酒吧男服务员都做什么:生活中如何静心——在第七届终南山佛教文化夏令营上的演讲史飞翔

讲三个问题：

1、  什么是静心？

2、  为什么要静心？

3、  怎样静心？

一、什么是静心？

早期禅宗有这样一桩公案：达磨面壁。二祖立雪断臂云：“弟子心未安，乞师安心。” 磨云：“将心来，与汝安。”祖云：“觅心了不可得。” 磨云：“为汝安心竟！”

达摩安心告诉我们，烦恼本空，罪业本无自性，识心寂灭，没有妄想动念处，就是正觉，就是佛道。如果能够保持一颗平静不乱的真心，佛性当下就会开显。

那么什么是静心呢？很简单，就是将心安静下来。

静心，静气，静观、***，静思。“静夜悟道”、“静中观心”、“静显本体”。静者，思通千载，心游万仞也。老子说，“清静为天下正”、“致虚极、守静笃”、“清静无为”、“致虚守静”；庄子说，“恬以养志”；诸葛孔明说，“静以修身，俭以养德”、“非宁静无以致远，非澹泊无以明志”。为什么要静？因为心静则无欲，无欲则平和，平和则顺达。生活的本质就是平静。“心底平静，青山绿水”。平静即淡泊，淡泊即不妄，不妄即幸福。静不仅是一种心理状态，更是一种精神境界。

二、为什么要静心？

●从网上一个帖子说起：《活腻了，怎么办？》：在世界各地，每40秒便有1人自杀，每3秒便有1人企图放弃生命；在中国，每两分钟就有1人死于自杀，8人自杀未遂。这使得我们不禁要思考：人究竟怎么了？是什么让世界变得如此复杂？我们到底需要什么？

●每天我们面对车来车往，每天我们都在面对不同的人群，观察不同的表情，猜测不同的内心……都市霓虹闪烁，世界扑朔迷离。每天，我们都心神不定。我们不断的思考这样那样的问题，不断的揣摩他人的心思，究竟是什么改变了我们？

●每天我们都要应付很多突如其来的事，每天都要经受各种形形色色的诱惑；工作的繁重，生活的匆忙……你是否发觉自己已变得越来越浮躁？你是否发觉自己疲于应付奔命？你是否为许多问题纠缠不已、毫无头绪？你是否发觉自己的生活越来越没有规律？究竟是什么让生活变得如此复杂？

●世事艰辛，俗事纷扰。大多数时候，我们是从这幢写字楼钻到那幢写字楼，每天从封闭的写字楼里出来，被汽车载往住所，由电梯搬运到房间，最后用防盗门和防盗网将世界完完全全的挡在外面。我们一个劲的打拼事业，我们一味的追逐高物质的奢靡，然而我们却轻易的忽略了内心的存在。当物质越来越好，我们却越来越不会善待自己。当事业越来越大，我们的内心世界却越来越小。我们懂得经营事业，却不懂得经营内心。

●有一首歌这样唱——

我们的楼房越来越高，耐性却越来越小；
道路越来越宽阔，思想却越来越狭隘；
房子越建越大，家庭却越来越小；
便利越来越多，常识却越来越少；
药品越来越好，毛病却越来越多。

我们花钱越来越多，花钱的乐趣却越来越少；
看电视越来越多，读书越来越少；
说得越来越多，爱得越来越少；
计划得越来越多，完成得越来越少。
我们懂得了如何生存，却不懂得如何生活；
我们的寿命不断延长，生命的内涵却不断稀薄；
我们可以不辞远道地在月球和地球之间来回，却不愿意去拜访对门的新邻居；
我们能***原子，却无法冲破偏见。
我们的收入高了，品德却低了；
食品丰富了，饮食的享受却少了；认识的人多了，朋友少了；努力多了，成功少了。
我们的电脑信息越来越多，交流却越来越少；
我们获取的东西越来越多，心灵却越来越糟……

●英国作家狄更斯在他的名作《双城记》一开头就写道：“这是一个最好的时代，这是一个最坏的时代；这是一个智慧的时代,这是一个愚蠢的时代。”的确，从没有一个时代像今天这样思想混乱，让人不知所措。——

这是一个流行快餐而消化迟钝的时代；
这是一个体格健壮但缺乏个性的时代；
这是一个充满功利而人情淡漠的时代；
这是一个世界和平而家庭纷争的时代；
这是一个空闲多而娱乐少的时代；
这是一个食物种类繁多而营养缺乏的时代；
这是一个家庭收入高而离婚率也高的时代；
这是一个充满快速旅行、一次性尿布、廉价道德、一夜激情、体重超重，吃药能使人兴奋、安静甚至死亡等一切目的的时代。

这是一个人人渴望内心宁静但却焦烁不安的时代。

当此时代，心灵何为？

●是什么让我们的生活如此沉重？

1、权利（仕宦中无骨人，纨绔中无雅人，道学中无达人。——红楼梦）

2、金钱（理想的生活是有点钱有点闲。我对金钱的态度：能够维持基本生存而略有结余即可。）

3、情感（爱情与婚姻）

＆关于爱情的三句调皮话：

a，  爱情是一种感觉，是一种错觉，是一种错位。

b，  爱情是一张挂在墙上的风干了的癞蛤蟆皮。

c，  爱情是一根绳。

＆关于恋爱的一句忠告：世上没有一个男人是多余的，同样也没有一个女人会剩下。

＆关于婚姻的四种分类：可意、可过、可忍、不可忍。

4、名声

《红楼梦》的开篇偈语有这样一句：“人人都说神仙好，惟有功名忘不了。”“天下熙熙，皆为名来，天下攘攘，皆为利往。” 一个人绝权易，绝钱易，甚至绝色都易，但是绝名却难。不以名为耻，不以名为恶。名本无所谓好坏，适时以用，量才而夺。争取名追求名时要有正确的手段与方法，不能搞阴谋诡计，不能损人利己。不能“争名”、“夺名”、“盗名”、“追名”、“混名”、“骗名”、“买名”。另外也要尽可能地澹泊名，让自己那颗为名而躁动不安的心平静下来。

5、人事（人际关系）

＆如何与人相处：亲疏随缘、冷暖自知。

  ＆如何对待别人的评价与责难：

寒山问拾得：“世间有人谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、骗我，如何处置乎？”

　拾得曰：“忍他、让他、避他、由他、耐他、敬他、不要理他，再过几年你且看他。”

三、怎样静心？

《易经》曰：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”要静心首先要从思想层面上解决那些困扰人生的根本问题。如：我想成为一个什么样的人？我想过一种什么样的生活？只有这样才能为人生找到一个支点和方向。                 

＆心理学与成功学、励志学的局限

■静心的方法与途径（觉悟人生的十二法则）

1、要有形而上的思考 ——惊宇宙之神奇，思苍穹之奥妙，探人生之本真，感生世之哀乐。

●伟大的先哲、爱国诗人屈原《天问》

“这浩茫宇宙有没有一个开头？

那时浑浑沌沌，天地未分，可凭什么来研究？

穹窿的天盖高达九层，多么雄伟壮丽！

太阳和月亮高悬不坠，何以能照耀千秋？

大地为什么倾陷东南？

共工为什么触怒不周？

江河滚滚东去，

大海却老喝不够？

哪里能冬暖夏凉？

何处长灵芝长寿？

是非颠倒，龙蛇混杂，谁主张君权神授？

呵！我日夜追求真理的阳光，

渔夫却笑我何不随波逐流。”

遥想最初的虚无，在浩瀚的宇宙中，人类不过是一群在一颗微如草芥的地球表面活动着的微小生物而已，相对于无限的时空长河，人的一生充其量只是一瞬。“蜗牛脚上争何事，石火光中寄此生。”鲁迅先生曾经说过，“一想到人类的灭亡，那实在是一件大寂寞、大悲哀的事”。托尔斯泰晚年这样感叹：“奋斗一生，所需不过六尺之地。”的确，人群只有类似于鲁迅、托尔斯泰这样的最勇敢、最无畏的大智者才能够在内心解读出宇宙的无限精深、品味出人类自身的局限与浅薄。

●“有两种东西，我们对它的思考越是深沉和持久，它们所唤起的那种越来越大的惊奇和敬畏就会充溢我们的心灵，这就是头顶的星空和心中的道德律。”（康德）

“整个存在使我吃惊，从最小的苍蝇到神下凡化身为基督的神秘，每一件事物对我来说都是难以理解的，而最难以理解的则是我自己。”（丹麦哲学家基尔凯戈尔）

●进行形而上的思考目的是让我们意识到自身的渺小，从而对世界保持一种敬畏之感。

2、要有哲学的眼光和头脑

“未经省察的人生没有意义”

3、要有宗教的情怀

●我书房中的两幅联：

＆“大慈念一切，慧光照十方”（李叔同）

＆“爱鼠常留饭，怜蛾不点灯”（苏东波）

●宗教是目前人类所能触及到的最高智慧。人要认识世界仅靠理性与逻辑是远远不够的。宗教的强大生命力源于它对世界和人生执著的探求。宗教的一项重要任务就是解释世界、解释人生。宗教的力量来自它对人自身的关怀，一种终极的关怀。宗教关注的是整个人类的前途和命运。

●宗教的作用在于教人如何在缤纷陆离、变幻莫测的尘世，在惊涛骇浪、漂泊不定的人生中，寻找一个信念的支撑，建立起一个“精神的家园”。如果把人的一生比作是大海上的一次航行的话，那么宗教信仰就如同一座灯塔，指引着人冲破迷雾，饶过暗礁，安全的抵达人生的彼岸。宗教呈现给世人的是一个崇高、深邃、丰富、前所未有的境界。它不仅能荡涤思虑、澄清心灵给人信仰、胸襟、气魄，更重要的是他能给人带来内心的自由和安宁。宗教的真正价值就在于它能鼓舞人们生活在想象之中，激发起人们的崇高、永恒精神以及虔诚。

4、要学会死亡

●中国人忌讳死。孔子说“未知生，焉知死。”（ 史飞翔说：“未知死，焉知生。”）

西方人将死看成是生的一部分。自柏拉图以来，许多西哲都将思考死亡作为哲学的主要命题来思考。留下了许多关于死亡的美好而新鲜的说法。譬如，“生活是炎热的夏天，死亡是凉爽的夜晚”、“死亡无非是从这个房间走到那个房间”、“生如夏花之绚烂，死如秋叶之静美”。

现代人为物所累，为名所诱，为官所动，为色所惑无暇也不愿去思考死亡。但是我们无法忽略这样一个事实那就是：人在任何年龄、任何时候都有可能死去。

●5-12汶川地震后我写了一篇文章《把每天当作最后一天过》：“在地震的那一刻我不可避免地想到了死。因为谁也不敢保证地震就震不到自己。对于每个个体而言，生命都充满着变数。生固然可贵，死也并非完全没有意义。如果没有死，生便彻底失去了意义。生之所以珍贵就在于死与它永远是形影相随。假如没有死的催促、提示，我们定会活的疲疲沓沓、没有胃口、没有兴趣。生与死是一对孪生姐妹。生是死的结束，死是生的开始。地震之后再来看生死一切似乎更透彻、更明白。狄更斯说过一句话：一个好的心态胜过一百倍的智慧。假如我们每一个人都将自己想象成是“一个行将离去的人”，并能以“一个行将离去的人”的心态去理解和对待人生，我们还会深陷于争名夺利、尔虞我诈而执迷不悟吗？“天下事无非是戏，世上人何须认真”。倘若我们把每一天都当作是生命的最后一天来过，倾宇宙之全力活于当下一瞬，那样我们就能体会到“春有鲜花秋有月、夏有凉风冬有雪”的自然之趣、就能拥有“闲爱孤云净爱僧”的悠闲从容，就能够在此生，活的既智慧又洒脱。”

5、要学会乐天知命

同样是人，为什么有人既蠢且愚却官居王侯，有人才大如海却终生落魄？有人碌碌无为却飞黄腾达，有人孜孜以求却穷困潦倒？是什么造成了人与人之间的这种巨大差别？难道这一切真如人们说的那样是“命中注定”？你可以不信命，但却无法否认命的客观存在。贾平凹说：如果上帝注定你是一只勺的的话，无论你多么勤快，都是舀不过桶的。的确是这样，任凭我们多么努力，人生总有一些东西是我们无法企及、无法超越的。《论语》的最后一段有这样一句话，“不知命，无以为君子也”。那么什么是“命”？控制命运的力量又是哪些？

在我看来，“命”无非是先天的性格和后天的遭遇，而命运的核心就是因果律，种瓜得瓜、种豆得豆。在左右命运的诸多因素中最重要的莫过于人的性格。性格即命运。其实人和人能差多少呢？往往只是性格上的一点区别而已。你比如：有人天生活泼开朗长于交往，那么他在踏入社会之后就可能左右逢源、八面玲珑；相反如果一个人生来主体意识强烈，孤独、敏感、封闭、自卑，那么他就有可能在此后的人际交往中头破血流、难于世同。同样是性格，有人胸襟开阔、虚怀若谷能虚心接受别人的批评，而有人却刚愎自用、自以为是、“老子天下第一”。乖张、怪癖、天真、迂腐、呆板、偏激，性格上的一点缺陷往往会酿成一生悲剧之根源。要说“命”，这恐怕才是命。

“知命”是要我们对宇宙自然抱有一种敬畏之心；要面对现实，识事务；要学会“顺生”。“强汉不能与天争。”知道命，就不会怨命，知道限制，就不会逞能。

6、要从传统文化中汲取做人的养分

●南怀瑾先生对中国传统文化有一个形象的比喻：“儒家是粮食店、佛家是百货店、道家是药店。”

●如何对待传统文化：以易生智、以道养命、以佛开悟、以儒修身。

●几本静心修养的参考书：《菜根谭》、《鉴心录》、《幽梦影》、《围炉夜话》、《幽窗小记》、《曾国藩家书》、《顺生论》

7、要接触文学艺术

●关于文学艺术本质的三点认识：

a，文学艺术是人类用以拯救自己的一种自救行为；

b，文学艺术是一种有意识的自我欺骗；

c，文学艺术是一种压根就不存在的真实。  

●文学艺术的作用？

a,文学艺术的审美作用 （科学求真、宗教向善、艺术崇美。） 

例证一：“池塘生春草，园柳变鸣禽”——谢灵运 

（构成一切艺术的手段无非两个：一是想象；二是回忆。）

例证二：“朱颜如花腰似柳”——白居易

b，文学艺术的“补偿功能”

例证一：弗洛伊德的《作家与白日梦》：“艺术家是这样一类人：他们生性内向，被强烈的本能欲求驱使着，渴望荣誉、权力、财富、美人，偏偏又缺乏在现实中取得满足的手段，于是便退出现实生活，进入自我的内心世界，在幻想中达到愿望的满足。”

 例证二：曹雪芹与《红楼梦》

 c，文学艺术是逃避现实的一种理想场所

＆人生太苦是产生艺术的一个重要原因

＆艺术的世界是一个“人造的世界”

＆只有三种人可以做大学问：一是出生在书香世家有着很好家承的人；二是穷困潦倒的书生；三是对生活绝望的人。

＆“人生四境界说”： “芸芸众生界”、“道的境界”、“艺术的境界”、“宗教的境界”。

d，文学艺术可以软化人的心灵

＆可以唤起人的同情、悲悯与人道主义精神

＆可以使人建立起一种崇高感

＆时有古今，地分南北，但人类普遍的感情是相通的。举例：

中国古代哲学家张载：“为天地立心，为生民请命，为往圣继绝学，为万事开太平。”

西哲罗素：“三种单纯而强烈的感情统治着我的一生：那就是对知识的追求，对爱的渴望以及对于人类痛苦无以伦比的怜悯。”

8、要读书

● “新读书主义”：工作再忙也要买书，生活再累也要读书，住房再挤也要藏书，收入再少也要淘书。（多读书、少上网、最好不要看电视。）

●读书的智慧——为什么要读书？读什么样的书？怎样读书？哪些书先读？哪些书后读？哪些书必须要读？哪些书可以选读？

a，读古书(先秦时代的典籍)、读“老书”、读“原典”

b，读内容艰深的书

c，读闲书与杂书（闲书不无聊，杂书长见识）

d，读人物传记

e，年龄与读书

孔子说“五十可以学易矣”。“少不读水浒，老不读三国”。人在不同的年龄阶段，应该读不同类型的书。一般来说少年人爱读小说，青年人爱读诗歌，中年人爱读散文，老年人爱读宗教和哲学。

朱熹在《北窗呓语》中有一段话颇值得琢磨把玩：“少年读经，其功专也；中年读史，其识广也；晚年读释典，其神静也。至若最无聊时读庄列诸子，不得已时读屈宋骚经，风雨时读李杜歌行，愁苦时读宋元词曲，醉中读齐谐志怪，病中读内景黄庭，各随其宜，互得其趣，人生安有一日可废书哉。”

清人张潮在《幽梦影》中写到：“少年读书，如隙中窥月；中年读书，如庭中望月；老年读书，如台上玩月。皆以阅历浅深，为所得之浅深也。”同样西哲黑格尔也说过：“同一句格言,从完全正确地理解了它的年轻人口中说出来时,总没有在阅历极深的成年人心中所具有的那种含义和广度,后者能够表达出这句格言所包含的全部力量。”的确是这样，同一个唐吉诃德，少年人读了会发笑，中年人读了会思想，老年人读了却要哭。

f，要多读书，但不要读太多的书

富兰克林有一句名言：“要多读书，但不要读太多的书。”书多固然可贵，却也是一种累，可以变成为学问的障碍、思想的桎梏。书读的越多人越容易自卑、越容易迷失方向、越容易找不着自己。有两种人万不能读书太多。一种是天才，一种是蠢才。天才读书太多就会削弱创造力，这对人类是一种损失；蠢才读书越多越糊涂，越发不可救药。波得拉克说：“书籍使一些人博学多识，但也使一些食而不化之人疯疯癫癫”。在时下这个信息爆炸的时代，人们总是想急于知道怎样读书，而我以为人们更应该知道怎样不读书。读与不读全在一个“悟”字。有悟性的人通天彻地，世事洞明、人情练达。没悟性的人即使读再多的书充其量也只是为世间多贡献几个“堂吉诃德”、“孔乙己”。——会读书的人把死书读活，不会读书的人把活书读死。读书，说到底是智慧二字。

9、要学会使生活艺术化（要有嗜好培养业余爱好）

●周作人在文章中这样说：“我们于日用必需的东西以外，必须还有一点无用的游戏与享乐，生活才觉得有意思。我们看夕阳，看秋河，看花，听雨，闻香，喝不求解渴的酒，吃不求饱的点心，都是生活上必要的 —— 虽然是无用的装点，而且是愈精炼愈好。”

10、要尽可能养成独处和散步的习惯

推荐两本书：亨利索罗的《瓦尔登湖》和卢梭的《一个孤独散步者的遐想》

11、要学会反省（写日记、博客）

对以往知识的传承，对未知领域的深深探索以及对自我心灵的深刻反省。

12、要有自己的人生智慧（人生哲学）

●林语堂的“半字哲学”——阐旧邦以辅新命，极高明而到中庸

“看破浮生过半，半之受用无边。半中岁月尽幽闲；半里乾坤宽展。半郭半乡村舍，半山半水田园；半耕半读半经廛；半士半姻民眷；半雅半粗器具，半华半实庭轩；衾裳半素半轻鲜，肴馔半丰半俭；童仆半能半拙；妻儿半朴半贤；心情半佛半神仙；姓字半藏半显。一半还之天地；让将一半人间。半思后代与沧田，半想阎罗怎见。饮酒半酣正好；花开半时偏妍；半帆张扇免翻颠，马放半缰稳便。半少却饶滋味，半多反厌纠缠。百年苦乐半相参，会占便宜只半。”                                          ——清人李密庵的《半半歌》

●     白居易的“中隐思想”

 “大隐住朝市， 小隐入丘樊。丘樊太冷落， 朝市太嚣喧。不如作中隐， 隐在留司官。”

结束语：

我的两句人生座右铭：

1、  那些未能将我置于死地的事物只会使我变得更有力量。

2、  人之患患好为人师。不口出狂言，不痴心妄想，不自作多情。