岁开始传道。
该撒提庇留（Tiberius）与亚古士督（Augustus）在公元十二至十四年间，是罗马帝国的共治皇帝，亚古士督於公元十四年去世后，提庇留才成为独治皇帝，并一直统治到公元三十七年。
如果把与亚古士督共治年也算进去，「该撒提庇留在位第十五年」应该是公元二十六年。
如果不算与亚古士督共治的那两年，「该撒提庇留在位第十五年」应该是公元二十八年。
就是说，耶穌出来传道应该是在公元二十六年，施洗约翰出来传道以后（范围已包括了公元二十八年）。
而耶穌传道的时候是三十岁。
以此推算，耶穌应生於公元前五年或者以后。
以希律王的去世时间推算
马太福音第二章1节：「当希律王的时候，耶穌生在犹太的伯利恆。……」
希律王去世的时间，有学者认为是公元前四年，也有认为是公元前一年、前五年甚至公元后一年。但多数歷史学家都同意，希律王是公元前四年去世的。
所以耶穌出生年份的范围是公元前四年或以前。
从报名上册时间推算
《路加福音》第二章1-21节说：该撒亚古士督（又译作奥古斯都Augustus）要国民报名上册。约瑟和他的妻马利亚从加利利的拿撒勒城上伯利恆报名上册。到那裡的时候，马利亚的產期到了，就生了头胎的儿子，与他起名叫耶穌。
马丁（Ernest Martin）博士在一九九三年作的研究指出，传说公元前二年是罗马建城七百五十週年和亚古士督统治罗马二十五週年的双重纪念。亚古士督也在那年的二月五日被尊为国父。那年举行了极为盛大的祭典。当时用了很长的时间筹办这个盛大的祭典，在筹办期间，所有百姓都奉旨必须回到原籍报户口，并宣誓效忠。
由於当时的罗马帝国幅员广阔，要所有百姓都回到原籍报户口绝不是一时半日的事。有一种说法是，当时的人口普查的命令，在公元前八年的八月就已经发布了。
以此推算，耶穌基督的诞生应早於公元前二年。
从居裡扭作敘利亚巡抚的时候推算
路加福音二章2节：「这是居里扭作敘利亚巡抚的时候，头一次行报名上册的事。」
按犹太歷史学家约瑟夫的记载，居裡扭是公元六年才成为敘利亚巡抚。他在公元六至七年间对犹大进行过人口普查，不过没有在加利利做。
一九六○年有考古文献说，在安提阿找到的一块刻有「差派居裡扭任巡抚」的碑文，时间大约是公元前七年左右（也有说是公元前六到四年）。就是说，居裡扭曾经两次担任敘利亚巡抚。
以此推算，耶穌应该诞生在公元前七到四年前后。
综合以上资料，得到下面的图表。

「伯利恆之星」是甚么天体？

行星的「合」？

公元前七年，木星与土星在双鱼座发生了三次「合」。这三次的「合」分别是五月廿九日、九月廿九日、十二月四日，两星视差角仅约一度。这种在双鱼座的三次「合」，每九百年才发生一次。而在公元前六年，火星、木星与土星又在双鱼座发生一次视差角小於八度的「近合」。这种「近合」，每八百年发生一次。

一些学者（如David W Hughes等）认为，「伯利恆之星」就是公元前七年木星与土星在双鱼座出现的三次「合」。看到五月底第一次「合」，博士启程往耶路撒冷。九月底第二次「合」，博士在见希律王。十二月初的第三次「合」，博士奉希律王的命令去伯利恆找耶穌。

但是，《马太福音》中，用来表示「伯利恆之星」的字「aster」是单数，木星与土星在当年最近的时候，视差角也有一度左右（相当於两个月亮的直径），很难被看作一颗星。

木星与土星在当年五月至十二月之间，每天都可以被观测到。博士不应该因再次见到这星而兴奋异常。

逆行的木星？

行星逆行时，轨道会呈「柳叶形」或「之字形」，在逆行部份的两端，视觉上会在同一位置滯留一个星期左右，此时称为「留」。

有人认为，公元前七年木星与土星的三次「合」，火星、木星与土星在公元前六年的「近合」，可能引起博士的警觉，并开始进一步的观察。公元前五年五月，如果他们在木星自太阳背后出来后，就开始观察，他们会看见四个月后，木星逆行至其中一个「留」点。

但是这无法解释「伯利恆之星」消失后又再重现的现象。

彗星？

有人认为，博士启程时，「伯利恆之星」於东方，当他们见过希律王，南行前往伯利恆城的途中，「伯利恆之星」又在他们前方引路。这星可能是慧星。因为彗星不恆常出现，它在空中的相对位置也可能在几个月內出现大移动。

如果「伯利恆之星」真是慧星，也无法解释它消失后又重现的现象。

新星？

新星是恆星突然发生爆炸的天文现象。不是恆常出现的。新星爆炸后的亮度可以剧增数万倍，在短短几天內达到最大亮度，几个月后，亮度才慢慢衰减到肉看不见。

「新星」在天空的相对位置不会移动。如果「伯利恆之星」是「新星」，也无法解释「伯利恆之星」消失后又再重现的现象。

有趣的天文学家的预测

公元一六○三年十二月，天文学家刻卜勒（Johannes Kepler, 1571-1630）观测到木星与土星在天蝎座「合」。当年许多西方的占星学家都相当惶恐，并预测第二年年底將发生火、木、土三星合聚的现象，并会引发一颗象徵凶兆的彗星的出现。果然，一六○四年十月九日，火、木、土三星合聚。但是，占星学家预言的彗星没有出现。隔了一年，在木星与土星之间，出现了一颗亮度如木星的新星。

当时有位波兰学者Laurence Suslyga提出耶穌基督是诞生於公元前四年的假说。因为刻卜勒推算出公元前七年有木星与土星三度「合」的现象，且公元前六年又出现火、木、土三星合聚，这正好与一六○三和一六○四年的天象不谋而合，所以他相信公元前七年和前六年的行星相聚的天象，也將在公元前四年引发一颗新星的出现，而这应该就是所谓的「伯利恆之星」。

汉朝天文观测者的记载

公元前五年和四年，中国的汉朝的天文观测者记下了天空的异星出现。

《汉书．天文志》汉哀帝建平二年二月，彗星出牵牛七十余日。（公元前五年三月九日至四月六日）。

《汉书．哀帝本记》汉哀帝建平三年三月己酉，有星孛于河鼓（公元前四年四月二十四日）。

其中「孛」字（音同伯），通常用来形容无尾彗星的出现。

汉代天文家把天鹰座大多数的星称为河鼓。

「牵牛」是今天的摩蝎座，位置紧临河鼓（天鹰座）以南。

百基拉地下墓穴的壁画

没有一种天文现象可以完全满足「伯利恆之星」的要求。那么，「伯利恆之星」会不会是马太福音作者自己的创作，希望藉着特殊天象说服犹太人，耶穌是圣经预言的弥赛亚呢？

一项考古发现，又给了我们一些新的资料。

百基拉和她的丈夫亚居拉都是基督徒。他们夫妇俩的名字多次出现在新约圣经裡。

一九八○年，毕勒（Carolyn M?Beehler）宣称，发现百基拉地下墓穴一幅壁画中的绝大祕密。

这幅画粗看是几棵结满果实的树，树下有一人和一个动物。毕勒说，把这幅画顺时钟转九十度，將会发现在原画的右侧，画着一位手抱着婴儿的妇人，旁边还有一人，手尖指一个果子。毕勒认为这幅壁画是耶穌诞生图。那些树上的果子，是天上的星星，至於手尖所指的那个果子，就是「伯利恆之星」。

毕勒说，当时基督教被逼迫，所以壁画的作者，用果树来偽装原来想表达的意思。
毕勒指出伯利恆之星应位於天鹰座的南端，而天鹰座又恰好与百基拉的丈夫亚居拉同名。

由於画中各星并未呈现明暗的程度，所以毕勒对各星的判断，无法完全令人信服。
不过，有中国学者认为，画中「伯利恆之星」的位置，就是汉代的天文学家所说的，河鼓的东南端，与牵牛相邻的位置。

对百基拉地下墓穴壁画的新解释

圣经说，博士在耶路撒冷看见的星是「在东方所看见的那星」。所以很多学者研究「伯利恆之星」的时候，都把博士在东方看到的星和在伯利恆所看见的星，看作同一颗星。现在有位中国学者指出，博士在东方和在伯利恆所看见的星，可能并不是同一颗星。而是在公元前五年和前四年，出现过的两颗慧星。这两颗星的出现，相隔约十三个月，并不十分明亮。因为这两颗星在星空中刚刚出现的位置十分接近，很可能被误为是同一颗星。

这位中国学者的新解释是：

博士在东方所见的异星，是汉哀帝建平二年二月（公元前五年三月九日至四月六日）出现在牵牛附近的慧星。那年二月，日出前一小时，都可在东南至南方的地平线上约三、四十度的地方见到牵牛（摩蝎座）。那星就在附近。

这与圣经原文说的，「在星昇起的地方」发现那星相吻合。

博士在从耶路撒冷赴伯利恆的途中所看见的星，是建平三年三月（公元前四年四月二十四日）出现在河鼓（天鹰座）的另一颗慧星。这颗星的初见位置，很可能就在河鼓与牵牛交界之处，以致博士十分兴奋地以为这就是一年前所见到的同一颗星。而这颗星公元前四年四月二十四日在耶路撒冷的午夜位置是东南偏东。隨着星辰向西移动，去到东南偏南也是可能的。

如这种说法成立，耶穌的诞生应在公元前五年三月到公元前四年四月之间。

这个结论，与从圣经的记载推算结果相吻合。而且范围缩到只有十三个月。

三、耶穌诞生的月份

十二月廿五日庆祝圣诞不是从早期教会开始的。早期信徒曾把五月当作耶穌降生的月份。直到公元二一五年以前，都没有人把十二月廿五日当作耶穌降生日。

公元二二一年以后，有人提出以十二月廿五日为「圣诞日」，当时教会并没有接纳这一天为宗教节庆。因为第二世纪到第四世纪，不少人反对「庆祝圣诞节」。

公元二七三年，罗马皇帝奥来里安下令十二月廿五日为「不败之太阳神诞辰节」，命令全国统一庆祝。并称这天为「不可侵犯之太阳的生日」。不纪念的人就是咒诅「太阳日」的。

基督徒不能对抗罗马皇帝的命令，当时的教会就把这一日订为圣诞节。并引用圣经裡对於耶穌基督「正义的太阳」的形容，强调耶穌才是真正的「不败的太阳」。

所以，第四世纪初，信徒为逃避逼迫所躲藏的莹窟（catacomb）的墙上，就有驾着古罗马的二轮战车，头顶着光明太阳的光轮的耶穌像，耶穌被打扮成太阳神的模样。

四世纪，罗马西方教会推出十二月廿五日为耶穌诞生日；而罗马东方教会提出一月六日为耶穌诞生日。

主显节

一月六日是罗马东部教会纪念耶穌降生和受洗的双重节日、称为「主显节」Epiphany也叫「显现节」。直到现在，亚美尼亚的基督徒和东正教仍然持守一月六日为「圣诞节」。

一月六日原来是埃及「冬至日」的「水节」。东方教会在「水节」庆祝耶穌降生，举行水的祝福与洗礼。他们还相信主耶穌就是在这一天接受施洗约翰的洗礼。因此，东方教会认为，一月六日是耶穌肉身的生日，亦是属灵生命的生日。

东方教会选择这日子的用意很明显，为的是抗衡西方教会用十二月廿五日太阳神生日为耶穌诞生日。

十二月廿五日本来是甚么节

十二月廿五日在耶穌降生之前几个世纪，早就被人定为节日了。

早於公元前三○○年，十二月廿五日为祭奠太阳神的庆祝日。

日尔曼人把这天当作「太阳神」战胜了冬天的节日。

不列顛人把这天订为「太阳神的生日」，而大事庆祝。

这天还是希腊神话中的女神岱雅娜（Diana）的生日。

公元二七三年以前，这天是罗马人祭拜从埃及引进的农业之神的诞辰。

十二月廿五日圣诞节的推算

第三、四世纪，有基督徒把春分、秋分与夏至、冬至加上象徵意义。认为施洗约翰是在秋分（九月廿五日）受孕，在夏至诞生；耶穌受孕是在施洗约翰以后六个月，所以耶穌受孕应是在春分（三月廿五日）。春分时，太阳开始新的歷程，而耶穌开始世界上的生命。他们认为这是神智慧的安排。

约翰福音二章19-21节：「耶穌回答说：『你们拆毁这殿，我三日內要再建立起来。』犹太人便说：『这殿是四十六年纔造成的，你三日內就再建立起来么？』但耶穌这话是以他的身体为殿。」

第四世纪时，奥古斯丁把圣殿建造的年日与主耶穌身体的形成这两件事连起来。首先他把「春分」看成耶穌受孕的日子。再用圣殿建造年日的数字「四十六」，乘以神用「六天」创造世界的「六」， 四十六乘以六是二百七十六天。从这天算起，经过二百七十六天的妊期就是耶穌降生的日子，正好是十二月廿五日。

这样的推论很牵强，较少人接受。

罗马帝国定十二月廿五日为「圣诞节」

君士坦丁大帝（Constantine the Great, 公元274-337）原是太阳教的信徒，他的母亲海伦（Helena）是一名虔诚的基督徒。

公元三一二年，罗马帝国內战时。君士坦丁在一场大战前的中午，看见了一个燃烧的十字架，上面写着：「在这记號裡得胜」。第二天，君士坦丁以十字架作为军队的標帜，打了大胜仗，成为罗马帝国西部霸主。第二年，他颁布了米兰詔书，给予基督徒更大的信仰自由，并发还在逼迫时期强迫充公的財產，停止其统治境內对基督徒的限制与逼迫。

从此以后，君士坦丁大帝尽力地推广基督教，并把太阳教崇拜与基督教崇拜结合在一起。在公元三二一年正式宣佈，要基督徒遵守太阳教的星期日（Sunday）作为公眾休息日，放弃「主日」（the Lord's Day）。这一天严禁城市居民工作。当然，太阳神的生日十二月廿五日就成为新任「太阳神」耶穌的生日了。

公元三二四年，君士坦丁统一罗马帝国后，公开支持基督教，并在第二年发出通諭，劝告臣民信奉基督教。而他自己就成为「最高祭司长」。

罗马教会定十二月廿五日为「圣诞节」

公元三三六年，罗马地区的教会开始庆祝十二月廿五日圣诞节。

公元三五四年罗马的教皇裡贝瑞乌斯（Pope Liberius，三五二至三六六年在位）颁佈教令：以十二月廿五日为「圣诞节」并加以「庆祝」。从此，十二月廿五日成为西方教会正式的宗教节庆。

「圣诞节」的庆祝活动大约在公元三七五年传到安提阿，公元四三○年传到亚歷山大里亚，耶路撒冷的教会接受最晚。而亚美尼亚的教会则仍然坚持一月六日主显节是耶穌的诞辰。

今天仍然有教会不接受圣诞节。认为：圣经上没有主生日的记载。耶穌没有让人记念祂的生日，只要求人记念祂的復活。十二月廿五日原来是拜偶像的日子，是被罗马教皇改成圣诞节的。

耶穌不可能在冬季诞生

巴勒斯坦地区按照气候分成旱、雨两季。十月下旬起到第二年的三月是雨季，也是寒冷的冬季。三月到十月是旱季，也是夏季。

犹太人大约在逾越节前后（三月至四月间）把羊赶到野外牧放，雨季开始的时候（十月至十一月间）把羊赶回家。在寒冷多雨的冬季，夜晚不可能在野地放牧羊群。

路加福音书二章8节：「在伯利恆的野地裡有牧羊的人，夜裡按着更次看守羊群。」表明耶穌降生是在旱季（三月到十月），不可能在十二月底、一月初。

以耶穌的岁数推算

耶穌三十岁出来作传道，传道时间是三年半，后来被钉十字架。既然耶穌卅三岁半被钉十字架。耶穌被钉十字架的月份，减去半年，就应该是耶穌出生的月份。
耶穌在犹太历一月被钉十字架，相当於公历的三、四月。耶穌的出生月份应该是在公历的九、十月。就算把时间前后放宽一个月，那也是八到十一月。怎么也轮不到十二月的份儿。

耶穌的诞生年月

通过圣经和歷史资料的查考，已经把耶穌出生的时间范围缩到公元前五年三月到公元前四年四月这十三个月之间，现在已经可以確定耶穌出生的年份和月份了。
以逾越节是公历四月来算，减去半年，就应该是十月左右。从公元前五年三月到公元前四年四月之间的十三个月中，只有一个十月。就是公元前五年十月。
以逾越节是公历三月来算，就是公元前五年九月。

四、耶穌诞生的故事

希律王在位的时候，凯撒亚古士督要罗马帝国管辖下所有的人报名上册，任何人不得违反。这是居里扭作敘利亚巡抚的时候，头一次行报名上册的事。那年是公元前五年。

约瑟带着身孕已重的妻子玛利亚，长途跋涉了约一百二十公里的路程，从拿撒勒城去伯利恆报名上册。他们到达的时候，马利亚的產期到了，就生下头胎的儿子。因为客店裡没有地方给他们住。他们只有把婴孩用布包起来，放在马槽裡。

那时正是十月，在伯利恆的野地裡有牧羊的人夜间按着更次看守羊群。有主的使者站在牧羊人旁边。主的荣光四面照着他们。牧羊的人都很惧怕。天使对他们说：「不要惧怕，我报给你们大喜的信息，是关乎万民的。今天在大卫的城伯利恆，为你们生了救主，就是主基督。你们会看见一个婴孩，包着布躺在马槽裡，那就是记號了。」忽然有一大队天兵，和天使一起讚美：「荣耀归与至高之处的神；喜悦归与地上的眾人。」接着，眾天使就离开牧羊人升上天去了。牧羊的人彼此说：「我们到伯利恆去，看看天使指示我们的那件事吧。」他们急忙去了。

很快，牧羊人就在伯利恆城裡找到了马利亚和约瑟，看见了躺在马槽裡的婴孩。牧羊人把天使讲的，有关这孩子的话传开。伯利恆城裡很多人都知道了。他们非常诧异。

话分两头说。公元前五年三月九日，日出前一小时，有博士（星象家）在东南至南方的地平线上约三、四十度的摩蝎座附近，发现一颗异星。博士认为，这星预示着在以色列將有一位君王诞生。博士决定去耶路撒冷朝拜这位君王。这颗异星只出现了七十几天，博士在去耶路撒冷的路上，已经看不见这星了。

公元前四年四月，博士抵达耶路撒冷。博士不知道那新生王在哪裡诞生，就在耶路撒冷城到处打听。於是，有位拯救犹太人的王诞生了的消息，就在耶路撒冷传开了。大家都感到不安，怕会出乱子。博士在城裡打听不到新生王的消息，只有去见希律王。

博士见到希律王，就问：「那生下来作犹太人之王的在哪裡？我在东方看见他的星，特地来拜见他。」希律王听见了就心裡不安。

希律先把博士支开，马上召齐了犹太人的祭司长和文士，问他们，犹太人的君王会在哪裡出生？他们回答说：「在犹太的伯利恆城。因为先知说，『犹大地的伯利恆阿，你在犹大诸城中，并不是最小的．因为將来有一位君王，要从你那裡出来，牧养我以色列民。』」。希律暗暗地又召博士来，细问那星是甚么时候出现的。博士说是在十三个月前。希律要求博士：「快去伯利恆仔细寻访那孩子．找到了，马上告诉我，我也好去拜他。」虽然天色已晚，但伯利恆离耶路撒冷只有十公里左右的路程，博士不敢怠慢。马上收拾行装，连夜赶往伯利恆去。这时正是公元前四年四月廿四日的晚上。

启程的时候，博士在天鹰座的南端，与摩蝎座交界的地方，又看见了一颗异星。博士十分兴奋，认定这就是他们一年前所见到的，预示犹太君王降生的那星。博士跟着那星，很快就来到了耶路撒冷东南方的伯利恆。并打听到新生王诞生的消息。并跟着那星，一直赶到小孩子的地方。博士进了房子，看见一个六个月的孩子和他的母亲，就俯伏拜那孩子，把黄金、乳香、没药作为礼物献给他。

神在梦中指示博士，不要回去见希律。博士就从别的路回家了。博士离开以后，有神的使者向约瑟梦中显现，说：「起来，带着孩子和他的母亲，逃到埃及去，并且住在那裡，等我的吩咐。因为希律要杀这孩子。」约瑟惊醒，连夜带着孩子和他的母亲往埃及去了。

希律不见博士回来，就大大发怒。由於从博士发现异星到现在，已有十几个月了。希律就差人把伯利恆城裡，和境內所有的男孩，凡两岁以內的，尽都杀了。

希律做了这丧尽天良的事，当年就死了。希律死了以后，有主的使者在约瑟梦中显现，说：「起来，带着孩子和他的母亲往以色列地去吧。因为要害孩子性命的人已经死了。」

约瑟听说，亚基老接着他父亲希律作了犹太王。就不愿去伯利恆。因为伯利恆的人都知道他们。这时，神在梦中指示他，回拿撒勒去。他就往加利利境內，到了拿撒勒，住在那裡。这是要应验先知所说，他將称为拿撒勒人的话。

以上的文字只是基於一些资料，对耶穌的出生日期做的粗浅的分析。很多的地方并非无懈可击，资料蒐集也不完全或者绝对无误。欢迎指正。