偶看新闻激光祛痘疼吗2017:[连载]关于西藏的神奇经历
来源：百度文库 编辑：偶看新闻 时间：2024/04/28 00:50:07
』[连载]关于西藏的神奇经历 作者：光音 发表日期：2005-2-15 0:31:08
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传说西藏是观世音菩萨化现的人间刹土，自然会有很多不可思议的神奇故事。由于各种原因，我们这些生长于汉地的人无缘目睹听闻，即使见闻也许也难以理解相信。所以大家大可把这些经历当作神话故事和传说，一笑了之，切请不要妄加批驳讥讽。发这个贴只希望大家能多了解这片神秘的土地和那里的人民，那里的信仰。
而且这个帖子会有不少较长的故事，希望大家能耐心阅读。
原来贴过一些相关的内容，为了便于大家查阅，在这里再贴上地址。
[影音]寻找香格里拉-大宝法王传奇
这个纪录片详细地介绍了西藏最著名十七世大宝法王不可思议的转生记录，以及西藏的诸多知识。感兴趣的朋友们不妨下载来看看，不方便的可以先看看简要的图文内容。看看佛菩萨驻世的真实示现。
http://www.tianyaclub.com/new/TechForum/Content.asp?idWriter=0&Key=0&idItem=16&idArticle=559381
图文
http://www.fosss.org/images/xzxgll/page_01.htm
西藏有趣的风俗和迷信
http://www.tianyaclub.com/new/techforum/Content.asp?idWriter=0&Key=0&idItem=16&idArticle=542402
今生前世与生命惯性
http://www.tianyaclub.com/new/techforum/Content.asp?idWriter=0&Key=0&idItem=16&idArticle=559236
用数百个案例和作者神奇的经历揭示轮回的种种奥秘，并介绍了十多种观看前世的办法。
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作者：光音 回复日期：2005-2-15 0:35:00
藏传佛教的密宗修道场是与外界隔绝的。只要进了门，在跨出来就是三年三个月零三天以后了。这期间就是亲人去世也不得出来。除去修道者，外人绝对不允许进入。
修道场一般建于远离人迹的山巅，有的就故意修在天葬台的旁边，满天秃鹫飞舞的时候，修道者们正好可以参悟生死解脱的大道。第一次知道有修道场是在康巴藏区阿须草原巴伽活佛的领地。那是1990年夏季的赛马会上。有人指着一位面目清朗非常年轻的胖大和尚对我说：他在山上住了三年，今年才出来。瞧，山顶天葬台旁边的小院就是修道场。
我缠住大和尚问这问那，大概听出他们在里面主要是坐禅观想。比如他说的白骨观，也就是天目开后看人皆是枯骨一副。
我问他：看漂亮的女人也是一副骨头架子吗？
他没有正面回答，笑着对我说：你看着她们是好东西吗？
一年后的夏天，巴伽活佛答应代我一个人进去看看。就为这，我头一夜兴奋得不得了。
第二天我们来到了山顶，负责照料生活的一位扎巴通报了里面。这时山谷中响起了清脆的唢呐。里面的僧人开始迎请活佛了。
推开山门是遮挡的影壁，往右再拐才进了院中。十几个僧人手捧哈达，恭顺的向这位修道场的建立者顶礼。在踏上院中小佛堂的台阶后，一位僧人匍匐在地，替巴伽活佛脱掉鞋子，尔后众僧尾随活佛鱼贯而入。
这个小院只有百十平米的空间。一排平房坐北朝南，正中就是禅房，每日固定的时刻大家在此处诵经。两边就是禅房了。进去一看，每间不过三五平方米。
一面墙做佛龛，也摆放着一些书籍照片之类。一个藏式的小地桌摆点法器和茶碗之类的用具，旁边就是经书架和经书，此外从屋顶悬下一个法鼓。在有就是一个边长一米多点方方正正的小木箱，里面铺放了卡垫和棉被，这就是僧人们坐禅的地方了。三年之中她们大多数时间就在这个小箱重打坐度过。没有一块能够伸直躺平的地方，我换个房间走了走大抵如此。差不多每个房间都摆放了鲜花。
小院之中也种了许多鲜花，极目四望，越过三面墙隐约可见远处更高山顶上的牦牛。除此之外只有坐井观天了。
说实在的，一进了院平平淡淡、安安静静，完全不是想象中的神秘莫测。也许正是这平平淡淡才能达到解脱的大彻大悟吧。
巴伽活佛代我进了老师的房间，老喇嘛已是七十开外的人了。也不知他这一生有多少时间是在这儿坐着的，他已经站不起来了。腿好像也只剩下一条。老喇嘛慈眉善目，为我摸顶诵经，还送了我一小包藏药，据说这药很有神力。我一直珍藏着。
三年之后，我重又进过这座小苦修庙。老喇嘛已经圆寂。听说举行塔葬之日，小庙前人山人海，方圆几百里地的牧民都赶来了。如今他坐过的地方已由三年前的一位弟子代替成了得其衣钵的传人，除了经书和一个小木桌，还有简单的几样生活用品及地上打坐的小木箱。现在的房中四壁皆空。巴伽活佛对我说：这是个非常好的喇嘛，他什么什么都不要，连佛像也不要。
我看着他，心里想着那一位过世的老喇嘛。看起来他也会一直在这儿坐到死去。
后来巴伽活佛又带我们兄弟二人进了另一座大修道场。在那里学成了下山就是更高一级的大喇麻了。简单地说，小修道场三年主要是坐禅参悟。学得好的就过了白骨观，尘世的一切也就犹如浮云了。
大修道场修的是拙火定。是藏传佛教中的密宗气功。修过这样的气功，冬天不冷，行走如飞，盘腿打坐就可腾空跳跃。据说在临死之时，就可以一跃飞升而免受轮回之苦了。
我并没有亲眼见到这样的奇迹。不过进了他们狭长黑黑的练功室中。一排排卡垫上都有一张小牛皮。他们介绍，每日都脱光在此修练。问到的每个人都说已经可以蹦高了。学成下山的喇嘛们和活佛也都这样亲口说过，而且在他们看来这并没有什么。听说从前一个麻子喇嘛双手一拍就能出火。曾把达 籁 喇 嘛赠送的一件金丝袈裟放在手里燃掉。在他看来，出家人要这又有何用呢。有的喇嘛点酥油灯从来不用火，放在肚脐前就可以点燃了。
对我们凡人来说都想亲眼目睹奇迹，才肯相信点什么。可是对西藏的出家人来讲，即便是有奇迹了也不会用于杂耍。着于相就错了。身体的进步无非是修道路上的小果而已。不像内地这些年，神神怪怪的气功大师都在忙于办班授徒收费。
巴伽活佛讲, 冬天的时侯，修道场屋顶的雪存不住，因为喇嘛发的功太热，雪一落下就化了。等到三年毕业时他们要通过考试，其中一项是在寒冷的雪天，将浸满冰水的袈裟披在身上打坐，直到烘干为止。
我已说好下次毕业一定赶来观看。
一般经过小修道场的学习，要修整一段儿，少则一二年，多就没准儿了，然后才能再入大修道场。这样算来，十几岁进庙，修成一个具有一定功力的高僧，二十几岁也就可以了。
巴伽活佛的岔岔寺中两位年轻的铁棒喇嘛就都通过了苦修。
但并非每一个下山的都成了正果。也有禁不住世俗诱惑而破戒还俗的。我曾遇到一位僧人很热情地打招呼。看他上半身穿着俗人衣服，下半身却又是僧裙。一张熟悉的面孔怎么也难忆起。后来才知他就是三年前在小苦修庙中紧挨活佛坐于学生最上座的一个苦者。听说他下了山就找了女人。正所谓“纵是白骨也风流。”
想起巴伽活佛开过我的玩笑：嘎松泽仁（他给我起的藏名）一半是活佛，一半是俗人，他上半身出家了嘛！
看起来最难是色戒。诱惑总是有的。
还有一位曾做过铁棒喇嘛的僧人也娶妻生子了，有时看他抱起一脸鼻涕的小泥人儿就亲，真有些被那自然的天伦之乐打动。可有时看到他那张疲倦的脸，想起往日法会上他那威武的神情和气派，真又为他难过的不得了。对照一个前后的变化。我确实看懂了什么叫“俗”。
我曾很认真地请求活佛让我进庙苦修，活佛仔细端祥着我，显然不相信我能免俗。
六根不净，心诚又有何用，纵是苦熬三年，也还是白耽误功夫！
文/《茫茫转经路》温普林.。
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作者：光音 回复日期：2005-2-15 0:43:00
据史料记载，公元七世纪，少年嗣位而心怀雄才大略的藏王松赞干布（617-650），先后迎娶尼泊尔赤尊公主和大唐文成公主入藏，这两位公主分别带去了释迦牟尼佛的八岁身量像和十二岁身量像。松赞干布修筑了大昭寺、小昭寺、迦刹寺等十几所寺庙，并派人去印度学习佛法。经他力倡，佛教从此在藏地得到了广泛的传播。
一百多年后，松赞干布的曾孙赤松德赞（742-797）登上了吐番的王位。赤松德赞跟他的曾祖父一样热心提倡佛教，从印度请了著名的高僧菩提萨垛（又称寂护、静命大堪布）来藏地宣说佛法。不料藏王此举得罪了藏地的天神与罗刹，当地出现了多种恶兆：红山顶上的宫殿遭到雷击，雅隆的傍塘宫遭受水淹，建设中的寺庙白天彻起围墙一到夜里便自动倒塌……
菩提萨垛遂向藏王建议，只有把印度的莲花生大师请来，才能降伏这些鬼神。他自己则暂去了尼泊尔。赤松德赞就派出使者带着一升金砂和一只金蚌，去印度拜见莲花生大师，把他恭恭敬敬地请到藏地来。前来吐番的路上，莲花生大师在巴毛巴唐等地方，受到以吐番十二丹玛神为首的许许多多妖魔鬼怪的阻截，都被他一一降伏，有些山神还被大师册封为佛教的护法神。曾在吐番兴风作浪的一切灾害都自动止息了。暂去尼泊尔的菩提萨垛也被请了回来。
莲花生大师在吐番传授了佛教密宗，由此使密宗在藏地扎下了坚实的根基。大师又和菩提萨垛一起帮助藏王建造了规模宏伟的桑耶寺，整整用了五年时间方完工，全寺共有佛堂三十座、佛塔一千零八十座。桑耶寺建成后，剃度巴赤色等七名藏人出了家。这七名藏地最早的出家人，史称“七觉士”，从此藏地才有了正式的喇嘛僧团。在莲花生大师主持下，还培养出以毗若札那为首的一百零八名译经师，翻译了大量佛教显密经文。为使今后佛教事业不致因外教魔道的一时得逞而中断，莲花生大师又在藏地埋下了许许多多“伏藏”（埋藏于地下、水下、山里、空中等处的佛教经书、法器、财宝等等），并预言今后一万年中将逐渐被佛法大成就者发掘出来。
据十四世纪被尔金林巴发掘出来的《莲花生大师本生传》的记载，莲花生大师曾对今后将有谁可得到他的伏藏一一作了预言，并指出，“一代人一个伏藏发掘师，有时是大掘藏师，有时是小掘藏师……”，能有缘发掘出他埋下的伏藏者，在同一个时期里，只能有一个人而不能有第二人。
自莲花生大师在藏地传播了佛教密宗以来，随着时间的推移，藏地的密宗渐渐分化演变成有同有异的若干教派。
萨迦派。藏语“萨迦”意为“白土”，因该派主寺为建在后藏一片灰白色土质上的“萨迦寺”而得名。该派创始人为十一世纪时的藏地高僧款·贡却杰布，推重“道果”教授，不禁娶妻，由血统、法统传承。因萨迦寺围墙上涂有红白黑三色花纹，故此派又被称为“花教”。
嘎当派。此派奉十一世纪由印度来藏地的阿底峡尊者为始祖，在修持次第上主张先显后密。嘎当，意为按佛的教导教授，故这一派对佛教经典较为重视。十五世纪格鲁派兴起后，嘎当派渐被格鲁派同化吞并，本派逐渐湮没无闻。
噶举派。噶举，意为口传，因此派僧人穿白色僧裙，故俗称“白教”。此派创始人为十一世纪的佛学大师玛尔巴，而该派僧人中最具传奇色彩的，是藏地民众中妇孺皆知的米拉日巴，一本描写他的故事的《米拉日巴传》，几百年来在藏地广为流传，经久不衰。
格鲁派。是十五世纪经宗喀巴大师宗教改革后兴盛起来的一个教派，格鲁，藏语意为善戒律，因宗喀巴强调恪守戒律而得名。由于此派僧人戴黄色僧帽，故又称为黄教。自宗喀巴的两个大弟子成为达赖与班禅活佛转世系统的第一世，几个世纪以来，格鲁派在藏地成为政教合一的掌权派，影响日隆。
此外，还有夏鲁派、息结派、觉宇派、觉囊派等一些较小的教派。
宁玛派跟上述各派的不同之处，在于该派直奉最早将佛教密宗传入藏地的莲花生大师为鼻祖，而不像别的教派那样，另外有一个继莲花生大师百年后才出山的祖师爷。这一派的教义教规，也依莲花生大师来藏地后传授的密法密咒及后来陆续发掘出的“伏藏”为蓝本。“宁玛”，是藏语的音译，意为古、旧。因此这一派被当之无愧地称为“宁玛派”，也就是不折不扣的“旧”派、传统派。由于这一派的僧人穿红色僧袍、戴红色僧帽，所以又俗称“红教”。
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作者：光音 回复日期：2005-2-15 12:57:00 既然有人问到，我就介绍几个比较著名的神奇法门，比如拙火定，颇瓦法，大圆满法等。
拙火定其实是很上乘的气功修法，源于印度，而且不仅仅是西藏密宗修，很多其他宗教都有此修法，只是佛法修持的内容和目的自然会和其他教法有不同。比如道家叫先天一气。
拙火有译为灵能，是生命最根本的宇宙能量。比如我们的性冲动，其实就是拙火，只是常人不懂利用，把这种能量作为性冲动来理解。还能把生命的精气（不是精液）转化为这种能。
任脉起于会阴，止于承浆（舌根）。督脉于人体后正中线，起于长强（尾骨端下），止于龈交（上唇带与上齿龈的相接处）。修行时舌头顶上颚，到一定阶段任督二脉就在这里被相接打通。
位于身体中枢部位邻近脊椎有左中右三脉。中脉上端达头顶“梵穴”(百会穴)，向前弯下至两眉间印堂而止，下端在脐下四指处与左右二脉会合，交缠而成剪刀形状。
中脉为轴，在顶、喉、心、脐等处各辐射出若干支脉，状如车轮，称为脉轮。顶轮，又名“大乐轮”，在梵穴颅骨下。喉轮，在喉结后。心轮，在二乳连线中点后，略与心脏同一高度。脐轮，位于脐后。以及海底轮。拙火发动后就要打开三脉和各个脉轮。
中脉真正打通的人，顶轮一定都打通了，自己会觉得空了，仿佛看到青青的天，满天星斗，增加对空性的理解。密乘无上部更说圆证光明时，气必然入住融于中脉，使凡夫业气化为智慧气而进入智慧脉道，而令现前肉体四大也融入光明中而发生物质结构的改变，变成“虹光(光蕴)身”，这被奉为修炼的最高目标。
婴孩出生后各气脉各司其职，若某一气稍有错乱易位，便会导致该气所生部位及机能的疾病。最根本的持命气若稍错乱，轻则令人疯癫、晕绝，重则死亡。真正发动拙火后，会产生很多不可思议的神通。但是这类修行都有很多困难和危险，没有亲身修证的明师指点是万万不能的。而且这其实也属外法，一般人若求正法还是不要学这种容易错路的法门。
练功者入门后，就能产生一种灵热，即逐步使全身发热。这种精微的、火样的能，伴随着极为适意的暧开始贯注全身各部分，最终可练到即使在只穿一件单衣，甚至赤身裸体的条件下也能抵抗严寒。
到了高深阶段会成为一种特异功能“火光三味“。据说贡噶仁波切（即贡噶上师）在贡嗄山修习“拙火定“时，室外10米以内积雪全部融解，一般修习“拙火定“的人，身体都能抵抗寒冷，据督噶活佛（云南丽江的活佛）谈德格八帮寺内闭关修气功的人，每闭关一期为3年零3个月。出关时，上师考你闭关的成绩时，一共有三个项目，第一个项目就是考你的“拙火定“修得如何？这个考试是叫闭关的人把上下衣全部脱光，只在腰间围一条短裙，叫一个喇嘛牵着他的手，在八帮寺周围绕行三圈，考验他御寒的程度如何。八帮寺座落在海拔4000公尺的高原上，冬天寺周围积着两尺多深的雪，气温低到-30℃，全寺面积约有数千平方米，在这样寒冷的气候条件下行这样长的路，如“拙火定“没有一定水平是吃不消的。
瑜伽通灵暧身法是《无上瑜伽六成就法》中的第一法，也就是修拙火定的方法。藏语称为都姆莫，意为特殊的热，也可以说它是产生一种暧身的灵热的方法。都姆莫一词指的是：从天地的无穷无尽?气“中吸取“气“（这里所谓的“气“与我们气功中所说的“所“相当）把“气“存储于人体内，并化之为精微的火一样的能，使它在体内产生一种精神--物质的热流贯注全身，流通于各神经的经络或脉道。 修持者必须坚持长期练习才能有所成就。一开始，他就要练少穿衣服，不烧火取暧，不穿皮毛及羊毛等衣服，还必须避免房事。因为都姆莫主要是要把性的能转其为热能。
按西藏的传统要求是：不能在屋里或靠近住宅区练习而应在山区岩洞中练习，初学者在日出前的早上练习，因为那时候大自然与地球的磁流受干扰最少。到掌握了这种功，则无论在何时何地都可以练了。
当见习练习期结束，学生确信自己已取得成就时，师尊有时要对他所能达到的功力的水平进行测试。20世纪30年代，大卫.尼尔夫人曾对此作过这样的报导： 在一个冰冷的严冬晚上，那些自信有把握胜利的经受这种考验的人，被带到河边或湖边。如果该地区中所有河流都已结冰，就在冰上打一个洞，选择一个风吹得很紧的月夜（这样的夜，冬天在西藏是常见的）来进行测试。 练功者赤身盘腿坐在冰雪的地面上，每个人把一块布放在冰水中浸透后裹在身上，用自身发出的热把布烘干。布块烘干后再把它放进冰水中浸透裹在身上，这样反复操作直到天亮，谁烘干布的次数最多，谁就是胜利者。
这种布块的大小不一，有些很小，只比洗脸手巾大一点儿，有些却有床单那么大，一般要求起码要烘干三块冰水湿透的布，才配有掌握都莫法的称号，也就是说可以穿上一件有色的棉布单衣而被称为“日巴“，“日巴“意为着棉布衣者。密勒日巴是一位伟大的成就者，他的法脉就是拙火成就，所以拙火定是噶举派的特长。（请看密勒日巴尊者传）
另外一种考测身体所触产生热的程度的方法，是让他赤身坐在雪中，他身下及周围所融化了雪的量，说明他所能产生的热能程度。
隐居在西藏的有些都姆莫能手中，有很多是密勒日巴的传人，是属于单衣山人。好几位欧洲人也偶然见过这样的苦行者，证实在西藏的瑜伽能手确实是不畏严寒，不惧喜玛拉雅高山区所常出现的极度低温。
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作者：光音 回复日期：2005-2-15 18:14:00 摘自《走过西藏》
那曲镇上有一家藏医院，高高飘扬着藏医学北方学派的大旗。藏医学分南北两大派，对治疗寒性病和热性病各有所长，学术方面有些争端。从思想感情哲学观来讲，北方学派似乎更倾向于本上原始宗教——本教。按藏族惯例，天文历算的业务也设在藏医院。就像潮汐与月亮的关系一样，每个民族最早的哲学家居然都从凝视星空开始。地区藏医院荟萃着一大批如我们通常所说那种“智者”一类的学者。他们所从事所增长的是神秘主义的东方式智慧。像汉民族一样，长于沉思，不求实证，认识世界是用诗人的而非物理学家的眼光。他们的想象力又是超常的。相比较而言，汉民族幻想的翅膀早已退化了。
按一般介绍，公元前一世纪藏族便有了以月亮盈亏计月份的本教原始历算法，后来原始藏历吸收了汉地的历算技术，逐渐完善成今天的藏历。藏历为时轮制的纪年法，把天体划分为十二个官，用十二属相配五行纪年。有闰月，也有闰日。六十年为一绕炯（即一时轮）。与汉地农历时日相距不远，属相一致。
藏北每年的历书都是前一年由那曲藏医院测算。不仅预报下一年度是否风调雨顺，是否有旱灾、雪灾或地震，连某日有雨，每一天的吉凶都一一标明。曾听说过共产党的地委书记因盼雨心切，翻藏历查雨的趣事。这可不是笑话。他们预报一九八六年间藏北的三次地震，大体时间和方位都准确。为此我们去采访藏医院。院长说，不是因为人手少设备缺，我们连震中及震时都能精确无误地预报呢！这种古老智慧是怎样的一种机制呢？院长解释说，天象，是一尊大佛形态。巨佛象征地球，巨佛姿势很重要。假如站着就不好，就有地震、飓风和瘟疫等；巨佛坐着，人间就平安。当然计算起来要复杂得多。目前这门古老的学问，仍由古老方法计算。本来可以引进电子计算机的，全套计算只需编成六十多个程序，既省时又准确。为什么不用呢？为了保密。哪一流派都有绝招，祖传秘方，必须守口如瓶，严禁泄露。
这一切是如此玄妙，以至于绝无意会的可能。我试图深入进去，领略一二，便去采访一位聂荣的民间藏医，请教星算历法之事，特邀那位口译最棒的年轻人次仁拉达翻话。结果他们谈得热火朝天，次仁拉达的眼睛里始终闪射着惊异和狂喜的光芒，他在对方快速的藏语里发现了一片崭新的妙不可言的世界。只来得及对我一迭连声地说：太好了！太绝了！他掌握的汉语词汇根本无力表现这一神奇的领域。于是我看天文历算就更神秘了。
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作者：光音 回复日期：2005-2-15 23:27:00 双修我以后会收集点资料给大家，但这种方法绝对不是大家想象的那么简单，更不是淫乱，没有达到那种功夫没法修。
现在先说颇瓦法phowa
颇瓦藏语意思作“迁移”，颇瓦法就是迁识法。是莲花生大师修阿弥陀佛相应往生西方极乐世界的方法。人死的时候，心（神识）就离开身体。通过修破瓦法来在头顶（发际起八指处）开一个往生西方极乐世界的洞，那就很容易往生西方极乐世界。其实这和汉地的净土法门很相似，净土法门就是靠阿弥陀佛在来接引亡魂往生西方极乐的（无数佛菩萨们都有自己的佛土，比如药师佛是东方琉璃世界）。
颇瓦法修法很多，各派都有，网上很多资料，不多谈。请注意，在任何情况下，都必须由具格上师指导方能修颇瓦法。如果没有适当的指导，千万不要自己修，毕竟是性命攸关的生死大事。
一般修七天可开顶，短的两三天，多的一两月也不一定。破瓦法不能每天都修，那很快就会往生极乐世界。一个月修一次，不超过半个小时，念一遍就可以了。要做到不管死时多痛苦都能想到破瓦法。
第一种修了颇瓦法，人当时昏过去，心识去了西方极乐世界，然后再回来，这是最成功的。第二种就是头顶出很多水，自然开顶；第三种就是可以插颗吉祥草在头顶上开顶；最后一种就是觉头顶上很痒很痒，也是开顶但不是很成功，说明他的信心不是很足。
同时要修长寿法。如果单修颇瓦法不修长寿法，那寿命就越来越短，很快就往生西方极乐世界。修了长寿法，就不用怕，如果命里有八十岁的寿命就会活到八十岁。
修颇瓦法一定不能抽烟。头顶上有一个小小的洞，每天在口里烧抽烟，这个洞很容易又闭了。
它的作用
1、 可以超度亡灵，不管他的心落在六道哪里，都可以超度。
2、 可以超度自己，往生西方极乐世界的路，就在头顶。修此法修得很好的，什么时候想走就走。
3、 开顶就是准备死时往生用的。比如，你尚未修成就或没有往生准备，今晚突然示现无常，意外死去，就用破瓦法生净土。
4、 别的有修持的人，还能以大悲心及法力来帮助死者，钩摄亡者识神而助其迁移往生净土。
有关颇瓦法对于身心的影响，日本科学家元山博博士( Dr. Hiroshi Motoyama )已经完成研究。他发现，在修颇瓦法时，神经系统、代谢系统和经络系统都会产生生理变化。其中一项发现是：气在颇瓦法上师身上经络流动的模式，很类似具有强大第六感能力的人。他也从脑电图的测量中发现，修颇瓦法时的脑波，跟修其他禅定方法的瑜伽行者大为不同。这些发现显示颇瓦法会刺激下视丘，并停止一般的意识活动，以便经验到深度的禅定状态。有时候，透过颇瓦法的加持，一般人也可以有强大的视觉经验。他们会瞥见佛土的安详和光，也会看到阿弥陀佛，这些都是类似濒死经验的情形。同时，就像在濒死经验之中一般，颇瓦法修习成功也可以在面对死亡的时刻，产生信心和不畏惧。
临终者修颇瓦法，很快就出现瑞相。由修行人帮临终者修颇瓦法所产生的瑞相包括：一撮头发从顶轮附近掉落，看到一股热气从顶轮生起。头顶发热经久不息。在有些极罕见的例子里，上师或修行的法力非常大，当他们在念颇瓦真言时，房间里的每一个人都会晕过去，或者当死者的意识被强力推出时，会有一片头盖骨冲天飞去。
西藏有很多大德，能够应用颇瓦法自由投生。所以他们往往在未死时，便预言后世。及至投生，又能说出前世的因缘，叫人去印证不错，而起信仰。
有个上师，象济公活佛一样，到处乱跑，穿的很破烂，看上去象讨饭的。他常在噶多，有一次去嘉荣地区时，一个人就说不相信有西方极乐世界，他就“嗬”了一声，那个人就死过去了，心就到极乐世界去了。尸体放了三天，大家都怕了就求上师让他回来。上师就又让他活过来，带回人间了。这是很奇妙的。那个人后来就成了宣扬佛法的人。
西康德格有两个牧童，一天在放牧的时候，看到祝庆寺的班龙大活佛来了，他们听说这位大德对于颇瓦是很有功夫的，于时，二人商议，要试试他。一个装死，躺在草地上，一个便去迎接活佛，他假哭着说：‘可怜我同伴，忽然得急病死了！请活佛慈悲，为他行个颇瓦法度度他。’活佛听说后马上就做起观想来，大呼一声“呸”字，便睁开眼给他说：“好了，完事”。活佛自去，他回来心中好笑，谁说了不得，连装死也把他骗了。他高兴地跑来，想喊起他的同伴，及走到身边来，这同伴哪里能起身，他真的死去了。这下他可着急了，马上就想去找活佛求救。此时活佛已经走远了，他赶了半天才赶上。将事实说明，顶礼忏悔。活佛初不答应，因为他求得真诚，才笑了笑，马上作起观想来，念了一声‘嘎’，又叫他转去，他初疑心，哪有如此简单。因为遣他走，又不能不走，只好回来。到了同伴的身边，他大呼一声，同伴忽然站起来了，同伴责备他说：“我正到了一个好玩的地方，为什么将我唤醒。
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作者：光音 回复日期：2005-2-15 23:30:00
西藏后兴佛法时，尚有一个有名的颇瓦法门，名“颇瓦仲觉”，是噶举派初祖玛巴译师的儿子色当玛笃德从印度学回来的。“仲觉”的意思在汉文译为“夺舍”。这法子是自己随意可以取身，好像内地的借尸还魂一样，假若自己的色身衰老，或者有所损而不能继续生存时，我们可以自主地，任意地选择一个刚死的较好的身子，将暖识迁入，又可继续生存。这个法门不但可观将暖识搬入人的身体，而且上至飞禽，下至走兽的身躯，都可以迁入，真是奇特！惜夫后来，笃德被饶译师害死，此法便失传了。
四川省的九十六岁惟印活佛曾在中华密严宗佛教协会为百余位修习「颇瓦法」插香印证。惟印活佛手持短香，在求法者头顶的顶梵穴中轻轻插入，短香竖立数秒。惟印活佛表示，通过「颇瓦法」印证者，只能代表取得修成佛果的资格，但往生後要前往西方极乐世界，还是要努力修行。
但颇瓦法不是任何人都能超度到净土的。亡者必须具备一定条件才行，关键的是要有强烈信心和往生净土的愿力，其时佛菩萨和净土都源于自性光明，每个人心中都有净土，无需外求。同时还要有足够的福德资粮，否则临终很难有机缘得度。临终能有善知识帮助迁识或助缘都是大福报，如果能自己迁识则是要有很深修持的了。罪业较多的人也有可能用颇瓦法带业往生净土，但是恶业深重者临终通常会由于冤亲债主或业力感召落入恶道，而且通常不会有福报临终得缘佛法和善知识。施用颇瓦的时间，要在人寿刚尽之时，才可以应用，否则等于自杀他杀，是极大的罪恶。
有一个美国学生，有一天她骑马出去，被马甩下来，她的脚缠住马镫，她被马拖着在路上跑。当时她被吓得脑筋一片空白，虽然她想尽办法要回忆某种法门，可是一点用也没。她被吓坏了。这次惊吓帮助她了解必须熟练法门让它成为她的第二天性。这是她必须学习的课程；事实上，也是我们大家必须学习的课程。尽你最大的能力，精进修持颇瓦法，一直到你能肯定你将以它来反应任何不可预见的事件为止。这保证不管死亡何时到来，你都成竹在胸。
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作者：光音 回复日期：2005-2-17 9:45:00 峨钵遇山神
摘自《宁玛的红辉》陈晓东
在中国，有关山神的传说渊源流长。成书于二千多年前的《山海经》，就已记载了有关山神的种种传说。《太平广记》里也收录了大禹囚禁商章氏、兜庐氏等山神的故事。《五藏山经》里还对诸山神的状貌作了详尽的描述。
在今日藏地，不少地方还保留着祭祀山神的风俗，如在川西北阿坝州汶川，不少藏族寨子都有自己的山神，各寨子都有自己祭祀山神的一套仪规；在甘孜州的石棉，每年腊月十三开始的唤山节即为祭祀山神的节日，整个祭山活动要持续三天。
当我从康定坐长途汽车去色达的路上，沿途经过几座高山之顶时，车内不少藏民都将头伸出车窗哦嗬嗬大声叫唤，并将撕碎的白纸、白布条等物扔出窗外。在山顶上，往往已积蓄了许许多多这样的白纸、白布条，随风一吹，盘旋升腾，直冲云霄。藏民们以这种方式表达对山神的敬畏和礼拜。
但是，传说毕竟是传说，故事毕竟是故事。如果说在传说里还有人跟山神交往的故事，那在现实生活中－－－－尤其在人类即将进入二十一世纪的今天，很多现代人实际上已经仅仅把山神视为天方夜潭中的一种神话了。
当我从丹真嘉措活佛那里听说了峨钵曾被山神请去的事情后，我也有点惊奇，今天还真能遇上山神麽？
我设法从一个喇嘛那儿打听到峨钵的住址，马上就去找他。
登上大经堂后面的一面山坡，依刚才那个喇嘛所指，直奔峨钵的屋子。门关得紧紧，一把铁锁挂在门上。开车的总是比较忙的，也许他出车了吧？
晚上，我带了只手电筒，再去找他。快走到了，一看那屋子的窗户黑洞洞的，一点光亮也没有，就知道主人还没回来。
第二天，第三天，上午、下午我都去敲门，依然是铁将军把门。
峨钵去哪了？出远门了吗？问问他的邻居，都说他可能开车出去了，总要回来的。
第四天，上午，上完索达吉堪布的课后，我又爬上山坡来到峨钵的屋前。本来已不抱大指望，但抱定宗旨，一天来两次，非等着你不可。还没敲门，忽然发现挂在门上的那把铁锁不见了，不由得心里一阵欢喜，峨钵总算回来了！
峨钵果然回来了。开门让我进去，是个四十多岁的汉子，披红色藏袍，身体壮实，脸相忠厚，能说一口蛮像样的汉语。他的屋子，像这儿大多数喇嘛的屋子一样，不大，约六七个平方米，地上铺一块五尺长的地毯，白天可坐，晚上可睡。四周墙上贴满大大小小画片，贴得最多的是晋美彭措法王的像。
他前几天开车去县城了，昨晚刚回来。听我说了来意，知道是丹真嘉措活佛叫我来的，他点点头，就跟我谈起他被山神叫去的那段经历。
这事发生在藏历猴年。他属马，那一年二十六岁，是色达县色柯乡约若村的会计，那时村还称大队，他是大队会计，已当了多年，还兼公社的会计辅导员，在大队里，书记、队长之下，会计也可算得上是一个人物。
那一年，根据上头的布置，生产计划要调整。他便骑马去十道班等处通知那里的村民，第二天来大队部开全体村民会议。是个大晴天，下午太阳很好，照在人身上暖洋洋的。走到半路上，他觉得眼睛有点犯困，就下马休息一下，不知不觉就睡着了。只见迎面来了个骑马的老人，又高又大，有三四个人那么高，那匹马当然更高大了。老人相貌威严，留着络腮胡子，胡子成卷曲状，朝两旁翘起。老人到他跟前停了下来，对他说：“我是丹金神山的护法，有点事要你帮忙，今晚我来找你。”峨钵觉得有点害怕，他过去不信佛道神怪这一套，但听到过不少关于山神天神的传说，没想到今天让他给遇上了。他对老人说：“我家里有个老母要照顾，恐怕我帮不了你的忙。”老人说：“你可以帮我的忙，不用怕，晚上我再来。”说着骑马走了。正在这时，天上下起了雪弹子，打在峨钵脸上，他醒了过来，一看，刚才那个老人已不见人影了。
通知完了明天开干部会，峨钵就在十道班吃了晚饭，还留下来，等着晚上看电影。高原牧区放电影是件大事，附近骑马赶来看电影的藏牧民不少。峨钵坐在人堆中间。那晚放的是《五朵金花》，挺好看。放映员换最后一盘带子时，峨钵忽然想起，下午遇到的那个又高又大的老人，不是说晚上还要来找自己吗？他坐不住了，这时电影银幕上的图像也变得看不见了，他站起身走出了人堆。人们仍在看电影，没谁注意到他的离去。
他记得很清楚，那晚是藏历四月初十，大半个月亮挂在天上，月色挺亮，四周群山的轮廓在月光下一清二楚。走到公路边，只见那个巨人般的老人已等在那里了。见他出来了，便对他说：“我等你很长时间了，为什么不早点出来？跟我走吧。”说毕，在马上俯下身，像捉小鸡似的，把峨钵轻轻地提起，放在身后马背上，然后疾驶而去。
坐在马背上的峨钵，只见马跑得很快，月光下，他所熟悉的山峦飞快地向身后移去，但耳旁听不到有马蹄的声音。当马儿从色柯的一条河上奔过去时，就像是飞过去的，河水仍潺潺地流，没一点水花溅起来。
到了丹金山一个很大的山洞里，里头黑黑的，稍稍有点光线。老人叫峨钵把衣服脱下来，让他检查一下。检查完了，老人很满意地说：“很好，你身上啥子也没有，正是我要找的人。”等峨钵穿上了衣服，老人又说：“我要你到很远的一个地方帮我送一样东西，不过你是个人，已经吃了人吃的物品，现在去可能到不了那里。你先在我这里休息一下，然后再去。”说完，老人走了出去。山洞里变得漆黑一团，什么也看不见了。他就在山洞里休息，似睡非睡，似醒非醒，不吃不喝，不渴也不饿……
作者：光音 回复日期：2005-2-17 9:46:00
也不知过了多久，大概有一两天或两三天了，山洞里又有了光线，而且比先头还亮一些。峨钵醒来了，觉得人非常舒服，浑身充满了力量。老人又来了，拿着一只红色的小方盒，交给峨钵，对他说：“这个给你，你把它交给唐雅神山的护法。这个盒子里有很多东西，你不要打开。不过，你也打不开它。”唐雅山在青海果洛州班玛县，离这儿很远，平时骑马一天也赶不到。不过，峨钵当时并没想到去唐雅山要走很多很多路，他只觉得帮老人送这个盒子是一件很自然的事。
峨钵拿着这个小盒子就上路了。一路上，这盒子会改变形状，一会儿变成圆形，一会儿变成长方形，但颜色不变，始终是红的。
峨钵徒步走在路上。他发觉自己走得很快，但一点儿也不吃力。天正在下雪，雪地上并没留下他的脚印。淌水过小河溪流时，鞋子也不湿。经过自己村前的日穷沟时，他停下来坐了一会儿。他想起了家中的老母，要不要回去看看？后来想，还是等把老人交给他的事情办完了再回去吧。有村民在他面前经过，他看得见他们，但他们看不见他。他也不想跟他们说话，就站起来又上路了。
在路上，他赶上了两个骑马往青海方向去的人，便跟着走了一段路。从这两人的谈话里，他得知这是父子俩，父亲名叫哇脱，爷俩个是要到班玛智钦寺去。他觉得这爷俩的马跑得太慢，便撇下他们，又一个人往前走去。
翻过几座山，越过杜柯河，由四川进入了青海。傍晚时分，他来到了唐雅山前。他想今天时间不早了，等明天天亮再去山里找山神吧。他就在山脚下躺了一夜。第二天，太阳一出来，他就上山了。到了山上，眼前突然出现一座很大的山门，而昨天他并没看见。进了山门，没走几步，有个像丹金山神一样高大的老太出来了，满头白发，满脸皱纹，看上去年纪很大很大，他猜想这老太至少有几百岁了。
老太问他找谁？他说找唐雅神山的护法神。
“噢，那是我的儿子。”老太太说着，就回头喊了三声。只见一坐大山满满地塌陷，然后化成了人形，极高极大，是个胡子很长的老人，胡子一直垂到腰部，脸颊上的胡子成卷状，每边脸颊上各有五六个胡子卷。头上头发很长，分向左右两边。老人的脸和手都很黑，手指比大树还粗。这时，峨钵忽然发觉自己也变得又高又大，森林匍匐在他脚下，像平时看到的一片青草，四周的群山变成了小土坡，他就这么高高站着，可以看到很远很远的地方。
他对唐雅山神叙述了丹金山神叫他来这儿的缘由，随即把那红色的盒子递给了唐雅山神。唐雅山神接过盒子，当场打开，盒子里还有个小箱子，打开小箱子，里面有许多黑色药丸。山神取出六颗，交给峨钵，要他去一趟仰吾里神山，到那里后，只要叫仰吾里山神的名字，把药丸抛上天，就可以了。
峨钵也不知去仰吾里山有多远，但就象他接受丹金山神交给他的任务一样，他觉得这也是一件很自然的事，他接过唐雅山神给他的六颗药丸，就上路了。在路上，他遇到几个青海的牧民，想跟他们说说话，就把药丸放在森林上，他想这样也许可让别人看得见他。那几个牧民果然看见了，但见他反穿皮袄，象一棵树那么高，一跳有一二百米远，都吓得尖叫起来，以为遇上了魔鬼，发疯似地逃走了。有个牧民回家告诉父母，说是刚才看到一个很高大的人，一跳几百米，不知是魔鬼还是护法？父母说那肯定是神仙，快去拜见，可走到刚才那地方，已见不到巨人了。其实峨钵还没走远，但他把药丸拿在手里，别人已看不到他了。
到了仰吾里山，峨钵照唐雅山神的吩咐，大声喊叫仰吾里山神的名字，然后把药丸抛上天空，那六颗药丸果然没掉地下，被山神收去了。
峨钵又成了一个常人，感到有点累有点饿，他出来好几天，到现在还没吃过一把糌粑喝过一口水呢。他便顺着来的路往回走。他又遇见了早上碰到的那几个牧民。牧民看见他后，仍有点害怕，问他早上怎会那么高大，是咋回事。他就说了自己从色达来，为丹金山神和唐雅山神送药丸的事。他问这几个牧民，附近可有寺庙，他想见见庙里的活佛堪布。牧民告诉他，在这附近的一个山洞里，住着一个活佛，是从智钦寺来的，听说是个大活佛呢。峨钵依牧民的指点，找着了那个山洞，见到了那个活佛。正在那山洞里修行的是琼吞活佛，他给峨钵念了心经、心咒，还送给他金刚带和几颗丸药。
回家路上，经过一个村子时，峨钵遇到一个熟人，招待他吃了饭，还帮他借了匹马，陪他一起回去。那人告诉峨钵，他村里的人到处找他，这儿也来过，都说他失踪了。
回到家里，已是晚上。村里的人见了他，高兴得又哭又笑。大家纷纷问他：“峨钵峨钵，五天五夜，你到底跑哪去啦？我们四面八方都找遍啦。要说你还活着，怎会没个人影？要说你死了，怎会不见尸体？”
他的母亲见儿子回来了，抱着他痛哭。家里已经请来了一批喇嘛，准备为他办后事呢。前几天问过几个活佛，都说人还活着，不要紧。派人去色达洛若寺向晋美彭措堪布也问过，说是你被山神请去了，没受苦，家里不要为他念超度经，可以念念长寿经、皈依经，消除委缘，过五天会回来的。
作者：光音 回复日期：2005-2-17 9:49:00
峨钵对大家说了自己这几天的经历，大家都觉得很希罕。消息传得很开，整个色达、整个甘孜藏族自治州都传遍了。也有人不信。但不信的人少，信的人多，毕竟这是一个大队会计实实在在的亲身经历呀，而且村里那么多人分头找他，就是找不着，可过了五天，他不正像晋美彭措堪布说的那样回来了么！消息传出，峨钵在路上遇到的去班玛的那两个牧民，一开始也不相信，有一次还特地到峨钵的村里来过，峨钵就对他们说了，那一天他们父子俩穿什么衣服，骑什么马，说了些什么话，等等，他们也不得不信了。
峨钵回来后，仍然当他的大队会计。但是他变了个人，过去不信佛，现在不仅信了佛，对整个世界人生的看法都改变了。他对晋美彭措上师更是佩服得五体投地，当下就去上师那里皈依了佛门。他的老母亲故世后，他就跑到五明佛学院来出家了……
以上所记，完全为峨钵对我的叙述。为了读者阅读的方便，才改成了第三人称，没作任何艺术夸张。峨钵向我保证，他说的这一切是完全真实的。出家人不打诳语，我相信他没说假，而且他也没有必要说假。
我问峨钵：“丹金山神干嘛要你脱了衣服让他检查？”
峨钵说：“一开始我也不知道。后来我问了晋美彭措上师，上师告诉我，山神是要检查一下，看你身上有没有金刚带、如意宝、佛像、念珠等法物，如果有这些东西，山神就不要你去了。”
“那就是说，山神就是要找一个不信佛的人充当他的使者？”
“好象是这个意思。”
“你以前为什么不信佛？”
“以前，寺庙喇嘛都没了，当地的老人有时对小孩说，在这儿，什么什么地方，过去曾经有过一所寺庙，曾经怎么怎么……就像在讲一个遥远的故事。我从小念书，受到的就是‘破除迷信’那一套教育，那时我还年轻，不懂事，上头说没有佛，我也就跟着说没有佛。”
“你被山神找去后就信佛了？”
“那还用说，我亲眼看到了嘛。而且，后来我看到的还不止是山神，还看到很多其它更殊胜的景象。”
“能说说吗？”
“这可不能，”锇钵面有难色，“那是我来佛学院出家以后看到的，若我说了出去，会犯戒的。”
“你是来佛学院出的家？”
“是的。我老母亲去世后，我就到这儿来出家了。其实，从山神那儿回家之后，我已对佛法生起了很大的信心，对晋美彭措堪布生起了很大的信心。我被山神叫去，家里不知道，村里不知道，可是晋美彭措上师凭着佛法的神通就能知道，确实很了不起。那时我就想皈依上师，就想出家，但因为家中有老母要我照顾，暂时还不能。后来我又去朝拜了西藏的三大寺，朝拜了汉地的四大佛教名山，还走访了其它不少地方，使我对佛教更加坚信不移。我来佛学院后，是嘎多活佛为我剃度的。那时，这儿总共只有二三百人，觉母更少，只有五十多，不像现在，已有好几千人了。”
“你来佛学院后，还当会计吗？”
“当了几年管家，还管点建筑上的事，这儿建大经堂、汉经堂，从设计到施工，都是我帮着搞的，藏族的居士林，也是我帮着修的，现在正在造的新的汉经堂，我也帮着搞。这几年还让我开北京吉普，我会说一点汉话，在外面跑跑比较方便。”
“你家里还有哪些人？”
“有个姐姐，在外村。一个弟弟，两个妹妹，都在自己村子里。大哥，在县里当工商局长。”
“可以公开我对你的采访和你的名字吗？”
“可以。我希望能有更多的人信佛，有更多的人转到佛学上来，如果大家都信佛，我们这个社会就一定会变得更好。”
后来我听说，在藏地看见山神显形的人，并不止峨钵一个，有的藏民见到山神后，无非对家里人说说，说过、听过也就算数了。峨钵因为是当大队会计的，他的一度失踪在当地成了件大事，所以他被山神找去的那段经历，在两省三州（四川省甘孜州、阿坝州和青海省果洛州）传得沸沸洋洋、妇孺皆知。州、县的父母官们也听说了峨钵的这段经历，有的人因此改变了过去不信佛的态度。
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http://www.tianya.cn/techforum/content/16/559498.shtml
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传说西藏是观世音菩萨化现的人间刹土，自然会有很多不可思议的神奇故事。由于各种原因，我们这些生长于汉地的人无缘目睹听闻，即使见闻也许也难以理解相信。所以大家大可把这些经历当作神话故事和传说，一笑了之，切请不要妄加批驳讥讽。发这个贴只希望大家能多了解这片神秘的土地和那里的人民，那里的信仰。
而且这个帖子会有不少较长的故事，希望大家能耐心阅读。
原来贴过一些相关的内容，为了便于大家查阅，在这里再贴上地址。
[影音]寻找香格里拉-大宝法王传奇
这个纪录片详细地介绍了西藏最著名十七世大宝法王不可思议的转生记录，以及西藏的诸多知识。感兴趣的朋友们不妨下载来看看，不方便的可以先看看简要的图文内容。看看佛菩萨驻世的真实示现。
http://www.tianyaclub.com/new/TechForum/Content.asp?idWriter=0&Key=0&idItem=16&idArticle=559381
图文
http://www.fosss.org/images/xzxgll/page_01.htm
西藏有趣的风俗和迷信
http://www.tianyaclub.com/new/techforum/Content.asp?idWriter=0&Key=0&idItem=16&idArticle=542402
今生前世与生命惯性
http://www.tianyaclub.com/new/techforum/Content.asp?idWriter=0&Key=0&idItem=16&idArticle=559236
用数百个案例和作者神奇的经历揭示轮回的种种奥秘，并介绍了十多种观看前世的办法。
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作者：光音 回复日期：2005-2-15 0:35:00
藏传佛教的密宗修道场是与外界隔绝的。只要进了门，在跨出来就是三年三个月零三天以后了。这期间就是亲人去世也不得出来。除去修道者，外人绝对不允许进入。
修道场一般建于远离人迹的山巅，有的就故意修在天葬台的旁边，满天秃鹫飞舞的时候，修道者们正好可以参悟生死解脱的大道。第一次知道有修道场是在康巴藏区阿须草原巴伽活佛的领地。那是1990年夏季的赛马会上。有人指着一位面目清朗非常年轻的胖大和尚对我说：他在山上住了三年，今年才出来。瞧，山顶天葬台旁边的小院就是修道场。
我缠住大和尚问这问那，大概听出他们在里面主要是坐禅观想。比如他说的白骨观，也就是天目开后看人皆是枯骨一副。
我问他：看漂亮的女人也是一副骨头架子吗？
他没有正面回答，笑着对我说：你看着她们是好东西吗？
一年后的夏天，巴伽活佛答应代我一个人进去看看。就为这，我头一夜兴奋得不得了。
第二天我们来到了山顶，负责照料生活的一位扎巴通报了里面。这时山谷中响起了清脆的唢呐。里面的僧人开始迎请活佛了。
推开山门是遮挡的影壁，往右再拐才进了院中。十几个僧人手捧哈达，恭顺的向这位修道场的建立者顶礼。在踏上院中小佛堂的台阶后，一位僧人匍匐在地，替巴伽活佛脱掉鞋子，尔后众僧尾随活佛鱼贯而入。
这个小院只有百十平米的空间。一排平房坐北朝南，正中就是禅房，每日固定的时刻大家在此处诵经。两边就是禅房了。进去一看，每间不过三五平方米。
一面墙做佛龛，也摆放着一些书籍照片之类。一个藏式的小地桌摆点法器和茶碗之类的用具，旁边就是经书架和经书，此外从屋顶悬下一个法鼓。在有就是一个边长一米多点方方正正的小木箱，里面铺放了卡垫和棉被，这就是僧人们坐禅的地方了。三年之中她们大多数时间就在这个小箱重打坐度过。没有一块能够伸直躺平的地方，我换个房间走了走大抵如此。差不多每个房间都摆放了鲜花。
小院之中也种了许多鲜花，极目四望，越过三面墙隐约可见远处更高山顶上的牦牛。除此之外只有坐井观天了。
说实在的，一进了院平平淡淡、安安静静，完全不是想象中的神秘莫测。也许正是这平平淡淡才能达到解脱的大彻大悟吧。
巴伽活佛代我进了老师的房间，老喇嘛已是七十开外的人了。也不知他这一生有多少时间是在这儿坐着的，他已经站不起来了。腿好像也只剩下一条。老喇嘛慈眉善目，为我摸顶诵经，还送了我一小包藏药，据说这药很有神力。我一直珍藏着。
三年之后，我重又进过这座小苦修庙。老喇嘛已经圆寂。听说举行塔葬之日，小庙前人山人海，方圆几百里地的牧民都赶来了。如今他坐过的地方已由三年前的一位弟子代替成了得其衣钵的传人，除了经书和一个小木桌，还有简单的几样生活用品及地上打坐的小木箱。现在的房中四壁皆空。巴伽活佛对我说：这是个非常好的喇嘛，他什么什么都不要，连佛像也不要。
我看着他，心里想着那一位过世的老喇嘛。看起来他也会一直在这儿坐到死去。
后来巴伽活佛又带我们兄弟二人进了另一座大修道场。在那里学成了下山就是更高一级的大喇麻了。简单地说，小修道场三年主要是坐禅参悟。学得好的就过了白骨观，尘世的一切也就犹如浮云了。
大修道场修的是拙火定。是藏传佛教中的密宗气功。修过这样的气功，冬天不冷，行走如飞，盘腿打坐就可腾空跳跃。据说在临死之时，就可以一跃飞升而免受轮回之苦了。
我并没有亲眼见到这样的奇迹。不过进了他们狭长黑黑的练功室中。一排排卡垫上都有一张小牛皮。他们介绍，每日都脱光在此修练。问到的每个人都说已经可以蹦高了。学成下山的喇嘛们和活佛也都这样亲口说过，而且在他们看来这并没有什么。听说从前一个麻子喇嘛双手一拍就能出火。曾把达 籁 喇 嘛赠送的一件金丝袈裟放在手里燃掉。在他看来，出家人要这又有何用呢。有的喇嘛点酥油灯从来不用火，放在肚脐前就可以点燃了。
对我们凡人来说都想亲眼目睹奇迹，才肯相信点什么。可是对西藏的出家人来讲，即便是有奇迹了也不会用于杂耍。着于相就错了。身体的进步无非是修道路上的小果而已。不像内地这些年，神神怪怪的气功大师都在忙于办班授徒收费。
巴伽活佛讲, 冬天的时侯，修道场屋顶的雪存不住，因为喇嘛发的功太热，雪一落下就化了。等到三年毕业时他们要通过考试，其中一项是在寒冷的雪天，将浸满冰水的袈裟披在身上打坐，直到烘干为止。
我已说好下次毕业一定赶来观看。
一般经过小修道场的学习，要修整一段儿，少则一二年，多就没准儿了，然后才能再入大修道场。这样算来，十几岁进庙，修成一个具有一定功力的高僧，二十几岁也就可以了。
巴伽活佛的岔岔寺中两位年轻的铁棒喇嘛就都通过了苦修。
但并非每一个下山的都成了正果。也有禁不住世俗诱惑而破戒还俗的。我曾遇到一位僧人很热情地打招呼。看他上半身穿着俗人衣服，下半身却又是僧裙。一张熟悉的面孔怎么也难忆起。后来才知他就是三年前在小苦修庙中紧挨活佛坐于学生最上座的一个苦者。听说他下了山就找了女人。正所谓“纵是白骨也风流。”
想起巴伽活佛开过我的玩笑：嘎松泽仁（他给我起的藏名）一半是活佛，一半是俗人，他上半身出家了嘛！
看起来最难是色戒。诱惑总是有的。
还有一位曾做过铁棒喇嘛的僧人也娶妻生子了，有时看他抱起一脸鼻涕的小泥人儿就亲，真有些被那自然的天伦之乐打动。可有时看到他那张疲倦的脸，想起往日法会上他那威武的神情和气派，真又为他难过的不得了。对照一个前后的变化。我确实看懂了什么叫“俗”。
我曾很认真地请求活佛让我进庙苦修，活佛仔细端祥着我，显然不相信我能免俗。
六根不净，心诚又有何用，纵是苦熬三年，也还是白耽误功夫！
文/《茫茫转经路》温普林.。
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作者：光音 回复日期：2005-2-15 0:43:00
据史料记载，公元七世纪，少年嗣位而心怀雄才大略的藏王松赞干布（617-650），先后迎娶尼泊尔赤尊公主和大唐文成公主入藏，这两位公主分别带去了释迦牟尼佛的八岁身量像和十二岁身量像。松赞干布修筑了大昭寺、小昭寺、迦刹寺等十几所寺庙，并派人去印度学习佛法。经他力倡，佛教从此在藏地得到了广泛的传播。
一百多年后，松赞干布的曾孙赤松德赞（742-797）登上了吐番的王位。赤松德赞跟他的曾祖父一样热心提倡佛教，从印度请了著名的高僧菩提萨垛（又称寂护、静命大堪布）来藏地宣说佛法。不料藏王此举得罪了藏地的天神与罗刹，当地出现了多种恶兆：红山顶上的宫殿遭到雷击，雅隆的傍塘宫遭受水淹，建设中的寺庙白天彻起围墙一到夜里便自动倒塌……
菩提萨垛遂向藏王建议，只有把印度的莲花生大师请来，才能降伏这些鬼神。他自己则暂去了尼泊尔。赤松德赞就派出使者带着一升金砂和一只金蚌，去印度拜见莲花生大师，把他恭恭敬敬地请到藏地来。前来吐番的路上，莲花生大师在巴毛巴唐等地方，受到以吐番十二丹玛神为首的许许多多妖魔鬼怪的阻截，都被他一一降伏，有些山神还被大师册封为佛教的护法神。曾在吐番兴风作浪的一切灾害都自动止息了。暂去尼泊尔的菩提萨垛也被请了回来。
莲花生大师在吐番传授了佛教密宗，由此使密宗在藏地扎下了坚实的根基。大师又和菩提萨垛一起帮助藏王建造了规模宏伟的桑耶寺，整整用了五年时间方完工，全寺共有佛堂三十座、佛塔一千零八十座。桑耶寺建成后，剃度巴赤色等七名藏人出了家。这七名藏地最早的出家人，史称“七觉士”，从此藏地才有了正式的喇嘛僧团。在莲花生大师主持下，还培养出以毗若札那为首的一百零八名译经师，翻译了大量佛教显密经文。为使今后佛教事业不致因外教魔道的一时得逞而中断，莲花生大师又在藏地埋下了许许多多“伏藏”（埋藏于地下、水下、山里、空中等处的佛教经书、法器、财宝等等），并预言今后一万年中将逐渐被佛法大成就者发掘出来。
据十四世纪被尔金林巴发掘出来的《莲花生大师本生传》的记载，莲花生大师曾对今后将有谁可得到他的伏藏一一作了预言，并指出，“一代人一个伏藏发掘师，有时是大掘藏师，有时是小掘藏师……”，能有缘发掘出他埋下的伏藏者，在同一个时期里，只能有一个人而不能有第二人。
自莲花生大师在藏地传播了佛教密宗以来，随着时间的推移，藏地的密宗渐渐分化演变成有同有异的若干教派。
萨迦派。藏语“萨迦”意为“白土”，因该派主寺为建在后藏一片灰白色土质上的“萨迦寺”而得名。该派创始人为十一世纪时的藏地高僧款·贡却杰布，推重“道果”教授，不禁娶妻，由血统、法统传承。因萨迦寺围墙上涂有红白黑三色花纹，故此派又被称为“花教”。
嘎当派。此派奉十一世纪由印度来藏地的阿底峡尊者为始祖，在修持次第上主张先显后密。嘎当，意为按佛的教导教授，故这一派对佛教经典较为重视。十五世纪格鲁派兴起后，嘎当派渐被格鲁派同化吞并，本派逐渐湮没无闻。
噶举派。噶举，意为口传，因此派僧人穿白色僧裙，故俗称“白教”。此派创始人为十一世纪的佛学大师玛尔巴，而该派僧人中最具传奇色彩的，是藏地民众中妇孺皆知的米拉日巴，一本描写他的故事的《米拉日巴传》，几百年来在藏地广为流传，经久不衰。
格鲁派。是十五世纪经宗喀巴大师宗教改革后兴盛起来的一个教派，格鲁，藏语意为善戒律，因宗喀巴强调恪守戒律而得名。由于此派僧人戴黄色僧帽，故又称为黄教。自宗喀巴的两个大弟子成为达赖与班禅活佛转世系统的第一世，几个世纪以来，格鲁派在藏地成为政教合一的掌权派，影响日隆。
此外，还有夏鲁派、息结派、觉宇派、觉囊派等一些较小的教派。
宁玛派跟上述各派的不同之处，在于该派直奉最早将佛教密宗传入藏地的莲花生大师为鼻祖，而不像别的教派那样，另外有一个继莲花生大师百年后才出山的祖师爷。这一派的教义教规，也依莲花生大师来藏地后传授的密法密咒及后来陆续发掘出的“伏藏”为蓝本。“宁玛”，是藏语的音译，意为古、旧。因此这一派被当之无愧地称为“宁玛派”，也就是不折不扣的“旧”派、传统派。由于这一派的僧人穿红色僧袍、戴红色僧帽，所以又俗称“红教”。
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作者：光音 回复日期：2005-2-15 12:57:00 既然有人问到，我就介绍几个比较著名的神奇法门，比如拙火定，颇瓦法，大圆满法等。
拙火定其实是很上乘的气功修法，源于印度，而且不仅仅是西藏密宗修，很多其他宗教都有此修法，只是佛法修持的内容和目的自然会和其他教法有不同。比如道家叫先天一气。
拙火有译为灵能，是生命最根本的宇宙能量。比如我们的性冲动，其实就是拙火，只是常人不懂利用，把这种能量作为性冲动来理解。还能把生命的精气（不是精液）转化为这种能。
任脉起于会阴，止于承浆（舌根）。督脉于人体后正中线，起于长强（尾骨端下），止于龈交（上唇带与上齿龈的相接处）。修行时舌头顶上颚，到一定阶段任督二脉就在这里被相接打通。
位于身体中枢部位邻近脊椎有左中右三脉。中脉上端达头顶“梵穴”(百会穴)，向前弯下至两眉间印堂而止，下端在脐下四指处与左右二脉会合，交缠而成剪刀形状。
中脉为轴，在顶、喉、心、脐等处各辐射出若干支脉，状如车轮，称为脉轮。顶轮，又名“大乐轮”，在梵穴颅骨下。喉轮，在喉结后。心轮，在二乳连线中点后，略与心脏同一高度。脐轮，位于脐后。以及海底轮。拙火发动后就要打开三脉和各个脉轮。
中脉真正打通的人，顶轮一定都打通了，自己会觉得空了，仿佛看到青青的天，满天星斗，增加对空性的理解。密乘无上部更说圆证光明时，气必然入住融于中脉，使凡夫业气化为智慧气而进入智慧脉道，而令现前肉体四大也融入光明中而发生物质结构的改变，变成“虹光(光蕴)身”，这被奉为修炼的最高目标。
婴孩出生后各气脉各司其职，若某一气稍有错乱易位，便会导致该气所生部位及机能的疾病。最根本的持命气若稍错乱，轻则令人疯癫、晕绝，重则死亡。真正发动拙火后，会产生很多不可思议的神通。但是这类修行都有很多困难和危险，没有亲身修证的明师指点是万万不能的。而且这其实也属外法，一般人若求正法还是不要学这种容易错路的法门。
练功者入门后，就能产生一种灵热，即逐步使全身发热。这种精微的、火样的能，伴随着极为适意的暧开始贯注全身各部分，最终可练到即使在只穿一件单衣，甚至赤身裸体的条件下也能抵抗严寒。
到了高深阶段会成为一种特异功能“火光三味“。据说贡噶仁波切（即贡噶上师）在贡嗄山修习“拙火定“时，室外10米以内积雪全部融解，一般修习“拙火定“的人，身体都能抵抗寒冷，据督噶活佛（云南丽江的活佛）谈德格八帮寺内闭关修气功的人，每闭关一期为3年零3个月。出关时，上师考你闭关的成绩时，一共有三个项目，第一个项目就是考你的“拙火定“修得如何？这个考试是叫闭关的人把上下衣全部脱光，只在腰间围一条短裙，叫一个喇嘛牵着他的手，在八帮寺周围绕行三圈，考验他御寒的程度如何。八帮寺座落在海拔4000公尺的高原上，冬天寺周围积着两尺多深的雪，气温低到-30℃，全寺面积约有数千平方米，在这样寒冷的气候条件下行这样长的路，如“拙火定“没有一定水平是吃不消的。
瑜伽通灵暧身法是《无上瑜伽六成就法》中的第一法，也就是修拙火定的方法。藏语称为都姆莫，意为特殊的热，也可以说它是产生一种暧身的灵热的方法。都姆莫一词指的是：从天地的无穷无尽?气“中吸取“气“（这里所谓的“气“与我们气功中所说的“所“相当）把“气“存储于人体内，并化之为精微的火一样的能，使它在体内产生一种精神--物质的热流贯注全身，流通于各神经的经络或脉道。 修持者必须坚持长期练习才能有所成就。一开始，他就要练少穿衣服，不烧火取暧，不穿皮毛及羊毛等衣服，还必须避免房事。因为都姆莫主要是要把性的能转其为热能。
按西藏的传统要求是：不能在屋里或靠近住宅区练习而应在山区岩洞中练习，初学者在日出前的早上练习，因为那时候大自然与地球的磁流受干扰最少。到掌握了这种功，则无论在何时何地都可以练了。
当见习练习期结束，学生确信自己已取得成就时，师尊有时要对他所能达到的功力的水平进行测试。20世纪30年代，大卫.尼尔夫人曾对此作过这样的报导： 在一个冰冷的严冬晚上，那些自信有把握胜利的经受这种考验的人，被带到河边或湖边。如果该地区中所有河流都已结冰，就在冰上打一个洞，选择一个风吹得很紧的月夜（这样的夜，冬天在西藏是常见的）来进行测试。 练功者赤身盘腿坐在冰雪的地面上，每个人把一块布放在冰水中浸透后裹在身上，用自身发出的热把布烘干。布块烘干后再把它放进冰水中浸透裹在身上，这样反复操作直到天亮，谁烘干布的次数最多，谁就是胜利者。
这种布块的大小不一，有些很小，只比洗脸手巾大一点儿，有些却有床单那么大，一般要求起码要烘干三块冰水湿透的布，才配有掌握都莫法的称号，也就是说可以穿上一件有色的棉布单衣而被称为“日巴“，“日巴“意为着棉布衣者。密勒日巴是一位伟大的成就者，他的法脉就是拙火成就，所以拙火定是噶举派的特长。（请看密勒日巴尊者传）
另外一种考测身体所触产生热的程度的方法，是让他赤身坐在雪中，他身下及周围所融化了雪的量，说明他所能产生的热能程度。
隐居在西藏的有些都姆莫能手中，有很多是密勒日巴的传人，是属于单衣山人。好几位欧洲人也偶然见过这样的苦行者，证实在西藏的瑜伽能手确实是不畏严寒，不惧喜玛拉雅高山区所常出现的极度低温。
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作者：光音 回复日期：2005-2-15 18:14:00 摘自《走过西藏》
那曲镇上有一家藏医院，高高飘扬着藏医学北方学派的大旗。藏医学分南北两大派，对治疗寒性病和热性病各有所长，学术方面有些争端。从思想感情哲学观来讲，北方学派似乎更倾向于本上原始宗教——本教。按藏族惯例，天文历算的业务也设在藏医院。就像潮汐与月亮的关系一样，每个民族最早的哲学家居然都从凝视星空开始。地区藏医院荟萃着一大批如我们通常所说那种“智者”一类的学者。他们所从事所增长的是神秘主义的东方式智慧。像汉民族一样，长于沉思，不求实证，认识世界是用诗人的而非物理学家的眼光。他们的想象力又是超常的。相比较而言，汉民族幻想的翅膀早已退化了。
按一般介绍，公元前一世纪藏族便有了以月亮盈亏计月份的本教原始历算法，后来原始藏历吸收了汉地的历算技术，逐渐完善成今天的藏历。藏历为时轮制的纪年法，把天体划分为十二个官，用十二属相配五行纪年。有闰月，也有闰日。六十年为一绕炯（即一时轮）。与汉地农历时日相距不远，属相一致。
藏北每年的历书都是前一年由那曲藏医院测算。不仅预报下一年度是否风调雨顺，是否有旱灾、雪灾或地震，连某日有雨，每一天的吉凶都一一标明。曾听说过共产党的地委书记因盼雨心切，翻藏历查雨的趣事。这可不是笑话。他们预报一九八六年间藏北的三次地震，大体时间和方位都准确。为此我们去采访藏医院。院长说，不是因为人手少设备缺，我们连震中及震时都能精确无误地预报呢！这种古老智慧是怎样的一种机制呢？院长解释说，天象，是一尊大佛形态。巨佛象征地球，巨佛姿势很重要。假如站着就不好，就有地震、飓风和瘟疫等；巨佛坐着，人间就平安。当然计算起来要复杂得多。目前这门古老的学问，仍由古老方法计算。本来可以引进电子计算机的，全套计算只需编成六十多个程序，既省时又准确。为什么不用呢？为了保密。哪一流派都有绝招，祖传秘方，必须守口如瓶，严禁泄露。
这一切是如此玄妙，以至于绝无意会的可能。我试图深入进去，领略一二，便去采访一位聂荣的民间藏医，请教星算历法之事，特邀那位口译最棒的年轻人次仁拉达翻话。结果他们谈得热火朝天，次仁拉达的眼睛里始终闪射着惊异和狂喜的光芒，他在对方快速的藏语里发现了一片崭新的妙不可言的世界。只来得及对我一迭连声地说：太好了！太绝了！他掌握的汉语词汇根本无力表现这一神奇的领域。于是我看天文历算就更神秘了。
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作者：光音 回复日期：2005-2-15 23:27:00 双修我以后会收集点资料给大家，但这种方法绝对不是大家想象的那么简单，更不是淫乱，没有达到那种功夫没法修。
现在先说颇瓦法phowa
颇瓦藏语意思作“迁移”，颇瓦法就是迁识法。是莲花生大师修阿弥陀佛相应往生西方极乐世界的方法。人死的时候，心（神识）就离开身体。通过修破瓦法来在头顶（发际起八指处）开一个往生西方极乐世界的洞，那就很容易往生西方极乐世界。其实这和汉地的净土法门很相似，净土法门就是靠阿弥陀佛在来接引亡魂往生西方极乐的（无数佛菩萨们都有自己的佛土，比如药师佛是东方琉璃世界）。
颇瓦法修法很多，各派都有，网上很多资料，不多谈。请注意，在任何情况下，都必须由具格上师指导方能修颇瓦法。如果没有适当的指导，千万不要自己修，毕竟是性命攸关的生死大事。
一般修七天可开顶，短的两三天，多的一两月也不一定。破瓦法不能每天都修，那很快就会往生极乐世界。一个月修一次，不超过半个小时，念一遍就可以了。要做到不管死时多痛苦都能想到破瓦法。
第一种修了颇瓦法，人当时昏过去，心识去了西方极乐世界，然后再回来，这是最成功的。第二种就是头顶出很多水，自然开顶；第三种就是可以插颗吉祥草在头顶上开顶；最后一种就是觉头顶上很痒很痒，也是开顶但不是很成功，说明他的信心不是很足。
同时要修长寿法。如果单修颇瓦法不修长寿法，那寿命就越来越短，很快就往生西方极乐世界。修了长寿法，就不用怕，如果命里有八十岁的寿命就会活到八十岁。
修颇瓦法一定不能抽烟。头顶上有一个小小的洞，每天在口里烧抽烟，这个洞很容易又闭了。
它的作用
1、 可以超度亡灵，不管他的心落在六道哪里，都可以超度。
2、 可以超度自己，往生西方极乐世界的路，就在头顶。修此法修得很好的，什么时候想走就走。
3、 开顶就是准备死时往生用的。比如，你尚未修成就或没有往生准备，今晚突然示现无常，意外死去，就用破瓦法生净土。
4、 别的有修持的人，还能以大悲心及法力来帮助死者，钩摄亡者识神而助其迁移往生净土。
有关颇瓦法对于身心的影响，日本科学家元山博博士( Dr. Hiroshi Motoyama )已经完成研究。他发现，在修颇瓦法时，神经系统、代谢系统和经络系统都会产生生理变化。其中一项发现是：气在颇瓦法上师身上经络流动的模式，很类似具有强大第六感能力的人。他也从脑电图的测量中发现，修颇瓦法时的脑波，跟修其他禅定方法的瑜伽行者大为不同。这些发现显示颇瓦法会刺激下视丘，并停止一般的意识活动，以便经验到深度的禅定状态。有时候，透过颇瓦法的加持，一般人也可以有强大的视觉经验。他们会瞥见佛土的安详和光，也会看到阿弥陀佛，这些都是类似濒死经验的情形。同时，就像在濒死经验之中一般，颇瓦法修习成功也可以在面对死亡的时刻，产生信心和不畏惧。
临终者修颇瓦法，很快就出现瑞相。由修行人帮临终者修颇瓦法所产生的瑞相包括：一撮头发从顶轮附近掉落，看到一股热气从顶轮生起。头顶发热经久不息。在有些极罕见的例子里，上师或修行的法力非常大，当他们在念颇瓦真言时，房间里的每一个人都会晕过去，或者当死者的意识被强力推出时，会有一片头盖骨冲天飞去。
西藏有很多大德，能够应用颇瓦法自由投生。所以他们往往在未死时，便预言后世。及至投生，又能说出前世的因缘，叫人去印证不错，而起信仰。
有个上师，象济公活佛一样，到处乱跑，穿的很破烂，看上去象讨饭的。他常在噶多，有一次去嘉荣地区时，一个人就说不相信有西方极乐世界，他就“嗬”了一声，那个人就死过去了，心就到极乐世界去了。尸体放了三天，大家都怕了就求上师让他回来。上师就又让他活过来，带回人间了。这是很奇妙的。那个人后来就成了宣扬佛法的人。
西康德格有两个牧童，一天在放牧的时候，看到祝庆寺的班龙大活佛来了，他们听说这位大德对于颇瓦是很有功夫的，于时，二人商议，要试试他。一个装死，躺在草地上，一个便去迎接活佛，他假哭着说：‘可怜我同伴，忽然得急病死了！请活佛慈悲，为他行个颇瓦法度度他。’活佛听说后马上就做起观想来，大呼一声“呸”字，便睁开眼给他说：“好了，完事”。活佛自去，他回来心中好笑，谁说了不得，连装死也把他骗了。他高兴地跑来，想喊起他的同伴，及走到身边来，这同伴哪里能起身，他真的死去了。这下他可着急了，马上就想去找活佛求救。此时活佛已经走远了，他赶了半天才赶上。将事实说明，顶礼忏悔。活佛初不答应，因为他求得真诚，才笑了笑，马上作起观想来，念了一声‘嘎’，又叫他转去，他初疑心，哪有如此简单。因为遣他走，又不能不走，只好回来。到了同伴的身边，他大呼一声，同伴忽然站起来了，同伴责备他说：“我正到了一个好玩的地方，为什么将我唤醒。
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作者：光音 回复日期：2005-2-15 23:30:00
西藏后兴佛法时，尚有一个有名的颇瓦法门，名“颇瓦仲觉”，是噶举派初祖玛巴译师的儿子色当玛笃德从印度学回来的。“仲觉”的意思在汉文译为“夺舍”。这法子是自己随意可以取身，好像内地的借尸还魂一样，假若自己的色身衰老，或者有所损而不能继续生存时，我们可以自主地，任意地选择一个刚死的较好的身子，将暖识迁入，又可继续生存。这个法门不但可观将暖识搬入人的身体，而且上至飞禽，下至走兽的身躯，都可以迁入，真是奇特！惜夫后来，笃德被饶译师害死，此法便失传了。
四川省的九十六岁惟印活佛曾在中华密严宗佛教协会为百余位修习「颇瓦法」插香印证。惟印活佛手持短香，在求法者头顶的顶梵穴中轻轻插入，短香竖立数秒。惟印活佛表示，通过「颇瓦法」印证者，只能代表取得修成佛果的资格，但往生後要前往西方极乐世界，还是要努力修行。
但颇瓦法不是任何人都能超度到净土的。亡者必须具备一定条件才行，关键的是要有强烈信心和往生净土的愿力，其时佛菩萨和净土都源于自性光明，每个人心中都有净土，无需外求。同时还要有足够的福德资粮，否则临终很难有机缘得度。临终能有善知识帮助迁识或助缘都是大福报，如果能自己迁识则是要有很深修持的了。罪业较多的人也有可能用颇瓦法带业往生净土，但是恶业深重者临终通常会由于冤亲债主或业力感召落入恶道，而且通常不会有福报临终得缘佛法和善知识。施用颇瓦的时间，要在人寿刚尽之时，才可以应用，否则等于自杀他杀，是极大的罪恶。
有一个美国学生，有一天她骑马出去，被马甩下来，她的脚缠住马镫，她被马拖着在路上跑。当时她被吓得脑筋一片空白，虽然她想尽办法要回忆某种法门，可是一点用也没。她被吓坏了。这次惊吓帮助她了解必须熟练法门让它成为她的第二天性。这是她必须学习的课程；事实上，也是我们大家必须学习的课程。尽你最大的能力，精进修持颇瓦法，一直到你能肯定你将以它来反应任何不可预见的事件为止。这保证不管死亡何时到来，你都成竹在胸。
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作者：光音 回复日期：2005-2-17 9:45:00 峨钵遇山神
摘自《宁玛的红辉》陈晓东
在中国，有关山神的传说渊源流长。成书于二千多年前的《山海经》，就已记载了有关山神的种种传说。《太平广记》里也收录了大禹囚禁商章氏、兜庐氏等山神的故事。《五藏山经》里还对诸山神的状貌作了详尽的描述。
在今日藏地，不少地方还保留着祭祀山神的风俗，如在川西北阿坝州汶川，不少藏族寨子都有自己的山神，各寨子都有自己祭祀山神的一套仪规；在甘孜州的石棉，每年腊月十三开始的唤山节即为祭祀山神的节日，整个祭山活动要持续三天。
当我从康定坐长途汽车去色达的路上，沿途经过几座高山之顶时，车内不少藏民都将头伸出车窗哦嗬嗬大声叫唤，并将撕碎的白纸、白布条等物扔出窗外。在山顶上，往往已积蓄了许许多多这样的白纸、白布条，随风一吹，盘旋升腾，直冲云霄。藏民们以这种方式表达对山神的敬畏和礼拜。
但是，传说毕竟是传说，故事毕竟是故事。如果说在传说里还有人跟山神交往的故事，那在现实生活中－－－－尤其在人类即将进入二十一世纪的今天，很多现代人实际上已经仅仅把山神视为天方夜潭中的一种神话了。
当我从丹真嘉措活佛那里听说了峨钵曾被山神请去的事情后，我也有点惊奇，今天还真能遇上山神麽？
我设法从一个喇嘛那儿打听到峨钵的住址，马上就去找他。
登上大经堂后面的一面山坡，依刚才那个喇嘛所指，直奔峨钵的屋子。门关得紧紧，一把铁锁挂在门上。开车的总是比较忙的，也许他出车了吧？
晚上，我带了只手电筒，再去找他。快走到了，一看那屋子的窗户黑洞洞的，一点光亮也没有，就知道主人还没回来。
第二天，第三天，上午、下午我都去敲门，依然是铁将军把门。
峨钵去哪了？出远门了吗？问问他的邻居，都说他可能开车出去了，总要回来的。
第四天，上午，上完索达吉堪布的课后，我又爬上山坡来到峨钵的屋前。本来已不抱大指望，但抱定宗旨，一天来两次，非等着你不可。还没敲门，忽然发现挂在门上的那把铁锁不见了，不由得心里一阵欢喜，峨钵总算回来了！
峨钵果然回来了。开门让我进去，是个四十多岁的汉子，披红色藏袍，身体壮实，脸相忠厚，能说一口蛮像样的汉语。他的屋子，像这儿大多数喇嘛的屋子一样，不大，约六七个平方米，地上铺一块五尺长的地毯，白天可坐，晚上可睡。四周墙上贴满大大小小画片，贴得最多的是晋美彭措法王的像。
他前几天开车去县城了，昨晚刚回来。听我说了来意，知道是丹真嘉措活佛叫我来的，他点点头，就跟我谈起他被山神叫去的那段经历。
这事发生在藏历猴年。他属马，那一年二十六岁，是色达县色柯乡约若村的会计，那时村还称大队，他是大队会计，已当了多年，还兼公社的会计辅导员，在大队里，书记、队长之下，会计也可算得上是一个人物。
那一年，根据上头的布置，生产计划要调整。他便骑马去十道班等处通知那里的村民，第二天来大队部开全体村民会议。是个大晴天，下午太阳很好，照在人身上暖洋洋的。走到半路上，他觉得眼睛有点犯困，就下马休息一下，不知不觉就睡着了。只见迎面来了个骑马的老人，又高又大，有三四个人那么高，那匹马当然更高大了。老人相貌威严，留着络腮胡子，胡子成卷曲状，朝两旁翘起。老人到他跟前停了下来，对他说：“我是丹金神山的护法，有点事要你帮忙，今晚我来找你。”峨钵觉得有点害怕，他过去不信佛道神怪这一套，但听到过不少关于山神天神的传说，没想到今天让他给遇上了。他对老人说：“我家里有个老母要照顾，恐怕我帮不了你的忙。”老人说：“你可以帮我的忙，不用怕，晚上我再来。”说着骑马走了。正在这时，天上下起了雪弹子，打在峨钵脸上，他醒了过来，一看，刚才那个老人已不见人影了。
通知完了明天开干部会，峨钵就在十道班吃了晚饭，还留下来，等着晚上看电影。高原牧区放电影是件大事，附近骑马赶来看电影的藏牧民不少。峨钵坐在人堆中间。那晚放的是《五朵金花》，挺好看。放映员换最后一盘带子时，峨钵忽然想起，下午遇到的那个又高又大的老人，不是说晚上还要来找自己吗？他坐不住了，这时电影银幕上的图像也变得看不见了，他站起身走出了人堆。人们仍在看电影，没谁注意到他的离去。
他记得很清楚，那晚是藏历四月初十，大半个月亮挂在天上，月色挺亮，四周群山的轮廓在月光下一清二楚。走到公路边，只见那个巨人般的老人已等在那里了。见他出来了，便对他说：“我等你很长时间了，为什么不早点出来？跟我走吧。”说毕，在马上俯下身，像捉小鸡似的，把峨钵轻轻地提起，放在身后马背上，然后疾驶而去。
坐在马背上的峨钵，只见马跑得很快，月光下，他所熟悉的山峦飞快地向身后移去，但耳旁听不到有马蹄的声音。当马儿从色柯的一条河上奔过去时，就像是飞过去的，河水仍潺潺地流，没一点水花溅起来。
到了丹金山一个很大的山洞里，里头黑黑的，稍稍有点光线。老人叫峨钵把衣服脱下来，让他检查一下。检查完了，老人很满意地说：“很好，你身上啥子也没有，正是我要找的人。”等峨钵穿上了衣服，老人又说：“我要你到很远的一个地方帮我送一样东西，不过你是个人，已经吃了人吃的物品，现在去可能到不了那里。你先在我这里休息一下，然后再去。”说完，老人走了出去。山洞里变得漆黑一团，什么也看不见了。他就在山洞里休息，似睡非睡，似醒非醒，不吃不喝，不渴也不饿……
作者：光音 回复日期：2005-2-17 9:46:00
也不知过了多久，大概有一两天或两三天了，山洞里又有了光线，而且比先头还亮一些。峨钵醒来了，觉得人非常舒服，浑身充满了力量。老人又来了，拿着一只红色的小方盒，交给峨钵，对他说：“这个给你，你把它交给唐雅神山的护法。这个盒子里有很多东西，你不要打开。不过，你也打不开它。”唐雅山在青海果洛州班玛县，离这儿很远，平时骑马一天也赶不到。不过，峨钵当时并没想到去唐雅山要走很多很多路，他只觉得帮老人送这个盒子是一件很自然的事。
峨钵拿着这个小盒子就上路了。一路上，这盒子会改变形状，一会儿变成圆形，一会儿变成长方形，但颜色不变，始终是红的。
峨钵徒步走在路上。他发觉自己走得很快，但一点儿也不吃力。天正在下雪，雪地上并没留下他的脚印。淌水过小河溪流时，鞋子也不湿。经过自己村前的日穷沟时，他停下来坐了一会儿。他想起了家中的老母，要不要回去看看？后来想，还是等把老人交给他的事情办完了再回去吧。有村民在他面前经过，他看得见他们，但他们看不见他。他也不想跟他们说话，就站起来又上路了。
在路上，他赶上了两个骑马往青海方向去的人，便跟着走了一段路。从这两人的谈话里，他得知这是父子俩，父亲名叫哇脱，爷俩个是要到班玛智钦寺去。他觉得这爷俩的马跑得太慢，便撇下他们，又一个人往前走去。
翻过几座山，越过杜柯河，由四川进入了青海。傍晚时分，他来到了唐雅山前。他想今天时间不早了，等明天天亮再去山里找山神吧。他就在山脚下躺了一夜。第二天，太阳一出来，他就上山了。到了山上，眼前突然出现一座很大的山门，而昨天他并没看见。进了山门，没走几步，有个像丹金山神一样高大的老太出来了，满头白发，满脸皱纹，看上去年纪很大很大，他猜想这老太至少有几百岁了。
老太问他找谁？他说找唐雅神山的护法神。
“噢，那是我的儿子。”老太太说着，就回头喊了三声。只见一坐大山满满地塌陷，然后化成了人形，极高极大，是个胡子很长的老人，胡子一直垂到腰部，脸颊上的胡子成卷状，每边脸颊上各有五六个胡子卷。头上头发很长，分向左右两边。老人的脸和手都很黑，手指比大树还粗。这时，峨钵忽然发觉自己也变得又高又大，森林匍匐在他脚下，像平时看到的一片青草，四周的群山变成了小土坡，他就这么高高站着，可以看到很远很远的地方。
他对唐雅山神叙述了丹金山神叫他来这儿的缘由，随即把那红色的盒子递给了唐雅山神。唐雅山神接过盒子，当场打开，盒子里还有个小箱子，打开小箱子，里面有许多黑色药丸。山神取出六颗，交给峨钵，要他去一趟仰吾里神山，到那里后，只要叫仰吾里山神的名字，把药丸抛上天，就可以了。
峨钵也不知去仰吾里山有多远，但就象他接受丹金山神交给他的任务一样，他觉得这也是一件很自然的事，他接过唐雅山神给他的六颗药丸，就上路了。在路上，他遇到几个青海的牧民，想跟他们说说话，就把药丸放在森林上，他想这样也许可让别人看得见他。那几个牧民果然看见了，但见他反穿皮袄，象一棵树那么高，一跳有一二百米远，都吓得尖叫起来，以为遇上了魔鬼，发疯似地逃走了。有个牧民回家告诉父母，说是刚才看到一个很高大的人，一跳几百米，不知是魔鬼还是护法？父母说那肯定是神仙，快去拜见，可走到刚才那地方，已见不到巨人了。其实峨钵还没走远，但他把药丸拿在手里，别人已看不到他了。
到了仰吾里山，峨钵照唐雅山神的吩咐，大声喊叫仰吾里山神的名字，然后把药丸抛上天空，那六颗药丸果然没掉地下，被山神收去了。
峨钵又成了一个常人，感到有点累有点饿，他出来好几天，到现在还没吃过一把糌粑喝过一口水呢。他便顺着来的路往回走。他又遇见了早上碰到的那几个牧民。牧民看见他后，仍有点害怕，问他早上怎会那么高大，是咋回事。他就说了自己从色达来，为丹金山神和唐雅山神送药丸的事。他问这几个牧民，附近可有寺庙，他想见见庙里的活佛堪布。牧民告诉他，在这附近的一个山洞里，住着一个活佛，是从智钦寺来的，听说是个大活佛呢。峨钵依牧民的指点，找着了那个山洞，见到了那个活佛。正在那山洞里修行的是琼吞活佛，他给峨钵念了心经、心咒，还送给他金刚带和几颗丸药。
回家路上，经过一个村子时，峨钵遇到一个熟人，招待他吃了饭，还帮他借了匹马，陪他一起回去。那人告诉峨钵，他村里的人到处找他，这儿也来过，都说他失踪了。
回到家里，已是晚上。村里的人见了他，高兴得又哭又笑。大家纷纷问他：“峨钵峨钵，五天五夜，你到底跑哪去啦？我们四面八方都找遍啦。要说你还活着，怎会没个人影？要说你死了，怎会不见尸体？”
他的母亲见儿子回来了，抱着他痛哭。家里已经请来了一批喇嘛，准备为他办后事呢。前几天问过几个活佛，都说人还活着，不要紧。派人去色达洛若寺向晋美彭措堪布也问过，说是你被山神请去了，没受苦，家里不要为他念超度经，可以念念长寿经、皈依经，消除委缘，过五天会回来的。
作者：光音 回复日期：2005-2-17 9:49:00
峨钵对大家说了自己这几天的经历，大家都觉得很希罕。消息传得很开，整个色达、整个甘孜藏族自治州都传遍了。也有人不信。但不信的人少，信的人多，毕竟这是一个大队会计实实在在的亲身经历呀，而且村里那么多人分头找他，就是找不着，可过了五天，他不正像晋美彭措堪布说的那样回来了么！消息传出，峨钵在路上遇到的去班玛的那两个牧民，一开始也不相信，有一次还特地到峨钵的村里来过，峨钵就对他们说了，那一天他们父子俩穿什么衣服，骑什么马，说了些什么话，等等，他们也不得不信了。
峨钵回来后，仍然当他的大队会计。但是他变了个人，过去不信佛，现在不仅信了佛，对整个世界人生的看法都改变了。他对晋美彭措上师更是佩服得五体投地，当下就去上师那里皈依了佛门。他的老母亲故世后，他就跑到五明佛学院来出家了……
以上所记，完全为峨钵对我的叙述。为了读者阅读的方便，才改成了第三人称，没作任何艺术夸张。峨钵向我保证，他说的这一切是完全真实的。出家人不打诳语，我相信他没说假，而且他也没有必要说假。
我问峨钵：“丹金山神干嘛要你脱了衣服让他检查？”
峨钵说：“一开始我也不知道。后来我问了晋美彭措上师，上师告诉我，山神是要检查一下，看你身上有没有金刚带、如意宝、佛像、念珠等法物，如果有这些东西，山神就不要你去了。”
“那就是说，山神就是要找一个不信佛的人充当他的使者？”
“好象是这个意思。”
“你以前为什么不信佛？”
“以前，寺庙喇嘛都没了，当地的老人有时对小孩说，在这儿，什么什么地方，过去曾经有过一所寺庙，曾经怎么怎么……就像在讲一个遥远的故事。我从小念书，受到的就是‘破除迷信’那一套教育，那时我还年轻，不懂事，上头说没有佛，我也就跟着说没有佛。”
“你被山神找去后就信佛了？”
“那还用说，我亲眼看到了嘛。而且，后来我看到的还不止是山神，还看到很多其它更殊胜的景象。”
“能说说吗？”
“这可不能，”锇钵面有难色，“那是我来佛学院出家以后看到的，若我说了出去，会犯戒的。”
“你是来佛学院出的家？”
“是的。我老母亲去世后，我就到这儿来出家了。其实，从山神那儿回家之后，我已对佛法生起了很大的信心，对晋美彭措堪布生起了很大的信心。我被山神叫去，家里不知道，村里不知道，可是晋美彭措上师凭着佛法的神通就能知道，确实很了不起。那时我就想皈依上师，就想出家，但因为家中有老母要我照顾，暂时还不能。后来我又去朝拜了西藏的三大寺，朝拜了汉地的四大佛教名山，还走访了其它不少地方，使我对佛教更加坚信不移。我来佛学院后，是嘎多活佛为我剃度的。那时，这儿总共只有二三百人，觉母更少，只有五十多，不像现在，已有好几千人了。”
“你来佛学院后，还当会计吗？”
“当了几年管家，还管点建筑上的事，这儿建大经堂、汉经堂，从设计到施工，都是我帮着搞的，藏族的居士林，也是我帮着修的，现在正在造的新的汉经堂，我也帮着搞。这几年还让我开北京吉普，我会说一点汉话，在外面跑跑比较方便。”
“你家里还有哪些人？”
“有个姐姐，在外村。一个弟弟，两个妹妹，都在自己村子里。大哥，在县里当工商局长。”
“可以公开我对你的采访和你的名字吗？”
“可以。我希望能有更多的人信佛，有更多的人转到佛学上来，如果大家都信佛，我们这个社会就一定会变得更好。”
后来我听说，在藏地看见山神显形的人，并不止峨钵一个，有的藏民见到山神后，无非对家里人说说，说过、听过也就算数了。峨钵因为是当大队会计的，他的一度失踪在当地成了件大事，所以他被山神找去的那段经历，在两省三州（四川省甘孜州、阿坝州和青海省果洛州）传得沸沸洋洋、妇孺皆知。州、县的父母官们也听说了峨钵的这段经历，有的人因此改变了过去不信佛的态度。
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