眼科康复中心:有关修身实践的几个重要问题

1．怎样入静

所谓入静就是让散乱的意识先系于一处，然后连这一处也去了，使之归于周厚。念经、念佛、数数、听息、观想和集中精力想一个你所关心的问题等都是较普遍方法。具体应用时，以上述方法将表层意识固定于一点，时间长了，表层意识累了，那一念也就自然忘了，这就是最初的入静。还有一种通过观念之源的方法也可入静。念头来时，你顺着那一念追下去，观看它来自何处。只要这样一做，那一念就自然消失。实际上，对入静的问题习者不必太在意，当本心发露后它会自然得到解决。

2．入静以后做什么

对大多数人来说，入静之初很容易迷糊过去。这是一种昏沉定，主要是意念力或体能过弱所致。经过一段时期后会慢慢过去，之后的入静则完全在清醒的状态下进行。当你把所系的那一念缓慢地轻轻放开之后，会进入一种似有意似无意的境界。这时，你的意念好像化入体内外的整个空间，对一切物、事都不着意，但体内外的一切变化又全都能被你所感受到。如此入静片刻，会自然发生静极生动的现象，脐下小腹处将产生气觉或气动，这是周天运转的信号，往下就该做循环转化的周天功夫了。

3．转周天之法

入静，静候气机静极生动。气动后，意随气走，先将意住于气动处，蓄能。自觉能量充足后，以意助气使之慢慢晃动起来，片刻后停止，继续观照蓄能。如此重复，期间尚可加入前述前憋后助之法，直至真气通过此关。仿照上述方法，让气机自寻路径，依次通过所有气阻之穴复归原处，就算完成了某一层次周天的首次循环。对任一层次的周天运行，首次循环都是最困难的，既耗时又费劲。之后的循环就便当多了，一次循环仅在一呼一吸之间。当某一层次的周天转到几乎无感觉时就又该入静了，这时，需要你做的就是静候真气归位进入下一层次的周天运行，你又该重复本段开头所述的操作内容了。

转周天有两点最为不易。一是静候气机静极生动；二是转到一定程度后应及时转入下一层次，不要贪恋当前气机通畅舒适之境。前者要求你有足够的定力和意念力，后者则需要你有很强的自制力和舍的心态。很多习练者就是因为没有掌握这两点，而停留于某一层次不得进步的，在此着重提出希望引起习者注意。

周天的层次无数，能体的每一个能级都对应有一个周天。小的不算，光大的层次就有表皮、皮下、肉体、骨外、骨节和骨内几重，每一层周天又有点、线、面、体之分。对首次循环而言，层次越深，难度越大，相应的痛苦程度也越甚，没有相应的修心基础实在是很难走完全程的，习者当察之。

4．如何助气过关

助气过关，意指循环过程中气机阻于某窍穴时，用适当的方法和手段使之顺利通过。关于方法，在前面已有所交代，这里再对所用的手段细述一下，所谓手段，这里指的就是肉体、呼吸、声音、手势和意念。对于气态层次的能体循环，通过肉体的运动，使气阻处伸展和活动开，是助气过关的有效手段。随着能体层次的增加，化开气阻窍穴的主要手段依次变为呼吸、声音和意念。通常，能体层次越高，意念的效果越显著。反之，肉体活动关节的方法就越灵。就手势而言，掌心向下，利于气势下沉，平心静气。掌心向上叠置于腹前，气将上行，其势缓、粗。合掌于胸前，气成锥体之形(锥体顶点为掌根对应的高度)由下往上在人体相应部位汇成一点上冲，上冲气的粗细与两手手指的间距相当。由于一坐中的状态变化很多，所以上述手段的应用也是很活的，需要修习者自行体验掌握。

5．一坐的内容

一坐的内容依次如下：

(1)盘腿入坐，调身。

(2)排除上次出坐以来人体所积之浊气。浊气的来源主要是：饮食、环境、劳作等。

(3)正思，入静。

(4)达到或超过上一坐所到达的层次。

(5)收功。

通常，一坐的时间有30—40％用于第一二步，30％左右用于第三步，约15％用于第四步，15—20％用于收功。

6．用功重点变化序次

筑基：活动肌肉、关节；排病、强体、健身。

精满气通(炼精化气)：化肌活血，练内脏；转精戍气，排宿疾。

气满化神(炼气化神)：气化成神，使大脑由表及里逐渐由木变活，由浊变清，意念得以强化。

心花初开，使心口所堵之物慢慢层层剥离，片片碎落，渐露本心所仕。

神满入虚(炼神还虚)：将人体化入宇宙。

7．日常修身法

(1)一切时、一切事中设法做到松身、松心。

(2)行走时全身放松，脚跟落地。

(3)工作或做事时专心致志，一心一意。

(4)按时作息，定量饮食。

(5)凉水擦身，热水洗脚。

(6)有空可常用双手搓热后擦脸，掐耳，拍打头部。

8．本心发露如何知晓

本心发露后会有下列明显觉受：

(1)心态由内往外自然安样，这种样和的心态不受任何外在条件影响。

(2)入静时心无烦恼，念来念去随顺自然，不易着相。

(3)阅读《心经》、《六祖坛经》、《金刚经》等佛教经典及禅宗公案时，会有身心共鸣之感。

(4)对各种修行之法彻底明了，从此不易受惑。

根据上述内容你可自行判断，当然，若有条件最好能找一过来人印证一下。

五、修身与修心的关系

通常认为修身与修心是修行的两个方面，《道德经》里把它们比作小车的两个轮子，只有两个轮子的大小一致，小车才能顺利前行。当然，实际修行过程中，身与心这两个轮子总是处于变的状态，但只要能调得过来，车子也总还是能前行的，只不过行车的轨迹或左或右来回摆动而已。因此，从这一点看要想快速抵达目的地，只有尽量减少这种摆动的频率和幅度。实际上，修身与修心也可看成是一体的，修身只不过是修心的一个具体方便，修身与修心的区别仅在本心发露之前才显得较为明显，一旦本心显现后，两者就是一回事了。所以，佛家主张由心入门，实在是把握住了修行的真谛。不过，由于我们常人的福德智慧太浅，从心地上下手实在不易，故退而求其次，将改变肉体作为最初的目标，所以才有了我们前述一车两轮的说法。这种状况，一旦到了本心发露的境界也就自然合一，逐渐过渡到身心一体的修行状态。此时，也就无所谓修身与修心的区别了。

印 证

在前面的介绍中，我们的重点是解决修行修什么和如何修的问题。这一章将谈谈自我修行过程中，不同层次的觉受及身心状态，以便习者在修习期间能有一个参照。

一、肉体

实践表明，修行是一个正行正受、即行即受的过程。随着习者的修习层次逐渐由初级升到高级，其肉体及由此而产生的觉受也都会有相应的变化，这种变化可以用来间接表征你修身所取得的成就。

1．肌体

肌体在这里主要指肌肤和肌肉。由于初习气功者身体状况不好，体内存有各种各样的“毒素”，因而其肌肤是不洁的，常有油腻之物从毛孔排出。同时，肌肉也比较僵硬，横向纤维较多。随着修习层次提高，体内“毒素”被慢慢排除，肌肉会变得越来越柔软而有弹性，肌肉纤维的走向也趋于顺直。当你修出纯阳之体后，再与当初相比，就会发现肌体已大大的不同了。这时的肌肤洁净而有光泽，体表的排出物里乱七八糟的成份大为减少，质地与水差别不大，因此长期不浴也不会感到不适。就肌肉而言，若放松，则触手如绵，若绷紧，则坚如金刚。同时，肌体的痛感明显减弱，排毒功能强化。如果你是习武之人，到此时大概金钟罩的功夫也自然有些功底了。上还觉受，与你的修身层次是成正比的，也即肌肤越净，肌肉越滑顺，痛感越弱，你修身的成就就越高。

2．关节状态与用力情况的变化

和肌体相似，人体关节的状态和用力的方式及力度，也将随着修行层次的提高而变化。初习者的关节往往僵而涩、滞而不通。随着气机的流畅程度增加和升华，人体骨节之间会慢慢伸展开，并逐渐充满类似润滑油似的液体。自然，实现这种转化的过程是漫长的。开始时，想使骨节撑开不是一件易事，需经过一段时期刻苦的训练才有可能。骨节的申展通常从脊椎开始，逐渐延至背、肩、颈椎、四肢和胸椎各关节。骨节撑开的第一个感觉是觉得骨节发涨，骨节内好似有东西在拱动，使你不自禁地想伸展活动一番，稍一活动，相应的关节部位就会发出“僻哩啪拉”的爆裂声，这种状况会持续一定的时间。当这种响声逐渐消失的时候，你的骨节就差不多全撑开了。此时，你会感到伸展开的骨节之间异常轻盈充实，举手投足之间，稍一用意便可力透指足。当然，这种骨节的响与不响也不是绝对的。骨节撑开后，由于种种原因有时其间也会渗入一些其它的物质，骨节自身的间隙也会变小，这时要是有意活动一下，仍然会发出骨节的爆裂声。

除了上述关节状态的变化外，在用力的方式上，修身有成的人与常人也不相同。一般人用力主要靠的是肌肉收缩，而修身有成之人用的是活力，力与意是同步的，所谓意到力到是确有其事的。力的产生是瞬间的事，而且好像是从骨子里生出来似的，贯穿每个指尖或足尖。同时，由于肉体绵软，所以当你用手拿捏时，其作用点面积减小，仿佛是骨头宣接触体，不但显得有劲，而且还是硬邦邦的。这时，你若想练习点穴和推拿，相信将是一件很容易的事。