页岩多孔砖耐火极限表:巫术-法术-

什么是蛊术：苗家女子的专利湘西的“蛊术”和泰国的“降头术”被称为东南亚两大邪术。在凤凰苗区，为女人的专利，称为蛊婆或“草鬼婆”。虽然谁也拿不出具体的证据，外人甚至本地人都对蛊婆的存在深信不疑，甚至有“无蛊不成寨”的说法。某某贫苦褴褛的老年妇女被村人指指点点交头接耳地认作蛊婆，一世翻不了身，最终在贫病中终老死去，原因可能是多年前某个吃了她一块甜糍粑的小孩回家后得了莫名之病猝死，便被认定她在食物中放了蛊。苗地多瘴气多毒虫，莫名猝死的人不算少，蛊婆因此有了在流言蜚语中无中生有的坚实基础。
对于山外来的旅者，蛊的神秘和可怕更加刺激人的神经。据传，蛊婆中有不少是年轻女人，孤身寡居，她们如看上哪个外乡人，便在他喝的茶水中放蛊，外乡人于是得了奇怪的病，辗转旅栈不能起行，延医请药都没用，最后经明眼人指点（此时村寨中的明眼人要多少有多少）方知是中了蛊，唯有放蛊者在下才能解治。蛊婆以此控制了这个倒霉后生，将他老老实实地收在身边。放蛊的作用不全在取人死命，更为了控制人、要挟人，这或许是比死更令人胆寒的事情。
这种蛊，是女人在山中捉来毒性极大的毒虫，有时是一条蜈蚣，有时是一只蝎子，回家在瓦罐中用自己的经血喂养，每日对其念咒施法。养成后的毒虫极肥极大，焙烘研磨成粉末，藏于指甲内，向人家的茶碗很隐蔽地一弹，蛊便放好了。据说这一弹的手法也很讲究，有一指弹的，有两指弹的，中毒者症状较轻，能够治愈；并三指或四指所放之蛊就非常险恶，属于不治之症，中者必死。当然蛊婆自己是可以解的，而且自家的蛊自家解，就算求别的蛊婆也无济于事。
行走于湘西群山环抱、绿水萦绕的苗家山寨，看那些老旧的磨坊、被脚板磨得光溜溜的石头台阶、长满苔藓的木墙黑瓦、瘦的狗、脏的小孩，那大河谷地上突兀耸立的巨大水车吱嘎吱嘎转动，似乎不堪重负，却顺利运转了上百年。看得久了人就痴迷了，似乎一切事物都能对人产生诱惑，让旅者的脚步滞重，只想停下来，融入缓慢的节奏里。内心深处或许还真有点期待遭遇蛊婆，自己也说不清。
山寨的炊烟袅袅升起，群山中的草木风华似乎都在“蛊惑人心”，一个苗家女子看了你一眼，也让你心动半天，旁边赫然有一位指甲长长的婆婆，你头皮发麻却也不知趋避，腿脚都不像是自己的。你喝了一碗擂茶，心里使劲在想方才奉茶者有没有弹指的小动作，脑子里却全然是空白。水田里有人吆喝，牛铃声渐行渐远，你想想也就算了。渺小的城里人永远在悠悠岁月面前束手无策。
如何放蛊：男女仇怨的神秘咒语
关于云贵放蛊的记载，放蛊必与仇怨有关，仇怨又与男女事有关。换言之，就是新欢旧爱得失之际，蛊可以应用作争夺工具或报复工具。中蛊者非狂即死，惟系铃人可以解铃。这倒是蛊字古典的说明，与本意相去不远。看看贵州小乡镇上任何小摊子上都可以公开的买红砒，就可知道蛊并无如何神秘可言了。但蛊在湘西却有另外一种意义，与巫，与此外少女的落洞致死，三者同源而异流，都源于人神错综，一种情绪被压抑后变态的发展。因年龄、社会地位和其他分别，穷而年老的，易成为蛊婆，三十岁左右的，易成为巫，十六岁到二十二三岁，美丽爱好性情内向而婚姻不遂的，易落洞致死。三者都以神为对象，产生一种变质女性神经波年老而穷，怨愤郁结，取报复形式方能排泄感情，故蛊婆所作所为，即近于报复。
善蛊的通称“草蛊婆”，蛊人称“放蛊”。放蛊的方法是用虫类放果物中，毒虫不外蚂蚁、蜈蚣、长蛇，就本地所有且常见的。中蛊的多小孩子，现象和通常害疳疾腹中生蛔虫差不多，腹胀人瘦，或梦见虫蛇，终于死去。病中若家人疑心是同街某妇人放的，就往去见见她，只作为随便闲话方式，客客气气地说：“伯娘，我孩子害了点小病，总治不好，你知道什么小丹方，告我一个吧。小孩子怪可怜！”那妇人知道人疑心到她了，必说：“那不要紧，吃点猪肝（或别的）就好了。”
回家照方子一吃，果然就好了。病好的原因是“收蛊”。蛊婆的家中必异常干净，个人眼睛发红。蛊婆放蛊出于被蛊所逼迫，到相当时日必来一次。通常放一小孩子可以经过一年，放一树木（本地凡树木起瘪有蚁穴因而枯死的，多认为被放蛊死去）只抵两月，放自己孩子却可抵三年。蛊婆所住的街上，街邻照例对她都敬而远之的客气，她也就从不会对本街孩子过不去。（甚至于不会对全城孩子过不去。）但某一时若迫不得已使同街孩子或城中孩子因受蛊致死，好事者激起公愤，必把这个妇人捉去，放在大六月天酷日下晒太阳，名为“晒草蛊”。或用别的更残忍方法惩治。这事官方从不过问。即或这妇人在私刑中死去，也不过问。受处分的妇人，有些极口呼冤，有些又似乎以为罪有应得，默然无语。然情绪相同，即这种妇人必相信自己真有致人于死的魔力。还有些居然招供出有多少魔力，施行过多少次，某时在某处蛊死谁，某地方某大树枯树自焚也是她做的。在招供中且俨然得到一种满足的快乐。这样一来，照习惯必在毒日下晒三天，有些妇人被晒过后，病就好了，以为蛊被太阳晒过就离开了，成为一个常态的妇人。有些因此就死掉了，死后众人还以为替地方除了一害。其实呢，这种妇人与其说是罪人，不如说是疯婆子。
她根本上就并无如此特别能力蛊人致命。这种妇人是一个悲剧的主角，因为她有点隐性的疯狂，致疯的原因又是穷苦而寂寞。
行巫者其所以行巫，加以分析，也有相似情形。中国其他地方巫术的执行者，同僧道相差不多，已成为一种游民懒妇谋生的职业。视个人的诈伪聪明程度，见出职业成功的多少。他的作为重在引人迷信，自己却清清楚楚。这种行巫，已完全失去了他本来性质，不会当真发疯发狂了。但凤凰情形不同。行巫术多非自愿的职业，近于“迫不得已”的差使。大多数在下平时为人必极老实忠厚，沉默寡言。常忽然发病，卧床不起，如有神附体，语音神气完全变过。或胡唱胡闹，天上地下，无所不谈。且哭笑无常，殴打自己。长日不吃、不喝、不睡觉。过三两天后，仿佛生命中有种东西，把他稳住了，因极度疲乏，要休息了，长长的睡上一天，人就清醒了。
醒后对病中事竟毫无所知，别的人谈起她病中情形时，反觉十分羞愧。
蛊的种类及解蛊术
蛊，相传是一种人工培养而成的毒虫。放蛊是我国古代遗传下来的神秘巫术；过去，在中国的南方乡村中，曾经闹得非常厉害，谈虎色变，谁也不敢当它是假的。文人学士交相传述，笔之翰籍，也俨然以为煞有其事；一部分的医药家，也信以为真，于是，就想出许多治蛊的名堂.
蛊之种类有十一种：
蛇蛊、金蚕蛊、蔑片蛊、石头蛊、泥鳅蛊、中害神、疳蛊、肿蛊、癫蛊、阴蛇蛊、生蛇蛊。
过去，有些人专以制蛊来谋财害命。制蛊法：多于端午日制之，乘其阳气极盛时以制药，是以致人于病、死。又多用蛇、蛊、蜈蚣之属来制，一触便可杀生。其余有些特殊的，分说如下：
癫蛊：传说多是壮族所为，把蛇埋土中，取菌以害人。
疳蛊：又谓之“放疳”、“放蜂”。据说，两粤的人，多善为此。方法是：端午日，取蜈蚣和小蛇，蚂蚁、蝉、蚯蚓、蚰蛊、头发等研末为粉，置于房内或箱内所刻的五瘟神像前，供奉久之，便成为毒药了。
泥鳅蛊：用竹叶和蛊药放水中浸之，即变有毒的泥鳅。
石头蛊：用随便的石头，施以蛊药而成的。
蔑片蛊：将竹片施以蛊药后便成。
金蚕蛊：据说这种蛊不畏火枪，最难除灭；而且金蚕蛊还能以金银等物嫁之别人。
《岭南卫生方》云：制蛊之法，是将百虫置器密封之，使它们自相残食，经年后，视其独存的，便可为蛊害人。
金蚕的害人能使人中毒，胸腹搅痛，肿胀如瓮，七日流血而死。
据说，蔑片蛊害人，是将竹蔑一片，长约四五寸，悄悄的把它放在路上，行人过之，蔑跳上行人脚腿，使人痛得很厉害。久而久之，蔑又跳入膝盖去，由是脚小如鹤膝，其人不出四五年，便会一命呜呼。
石头蛊的害人：将石头一块，放在路上，结茅标为记，但不要给他人知道。行人过之，石跳上人身或肚内，初则硬实，三四月后，更能够行动、鸣啼，人渐大便秘结而瘦弱，又能飞入两手两脚，不出三五年，其人必死。
泥鳅蛊的害人：煮泥鳅与客吃，食罢，肚内似有泥鳅三五个在走动，有时冲上喉头，有时走下肛门。如不知治，必死无疑。
中害神的害人：中毒后，额焦、口腥、神昏、性躁、目见邪鬼形，耳闻邪鬼声、如犯大罪、如遇恶敌，有时便会产生自尽的念头。
疳蛊的害人：将蛇虫末放肉、菜、酒、饭内，给人吃。亦有放在路上，踏着即入人身。入身后，药末粘在肠脏之上，弄出肚胀、叫、痛、欲泻、上下冲动的症状来。
肿蛊的害人：壮族旧俗谓之放“肿“，中毒后，腹大、肚鸣、大便秘结，甚者，一耳常塞。
癫蛊的害人：取菌毒人后，人心昏、头眩、笑骂无常，饮酒时，药毒辄发，忿怒凶狠，俨如癫子。
阴蛇蛊的害人：中毒的，不出三十日，必死。初则吐泻，然则肚胀、减食、口腥、额热、面红。重的面上、耳、鼻、肚有蛊行动翻转作声，大便秘结。加上癫肿药，更是没有治好的希望。
生蛇蛊的害人：中毒的情况，与阴蛇蛊害人相似，但也有些异点。即肿起物，长二三寸，跳动，吃肉则止；蛊入则成形，或为蛇、或为肉鳖，在身内各处乱咬，头也很痛，夜间更甚；又有外蛇随风入毛孔来咬，内外交攻，真是无法求治。
蛊或有形或无形，中毒极易，但辨认之法，是应该万分注意的。中毒后的辨认之法：（1）以生黄豆（黑豆也可以）食之，入口不闻腥臭，是中毒。（２）以灸甘草一寸嚼之，咽汁随之吐出的，是中毒。（３）插银针于一已熟的鸭蛋内，含入口内，一小时后取出视之，如蛋白俱黑者，是中毒。
蛊毒非常厉害，能使人惹病丧生，虽有方法医治，也不应轻易去尝试。据说预防之法有：（１）凡房屋整洁，无灰尘珠网的，是藏蛊之家，切勿与之往来。（２）凡食茶、水、菜、饭等物之先，须用筷子向杯碗上敲动的，是在施毒，急须向主人问道：“食内，莫非有毒吗？”一经问破，可免受毒。（３）携同大蒜头出行，每饭，先食大蒜头，有蛊必吐，不吐则死，主人怕受连累，当然不敢下蛊。（4）大荸荠，不拘多少，切片晒干为末，每早空心白滚汤送下（以二钱为度），纵入蛊家，也可免害。（５）蛊之由饭酒中毒的，分外难治，故出外宜以不饮酒为原则。
解除毒蛊的方法，最普通的，是用雄黄、蒜子、菖蒲三味用开水吞服，使之泻去恶毒。金蚕，最畏头嘴似鼠，身有刺毛似蚝猪箭的刺猬，故刺猬是专治金蚕蛊的特殊药品。其他如蜈蚣、蚯蚓，每每也可以治蛊。
解密中国最恐怖的巫术：蛊毒
《蛊毒的奧意》
中国蛮荒一带，自古就笼罩一层神祕面纱，魑魅魍魎四处游走，瘴气纭绕山林。存在着各式奇风异俗，其中养蛊这种神秘巫术一直为人称奇，谈蛊色变。
蛊术
什么是蛊：
蛊是一种以毒虫作祟害人的巫术，是一种较古老的神秘、KB之巫术，主要流行于我国南方各地和一些少数民族中。谷子储藏在仓库里太久，表皮谷壳会变成一种飞虫，这种古人也叫牠为蛊。左传昭公元年说：“谷之飞，亦为蛊”、“谷久积，则变为飞蛊，名曰蛊”。从谷壳变成的飞虫与米糠不同：飞虫会飞，米糠不能飞。孔颖达《十三经注疏》曰：“以毒药药人，令人不自知者，今律谓之蛊毒”。《本草纲目》里说：造蛊的人捉一百只虫，放入一个器皿中。这一百只虫大的吃小的，最后活在器皿中的一只大虫就叫做蛊。可知蛊本来是一种专门治毒疮的药，后来才被人利用来害人——“取百虫入瓮中，经年开之，必有一虫尽食诸虫，此即名曰蛊。”
蛊的种类：
蛊的种类很多，通常有：金蚕蛊、疳蛊、癫蛊、肿蛊、泥鳅蛊、石头蛊、篾片蛊、蛇蛊等等。其中金蚕蛊最凶恶。据说金蚕是一种无形的虫灵，它能替人做事，最勤于卫生，因此大多室内很干净的人家便被认为是养金蚕的人家。金蚕的制作方法是：选用蛇、蜈蚣等12种毒虫，埋于十字路口，经49日（或另一个神秘日数）后取出，存放于香炉中便成为金蚕。在信仰金蚕的人心目中，金蚕是有灵性的，虽然能使饲养者发财致富，但富起来的主人必须经常对金蚕诉说自己亏欠了多少钱，否则金蚕会要求主人花钱买人给它吃，不然就作祟。养金蚕的人家若不想再养它，可以将其转嫁出去，叫“嫁金蚕”，方法是用一包银两、花粉和香灰（代表金蚕），放在路上，等贪财者来拾取，这样金蚕便会跟随拾获者而去了。金蚕可以致人死亡，通常是腹肿、七窍流血而死。疳蛊，又称做“放蛋”、“放疳”、“放蜂”，在广东、广西民间流行。制法是在端午时捉蜈蚣、小蛇、蚰蜒、蚂蚁、毒蜂、蝉、蚯蚓等加头发，晒干后研为粉末，供奉在瘟神像前，久而成蛊，之后放于饮食中就可毒害人。泥鳅蛊，是用蛊粉与竹叶浸泥鳅与人吃，使之中毒。至于石头蛊、篾片蛊均都是以蛊药泡制而成，放于路中害人，据说可进入人身体作祟成恶疾。
施蛊的方法：
施蛊的方法多是放入食物中。蛊女施蛊则是下在饭菜中，《赤雅》：“蛊成先置食中，味增百倍”，而且多放在第一块食物上。下蛊时有的是下虫本身，有的是下虫粪便，也有的是下其涎沫，但有时不经过食物也能施蛊。刘南《苗荒小记》：“苗之蛊毒，至为可畏，其放蛊也，不必专用食物，凡嘘之以气，视之以目，皆能传其毒于人；用食物者，蛊之下乘者也。”
患蛊者的症状和预防：
刘锡蕃：“中蛊者，或咽喉肿胀，不能吞饮；或面目青黄，日就羸瘠；或胸有积物，咳嗽时作；或胸腹胀鼓，肢体麻木；或数日死，或数月死”。蛊毒之害，虽有方法医治，也不应轻易尝试。据说预防之法有：（１）凡房屋整洁，无灰尘珠网的，是藏蛊之家，切勿与之往来。（２）凡食茶、水、菜、饭等物之先，须用筷子向杯碗上敲动的，是在施毒，急须向主人问道：“食内，莫非有毒吗？”一经问破，可免受毒。（３）携同大蒜头出行，每饭，先食大蒜头，有蛊必吐，不吐则死，主人怕受连累，当然不敢下蛊。（4）大荸荠，不拘多少，切片晒干为末，每早空心白滚汤送下（以二钱为度），纵入蛊家，也可免害。（５）蛊之由饭酒中毒的，分外难治，故出外宜以不饮酒为原则。
民间始终流传着一种说法：如果对苗女用情不专、始乱终弃，最终会被蛊惑而死。
但这种说法往往只在私下里流传，很少会有人正面去谈论，似乎谈论这种事情也有着某种忌讳，从而更使这种类似的事情愈发地神秘而KB起来。
自古苗女多情。山里的女儿天真、单纯、敢爱敢恨，哪里知道人心的险恶，有时虚情假意的海誓山盟也会当成情郎剜心掏肺的真情告白。所以，为了保护美丽的苗女，苗人自古就有一门传女不传子的独门技艺：蛊
故事一：一个湖北人随排帮深入苗区砍竹子放排，喜欢上了当地的一名苗女，经过一番努力，终于得到了苗女的青睐。在度过了一段绯侧缠绵的快活日子后，排帮将要放排到下游去，湖北人来向苗女告别。苗女问湖北人，你这一去要走多久。湖北人说，少则一个月，多则三个月必回。苗女说，那你三个月之后无论如何一定要赶回来啊。
湖北人笑着说，你放心好了。排帮走后，三个月的时间一晃就过去了，湖北人早将苗女的嘱咐丢在了脑后。到了第四个月时，湖北人病倒了，排帮的人带他看遍了当地的医生，都没有办法查清病因。这时,湖北人想起了苗女的话，急忙让排帮的人送他回苗区，一路上，湖北人病情越来越重，终于没能赶回苗女身边，行至溆浦境内时，客死途中。
故事二：一个已有老婆的广东商人在苗区做生意，和一个苗女陷入爱河，商人答允了要和苗女共结连理，当商人回到了广东后，早已经忘记了曾经许下的海誓山盟，和老婆孩子尽情地享受着家庭之乐。有一天,他有一点感冒、发热的症状，看了医生，医生说没什么问题很正常。
几天后,全身已经不能够自如行动了，他这个时候才想起了对苗女的承诺和有关蛊的传说，但是已经来不及了，又过了二天，他的神智开始陷入昏迷，然后撒手人寰。
故事三：苗族汉子要外出办事，妻子临行前做了丈夫最爱吃的饭菜，关切地叮嘱丈夫要早去早回，在外办事的丈夫办完了事后，原本还准备迟一些回家，但总觉得身体有一些莫名的不适，丈夫不敢耽搁，急忙向家里赶。
当妻子带着盈盈的笑意为丈夫端来一瓢清亮的山泉时，尽管丈夫看着那清澄透明的溪水有一种悚然的感觉，但当他一饮而尽之后，不知道是否心理的原因，身体所有的不适已经一扫而空。
在這里介紹几种较为特殊的蛊的制作方法，以及其施术方式、症狀。
1金蠶蠱
利用十二種蟲類埋在十字路口，經過幾日後，取出奉在香爐中，能使人中毒即為金蠶，造成胸腹紋痛、腫脹，最後七孔流血而死。
2泥鳅蛊
將泥鰍浸在放有竹葉和蠱藥的水中，即成有毒的泥鰍。讓客人食煮過的毒泥鰍，食後，腹部內會覺得有三、五條泥鰍竄動，有時下達肛門、有時上衝喉頭。如果不醫治，只有死路一條。
3蔑片蠱
將竹片施以蠱藥後即成。將長約十公分的竹蔑，趁人不注意時放在路上，行人走過，蔑就跳上其腳腿，使人疼痛異常，過些時日，蔑又跳進膝蓋，使其腳小如鶴膝，此人活不過四、五年。
4石頭蠱
將一塊石頭放在路上，此塊石頭能夠行動、嗚啼，使人便祕消瘦，而且又能飛入人的雙手雙腳，此人不出三、五年，便會一命嗚呼。
5疳蠱
兩粵的人，在端午日取小蛇、蜈蚣、蟬、螞蟻、蚯蚓、蚰蟲、頭髮等研磨成粉末，置於箱內或房內所刻的五瘟神，長期供奉後就成為毒藥，將疳蠱放在酒、肉、飯、菜內給人食用，或者是放在路上，路過者踏著即入身，藥粉會粘在腸臟上，使人腹部脹痛難捱，極欲上吐下瀉。癲蠱：大部份是僮人所為，把蛇埋人土中，取其菌以毒人。取蛇菌毒人後，會使人暈眩、笑無常，一飲酒，藥毒即發，兇狠怒，如同癲子。
6腫蠱
僮人俗稱放「腫」，中毒後會使人腹部脹、肚鳴、大便祕結，甚至一耳常塞。
7中害蠱
中毒後會使人神昏、性躁、頍焦、口腥，而產生視、聽幻覺，看見鬼影，聽見鬼聲，如臨大敵，不時想要自盡。
8生蛇蠱
中毒情形和陰蛇蠱類似，進入體內能成形為蛇，四處亂咬，造成頭痛，夜間更為刻烈。
降头法术(极其恶毒，慎用)
去坟头拣来别人上坟用过的黄表纸，剪人形，上面用血（什么血都行，以壁虎血最好）写上要诅咒人的生辰八字，名字。然后取尸液（就是尸体腐烂后溜下来的黄水，得这个东西一定要胆子大啊！）一杯，活蛆虫若干，将蛆虫放到尸液里面喂养三日。然后取出与蜘蛛、蜈蚣、蝎子共同捣烂，重新放回尸液中。将人形放入混合的尸液中浸泡，然后凉干。另将蜈蚣陪干磨粉灌入八根空心蜡烛，备用。
行法：选择午后3——4点时间，着黑色衣服入密室，把蜡烛按照八个方位摆放好，然后坐在蜡烛中间，按照所诅咒之人当时所在的方位（要是你不知道他此时的方位，则可能下不中。）把人形点燃，然后集中全力冥想人形燃烧的烟在空中飞行，向对方飞去，口中可以不停念到：“飞！飞……”等烟尘飞到对方的时候，一定要大喝一声：“中！”把毒烟打入对方丹田。随后一直把毒烟定在对方体内，直到所有蜡烛燃烧完。
这个法术是东南亚，尤其是泰国人惯用的法术。据说一旦被下中，不出三日，就腹涨如鼓，全身溃烂，七日七窍流脓，十日内必亡。如果大家有到泰国旅游的，你们会发现到下午3——4点，喜欢穿白色衣服的泰国人大多会换上黑色或者其他颜色衣服。这是因为这个时候众多法师、巫师多在下各种降头，而这些降头特别容易中穿白色衣服的人。一旦哪个家伙法术不高，出个偏差，误中他人，那人不是倒霉？所以，去泰国，下午最好不要穿白色衣服出门，免得被空中乱飞的降头和咒语打中，死的冤枉。
不过，这个法术有个坏处，就是一旦对方懂得点法术，或者自己掌握不好，降头很有可能回来中了自己。所以说，害人的时候当心害了自己啊
降头术和痋术一样阴毒的巫术
降头术，国内多是不熟悉的。其实所谓降头，很像过去苗疆的蛊术，不过主要是在东南亚地区流传罢了。
现在对降头术做一点介绍：如果要下降，施降人也是要冒很大风险，甚至是要忍受痛苦的（就是所谓的“咒术反噬”）。
降头是一种邪术，是一种伤人的法术，所以不是有利益冲突或血海深仇，一般不会有人去施这种法术。
注：痋 téng ，古同“疼”：“寒热酸痋。” 。痋术也称蛊（蠱）术， 蛊 gǔ 传说中的一种人工培养的毒虫，专用来害人：人腹中的寄生虫。蛊惑。
毒害人之物：蛊毒。
降头术与血咒
血咒在很多降头术中，是一项极为重要的仪式，尤其是杀伤力越强的降头术，无不藉由血咒的的施行，才能发挥力量，所以降头与血咒，实有坚不可分的关系。 也正因为降头师在下降头时，需要以自己的精血为引，所以，当他的降头术被破时，降头师也会被降头术反袭，功力不足的降头师极有可能因此破功，甚至倒送一条性命；即使降头师的功力深厚，十之八九也会因降头术反噬，而大伤元气，必须急觅隐密之处养伤，才能逃过破功之劫。因此，降头血咒不施则已，一施便得见血。若非有深仇大恨，一般的降头师绝不轻易动用血咒，以免损伤元气。 血咒的行使方法很简单，即降头师在下降时，用乾净的刀片割破自己右手中指，挤出一滴血於下降之物，配合咒语，便可增加降头术的威力！ 这类藉由血咒增强法术的方法，和西藏的「笨教」非常雷同，有人因而认为降头术实源自西藏的密宗，流至东南亚一带，才演变成神秘诡异的降头术。
降头简介
一般人找降头师下降的目的，通常只有三种，即谋财、害命（报仇雪恨）及保住爱情（或催情）；不管是何种目的，都必须先拿到想下降对象的生辰八字，才能下降。为什麼呢？因为这类降头术通常会对受降之人造成某种程度的伤害，甚至送掉一条性命，属於不折不扣的邪术，所以一定得拿到对方的生辰八字，否则降头的威力会大大减低，或根本无法产生效果。另一类属无害的降头术，仅用於薄惩而已。主要的发生原因，肯定是因为某些不长眼的人，在无意间得罪了降头师，被降头师小小的修理一下－－－这类的降头术对人体并不会造成太大的伤害，顶多上吐下泻，休息几天就没事了。 根据科学家的研究，灵降其实是一种控制脑波的精神术，只要让中降者服食大量的维他命B2群，增强他脑细胞的活动力，自然就能摆脱施降者的精神控制。换句话说，维他命B2群便是破解灵降的特效药，可以在大街小巷的药局裏，轻易买到呢！
常见降头术
一般最常见的降头术，就是五毒降头！除了五毒之外，降头师最常用的另一种道具，就是阴阳降头草。
【五毒降头】
「五毒」你知道吧？！就是自然界的五大毒虫，即蛇、蜈蚣、蝎子、蜘蛛及蟾蜍（或壁虎），这五种具有天然毒素的动物，最常被降头师用来下降。其下降的方式，又分为「生降」与「死降」两种！（1） 生降 只消将这些毒物置於碗内，配合对方的生辰八字念咒， 再将毒物放进受降者的家中，毒物就会找出受降者，出奇不意将其咬死。（2） 死降 是将死亡的毒物磨制成粉，配合其他的物品及咒语后，便可混入食物中下降。 下降后的发作时间不定，端视降头师所念的咒语而定，有些会立刻发作，有些则会在两、三年后发作。 但，不论发作时间的长短，一旦发作时，中降人必定痛苦万分、死状凄惨－－－因为他的体内会突然孵出许多怪虫，自他七孔中钻出，其至肚破肠流。降头师依其药引，将这类降头称为蝎降、蛇降、蜘蛛降、蜈蚣降及蟾蜍降；至於哪一种降头最厉害呢？那可没个准，端视降头师的功力而定。不过，有一种降头肯定会厉害过这五种降头－－－那就是集五毒於一身的五毒蛊降头。
【阴阳降头草】
粗为阳，细为阴，通常会并生在一起，即使已被制成乾草，置於桌上，阴阳两草还会发生不可思议的蠕动，直到两草靠结在一起为止。降头草落降后，会在人体内悄悄滋长，直到某个数量之后，便会以惊人的速度衍生。这个时候，中降者会莫名其妙发起高烧，接著就会发狂而死！死时阴阳草会透体而出，死者的尸体有如稻草人般。这类降头的可怕之处，在於这类降头是目前降头界最为难解的「绝降」，中降者只有等死一途。
关于爱情降
降头术中有一些特别的道具，是用来下「爱情降」的！依其容易度，可区分为针、铅及降头油三种。
（1） 针爱情针的下降方法简单，但效力有限，每隔一段时间就必须重新下降，才会保障爱情的「有效期限」；说起来挺可怜又挺好笑的，偏偏有许多痴情女子情愿身受情降的痛楚，来换取短暂的快乐，岂不哀哉？ （2） 铅降头师拿两粒小铅石念咒，经过一段时间后，便可施降。由於和情降有关，施降人必须将铅石置於眼眶内一天，再给他心仪的人一个深情的凝望，便可掳获对方的心，对他死心蹋地、至死不渝。在印尼也有类似的降头术，不同之处，是施降者必须将铅石嵌入脸颊，做出两个酒涡。之后，只消将酒涡朝心仪的人深情一笑，便可另对方跌入爱的漩涡裏，难以脱身。但施此降者，有个绝对不能忘记的大前题－－－即施降者，绝不能中途变心，爱上另一个人；否则降头反噬，施降者必然七孔流血、暴毙身亡。 （3） 降头油最厉害的情降，当属得来不易的「降头油」！说是情降，其实应称之为色降，无关爱情。施降者的唯一目的，只是想得到女人的肉体而已，所以又被称为「和合油」！ 降头油的制作过程相当不容易－－－首先，降头师必须先找寻一具刚下葬没多久的女性尸体，而且该女性必须刚好年满四十九岁。掘出尸体之后，降头师必须待在尸体身边，念足七七四十九天的咒语，不可中断。到了第四十九天，降头师扶起尸体，用容器去接它下巴流下来的尸油，便成了所谓的降头油！ 由於数量稀少、得来不易，唯有高价者得之。据说降头油的效果奇佳，只消轻轻点在女体任何裸露的皮肤，没多久，那女子便会丧失理智，任人摆布，醒来后还不知道发生什麼事呢！
关于飞头降
飞头降是所有降头术裏，最为神秘莫测，也最为恐怖诡异的首席降头。所谓的飞头降，就是降头师利用符咒、自身下降，让自己的头颅能离身飞行，达到提升自己功力的降头术。降头师刚开始练飞头降的时候，必须先找好一座隐密的地方，确定不会突遭骚扰，才会在半夜十二点整，开始下飞头降。飞头降总共分七个阶段，每个阶段都必须持续七七四十九天，才算功德圆满。换句话说，降头师练飞头降，就像张无忌练乾坤大挪移，每练成一层，他的功力就会为之大增；七个阶段练成之后，降头师便能长生不死。 当然啦！练飞头降并不是一件容易的事！在之前的七个阶段裏，降头师并不是只有头颅飞出去吸血而已，而是连著自己的消化器官－－－肠胃一起飞出去。遇猫吸猫血；遇狗吸狗血，遇人呢？自然也把血吸得乾乾净净，直到肠胃装满鲜血，或在天将亮时，才会返回降头师的身上。 等过了这七个阶段，降头师便算练成了飞头降。之后，当他施展飞头降，那些零零落落的胃肠，就不会随头飞行，变得轻巧俐落，不易被发现，也就比较容易达到自己的目的。飞头降练成之后，降头师便不用再吸食鲜血，但每隔七七四十九天，他却必须吸食孕妇腹中的胎儿。这个阶段的飞头降，简直已成为孕妇最恐怖的梦魇。 幸好练至这阶段的降头师寥寥无几，为什麼呢？因为飞头降本身是个极具危险性的降头术，除非降头师对自己有无比的信心，或身怀血海深仇，想藉此报仇，否则一般降头师绝不轻易练飞头降！（1） 一旦开始练飞头降，每次都必须练足七七四十九天，不得间断； 如果有一天没练，或有一天没吸到血，那就全功尽弃，再也不能练飞头降。 严重点的，该降头师可能会因此功力尽失，再也无法施降。（2） 在前面七个阶段中，头颅拖著肠胃而行，其飞行高度绝不能超过三公尺，很容易被东西勾绊住。 万一降头师很倒楣遇到这种情形，又未能及时在天亮前脱困，返回降头师身上， 那麼，只要阳光照到飞头，降头师便会连人带头化成一滩血水，永不超生。（3） 由於马来人对飞头降怀有非常恐惧的心理，一般居民都会在围墙及屋顶上，种植有刺植物，以防飞头来袭； 同时，只要一发生人畜惨遭吸血而死的事件，一定会全体出动，找寻降头师的下落。 在这种情况下，被村民找著的降头师，通常只有被村民乱棒打死的下场；想长生不死？那就不必了！ 正因为有如此多的危险性，许多降头师都将飞头降视为一生最大的挑战，却又没有人敢轻易尝试－－－试练飞头降太过伤天害理，又随时会有生命的危险，就算练成了，那又怎麼样？难道能拿自己的头来打保龄球吗？
各地降头术种类
台湾：灵降、蛊降、混合降
（1）灵降－－－精神术降头师可以用自己的意志力，令受害人产生幻觉，或迷失意识，做出匪夷所思的怪事来。这类的降头术，必须配合大量的符咒来进行，和我们所称的「符仔仙」所使用的符术，有异曲同工之妙，功效十分快速，能在瞬间控制住一个人的意志，做出他原本不想做的事情。 使用灵降的降头师，通常是降头师裏功力较为高强的一群；但，一旦降头被破，也是被其降头反噬得最厉害的降头师。因此，使用灵降的降头师绝不轻易出手下降，一下降，对方必然逃生无门，只能任降头师予取予求，直至降头师解降，或有高人出手破降，才能逃出生天，脱离对方的掌控。
（2）蛊降－－－细菌降降头师利用蜈蚣、蜘蛛、毒蛇……之类的毒物，培养出毒菌，再透过食物、饮水或直接附著在受害人的身上，即可达到下降的目的。这类降头的潜伏期不定，快则数分钟，慢则数年，全凭下降者企图而定。中降者，身体会产生异变，若不能及时解降，肯定会死得很难看。一般我们在电影裏看到的降头术，均属这类的蛊降。下降的降头师，毋需有多高的功力，便可使用这类的降头，但也最容易被破。目前台湾的茅山派传人，最会解这类的蛊降；万一阁下楣运当头，遭人下了蛊降，找茅山派传人救命肯定不会错。
（3）混合降－－－即蛊降及灵降两者混合使用施降的降头师功力中等，以蛊降为主，辅以符咒之术，双管齐下，减低被破的可能性，并可藉此加强蛊降的威力。在台湾，能破蛊降的法师，多如牛毛，能破混合降的法师，在二、三十位之数；至於能一口气破灵降的法师，恐怕数数手指头，就可以数完了。
香港：声降、药降、符降
（1） 声降－－－这类降头乍听起来，还挺抽象的！该不会是降头师突然开口叫你去死，你就真的去死了？当然不是，也没这麼厉害，若有这号人物，恐怕我们都得敬畏得五体投地，称颂对方为神了！所谓声降，其实是降头师运用大量咒语，集中意志下降，和台湾的灵降有点类似。不同之处，在於声降仍须藉由各种古怪的道具，才能成功下降。目前在香港较为人熟悉的声降，为爱情降、飞针降及迷魂降三种。
（2） 药降－－－类似台湾的蛊降；降头师利用各种不同的药物，如尸油、蛊卵、头发……来达到其下降的目的。这类的降头，十分阴毒，中降者会於十分痛苦的情况下，辗转哀号而死。施降者，多半是用来报仇，决意置对方於死地；然一旦降头被破，施降者的身上会出现同样的症状，而且会加倍痛苦而死。目前在香港较为流行的药降，一共有五种；即奇幻降、花降、金宁降、散发降及逢迎降。
（3） 符降－－－这类的降头术，只有学习多年的降头师，方能施降，和其他降头术可交由雇主自行下降大为不同。然这类符降的适用范围也比较广，不同的符会产生不同的症状，简单而有效。不过，降头师并不轻易下此降－－他类降头被破，自有倒楣的下降雇主遭殃；符降被破，倒楣的可是降头师本人呵！
马来西亚：药降、飞降
（1） 药降－－－这是马来西亚降头师的入门降术；虽说市入门降术，却因各门各派所使用的药物不同，而有不同的解法，若解法不对，反而会令受降者加速死亡。就像中国的蛊毒，解蛊之人必须先辨识出该蛊毒的主要药引为何，才能对症下药；万一对方中的是金蚕蛊，却用解蛇蛊的药来服用，反而会使金蚕蛊提前发作，提早结束中蛊者的性命。因此，马来西亚降头师的入门功课，除了要熟悉各类药降的下降方法之外，还要学著辨识其他门派的降头术。否则，他永远只能当个下降师，而不能帮人解降！
（2） 飞降－－－比药降更为厉害，更具杀伤力，也更具危险性的降头术，只有十二种。其中包括了诡异无比的玻璃降，及轰动全世界的飞头降。其他则是电影常见的蛇降、蜈蚣降……等。各位可以运用无比的想像力想想看－－什麼样的降头术，可以让一个人的肚子裏，无端端长出一大堆玻璃或镜子呢？又有什麼样的降头术，可以让一个人的头离体飞行呢？请特别注意，这颗头的下方，可还是串悬著一大串累累的肠胃脏哦！ 东南亚降头术的重镇马来西亚，它的降头术比较简单，只分为这两种。
分辨是否中降
看看自己的上眼白，就可以知道自己目前的身体状况。
【青白色微带血丝】一般健康的情况。
【满布血丝】那可能是你前一晚熬夜、喝酒过度，刚哭过或得了结膜炎，可以不用担心。【血丝深红，而且血丝的末端有血球】身体的某个部位有问题，最好赶快进医院检查治疗，等到病发就太迟了。
【上眼白的中间部份，竖著一条直线】那你就要小心了－－－暗灰色的直线，表示你中了符术。深黑色的直线，表示你中了降头术。
【上眼白布满了黑色小点】表示你被下了蛊毒。 如果你能确定有段时间不曾出国，尤其是到东南亚一带，那就快向茅山派传人求救，最好是大师级的师父，十之八九可以解降。万一你最近正好曾到东南亚一带，又和当地人有些不寻常的接触（至於什麼是不寻常的接触，请自行想像！），那就尽快回东南亚找当地的人帮忙；要不然越往南北极等酷寒的地方走越安全，最好就在当地定居，不要回来了！因为谁也不晓得，你身上所中的降头术，到底有多长的潜伏期？它或许会因严寒的气候，暂时停止活动。
巫术
一、巫术的概念　　巫术是企图借助超自然的神秘力量对某些人、事物施加影响或给予控制的方术。古代施术者女称巫，男称觋。巫术通过一定的仪式表演，利用和操纵某种超人的力量来影响人类生活或自然界的事件，以满足一定的目的。巫术的仪式表演常常采取象征性的歌舞形式，并使用某种据认为赋有巫术魔力的实物和咒语。“降神仪式”和“咒语”构成巫术的主要内容。
[编辑本段]
二、巫术的来历
巫术来自于舜帝部落，传说，舜帝的时候，为了给老百姓生产食盐，满足人民群众的生活。舜就让他的一个儿子到巫咸国做了酋长，咸即善于煮卤土为盐而得名。巫咸国的人右手操青蛇，左手操赤龙，地处大荒之中，它与巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗称作十巫。巫咸国在安邑城南，传说有盐池，上承盐水，水出东南薄山，西北流，经巫咸山北。巫咸山在安邑县南。
山西运城的潞盐历史在上古时期已有。运城之“潞”名，最早称“卤”即产盐的“卤土”，后来因为音同，篡作“潞”。“潞”今作运城，地在古安邑西。
传说舜的儿子做了巫咸国的酋长。带领巫咸国生产食盐。因为当地的巫咸人掌握着卤土制盐的技术，他们把卤土蒸煮，使盐析出，成为晶体，外人以为是在“变术”。加上巫咸人在制盐的过程中，举行各种祭祀活动，希望南风为他们带来好的气候等，以利于析盐。她们的祭祀，有各种表演，并且附有各种许愿和祈祷的言语。最后，开始各道工序，直至生产出白色结晶的食盐。
这一整个过程，在别的部落，把它看成是在实施一种方术，于是，人们称这种会用土变盐的术为“巫术”。这就是“巫术”一词的由来。
今人知“巫术”就是会“变术”其实，巫术最早是指巫咸人有制盐技术。这种制盐技术，称作“巫术”，其实，就是“巫人制盐之术”。今天的巫师就是由此得名的。
[编辑本段]
三、巫术的分类
从巫术的性质角度，可以把巫术分为黑巫术和白巫术。黑巫术是指嫁祸于别人时施用的巫术；白巫术则是祝吉祈福时施用的巫术，故又叫吉巫术。
从施行巫术的手段角度，巫术又可分为两类，一为摹仿巫术，另一种叫接触巫术。
摹仿巫术：一种以相似事物为代用品求吉或致灾的巫术手段。如恨某人，便做人形，写上该人的生辰八字，或火烧或投水，或针刺刀砍，以致那人于死地。从性质上讲，这属于黑巫术。再如小儿常常落井，为避灾，常做一偶人代替小儿投入井中，这种行为称作破灾破煞。在上古生产习俗中，稻花开始，男女相会于田，以促进稻谷结穗。人若生疮，画在植物叶或黄纸上，便可移走病患，也叫摹仿巫术。白云观里拴娃娃、民间的 “偷瓜”等祈子习俗。
接触巫术：是一种利用事物的一部分或时事物相关联的物品求吉嫁祸的巫术手段。这种巫术只要是接触到某人的人体一部分或人的用具，都可以达到目的。如某人患病，在病人病痛处放一枚钱币或较贵重的东西，然后丢在路上任人拾去，于是任为病患便转移到了拾者身上。放碗、姜原履大人迹生周始祖弃都是接触巫术。过去害人的黑巫术常常搜集不和睦人的头发、胡须、指甲以及心爱之物，以备加害对方。小孩子的名字也不能随便告诉别人，否则便要受制于人。
在凉山彝族，奴隶主发现奴隶逃走，除派人寻找外，还要请巫师施行巫术，方法是把奴隶丢下的破衣片招来，放在石磨内磨，由于布片不易磨下来，便认为奴隶也必然在山间转来转去，找不到逃生的路；奴隶为能逃出虎口，也以巫术对抗，一般在逃走时，背一小扇石磨，顶在头上，这样奴隶主磨的布片就会很快掉下来，自己也能逃跑成功。
黑巫术：通常以诅咒和巫蛊为主。寻求黑暗或邪恶的力量惩罚施术者的仇人，不过一般要付出同等的代价。例如：普通人使用诅咒时，一般使用自己的血作为媒介召唤恶灵/邪灵，如果诅咒成功，施术者必须以自己的生命力（灵力）作为诅咒的力量来源。否则诅咒将无法进行，甚至招来的邪灵还会反噬施术者。
多用于对复仇人或报复他人，亦可用作治病、诛邪、对抗黑巫术的咒语等。行巫的巫师也可分为两种，一种为历代相传，由老巫师传授；另一种是所谓神灵在梦中传授的巫师，称为梦巫。巫蛊娃娃便是黑巫术中，用来报复人的一种手段。与黑巫术相对的概念是白巫术。
随着人类文明的兴起，尤其是城市的形成，人与自然日渐分离，一种新的精神亦出现，物竞天择、适者生存的情形，在城市里比任何一个地方更激烈，人类开始发展他的野心和侵略性，只有骑到别人头上，自己才可以出头，在这种情形下，巫术变成个人事斗的恐怖工具，成为人所惧怕的黑巫术，巫术至此亦为大多数人唾弃。
黑巫术，在所有的黑魔法中最为黑暗的毫无疑问的非死灵术/通幽术（Necromancy）莫属！而且也是最丑恶和最令人厌恶的魔法仪式之一。Necroma ncy一词出于希腊文，意即死亡和超自然的神力。而死灵术本身是指古代与死亡世界沟通的一种方法。死灵魔法可以追述到古波斯、希腊、罗马和中世纪的巫师。死灵术可以分为两个支派：一派召唤和支配鬼魂（死灵派），这派比较常见；一派掌握死尸回魂大法（死尸派），而两派都与被禁的黑魔法有着不可分割的关系。死灵派通常以开坛和符咒来作法，而死尸派通过掘尸和盗墓从而获得所需要的恐怖黑色魔力。死灵师通常被恐怖的死亡所包围，他们身穿从死人身上偷来的衣服，沉思着死亡的意义…
如果没有在灵魂和死亡的知识上有一定程度的造诣，是不可能明白死灵术的奥秘的，而且如果贸然从事，后果是很危险的。由于在一般情况之下，死人是不会返回人间的（不论是以实体或鬼魂），如果真的发生上述情况，那一定是因为有非常特别的原因。如果一个活人想与另一个世界建立联系，支配灵魂但却不顾死者的请求的话，那就要小心学习黑魔法中有关的知识，以免反倒成为怨灵手下的受害者！
最初，那些与死灵沟通的人多是出于谋利的动机。因为大家都认为死后是可以无所不知和无所不见的，所以死灵师召唤死人在很大程度上是受雇于那些想知道宝藏位置的人，而这些召唤仪式通常都在人死后1 2个月后才进行，因为民间相信在人死后的12个月内，灵魂一直都在墓地附近徘徊，不能见到活人想见的东西。但太老的尸体通常是不会被选择的，因为就死尸派来讲，太烂的尸体是不能清楚回答问题的。到后来，死灵师开使召唤死灵和尸体用来攻击他人，这些多发生在古埃及和希腊。
由于出于以上的目的，所以通常都要抑制死灵的怨气，而这样做是需要特别的魔法帮助的，这些通常只有很有经验的巫师才能做到。在英国的巫师古籍中曾有死灵师在死尸胸部画上符咒施法的记载。有时，死灵师更需要召唤一些强大的魔神来保护自己或驱使死尸和鬼魂服从自己。在古希腊咒文中记载着死灵师曾召唤过哥尔（K ore）、珀耳塞福涅（Persephone）、厄里斯克革（Ereshkigal）、阿多尼斯（Adonis）、赫密士（Hermes）和托提（Thoth）来保护自己和控制死灵。而在罗马的戏剧中，对死灵仪式的描术还包括烧烙和歃血。在另一些仪式上，死灵师会吃象征着海克特（H ecate-巫师的守护神）的狗肉；还吃未腌过的和未发酵的黑面包、未发酵的葡萄汁，这些象征着腐烂和死亡。
在欧洲大陆，对死灵魔法仪式的要求就更加严格了。仪式的地点通常被小心地指定在一些荒废的十字路口、地下室、废墟、人迹罕至的森林或枯萎的灌木丛中。一但决定了仪式的时间，一些像征力量的同心圆和难以形容的符号便被画在场地中，并冠以神圣的名字。
这些圆圈都是被魔力诅咒过的，而死灵师的助手就站在圈子的中央，并用魔法保护起来。最后，死灵师权仗在手，作法召唤阴间的灵魂。如果作法成功，死灵从法阵中出现，死灵师要面对死灵们无法忍受的尖叫和恐怖且无法听懂的怨语…有时，强大的死灵更加以怪兽的形态在圈中狂啸，威胁着要把死灵师撕成粉碎！当死灵最终屈服在巫师的脚下时，通常会变形为裸体的幽灵，然后回答巫师的提问和要求。
当降灵会结束的时候，死灵通常会消失于硫磺的毒雾之中，而死尸则要由巫师用生石灰烧掉。在这之前，死灵师务必留在圣圈之中，如果非要离开的话，一定要再举行一些其它的仪式才行。死灵师还要在仪式前后除去所有该地的花草，并烧掉它们，再将其灰烬深埋在该地。整个仪式都充满了恐怖的危险，最轻微的失误也会导致死灵师的死亡，甚至灵魂上的永久创伤…1 7世纪时，名及一时的埃及死灵师和预言家齐严刚及（Chiancungi）就是因为心急离开了圣圈而被怨灵碾得魂飞魄散…
教堂派死灵师，一个黑魔法中很特别的支派。该派死灵师用的是很奇特的黑魔法。相传在午夜时分，该派死灵师会在墓地吟诵黑暗诗篇：「亡灵复活近我身」然后分散进入教会墓地。在召唤时，他们会哭唱：「E go sum te peto et uidere queo」，而在退散时，他们会命令道：「回到神所指定的国度吧」。
以下是史上最伟大的教堂派死灵师：约翰.帝依博士（Dr. John Dee）和他的助手：爱德伍德.凯尔雷（Edward Kelley）的一段描述：当助手用火把照亮了死亡的仪式的时候，博士站在墓地里，手持权仗并同时读着咒语。在火光中可以清楚地看到一具刚刚被召唤的死灵在白布中颤抖着…而另外两个巫师则在圣圈中暗吟着保护自己的咒语，隐约听到一些天使的名字：「拉斐尔（R aphael）、拉依尔（Rael）、米拉顿（Miraton）、泰米尔（Tarmiel）、雷克斯（Rex）…」…
另一位史上最著名的死灵师是因达尔（Endor）。在圣经中记载了他曾经为扫罗王召唤死去的预言家撒母尔（Samuel），而预言了扫罗王的灭亡。
另外在1世纪的希腊，有著名的死灵师阿波罗尼俄斯（Apollonius）和泰安那（Tyana）。
16世纪的英国，有上述的约翰.帝依和他的饭桶助手爱德伍德.凯尔雷。
在17世纪的法国，有伟大的埃利法斯.利维（Eliphas Levi）。他曾试图召唤伟大的阿波罗尼俄斯，但却被阿波罗尼俄斯的灵魂所震慑！
对死灵师而言，数字9和13是极具意义的。9代表了在古信仰中，灵魂由生到死所要通过9个领域。13则代表了耶苏的最后晚餐及其复活。
在巫毒教中，尸体被复活时是以巴隆.撒麦迪（Baron Samedi，衣衫褴褛的丧尸之神）的形态出现。在海地，死灵尸是以奈布爸爸（Papa Nebo，死亡之父）的化身来主持仪式的，在仪式中，以白腊滴在尸体的脚、唇，死灵师身穿僧袍，头戴银帽，奈布爸爸的符饰挂在十字架上。当巫师的僧袍和帽子振动时，证明已唤醒巴隆. 撒麦迪，仪式也作成功。
之所以死灵魔法为人所唾弃，除了其目的不正之外，最令人法发指的是，在仪式中，多要用死尸来作施法所用之物的原料。而且死灵魔法相信，在暴力中死去或是夭折的死尸是最好的药引！因为他们认为这类死人有更多未用的灵力。在古北欧人的巫术中，最强的死灵师甚至可以令刚死在绞架上的人复活！1 6世纪的宗教审判官保罗斯.格瑞兰迪俄斯（Paolus Grillandus）曾记载着：「死灵师用一些烧焦了的死尸碎片，尤其是那些吊死和受辱而死的人…用小块指甲或牙…头发、耳朵或眼睛…肌肉、骨头或鲜肉…」更有一些死灵师有食尸的行为，尤其奢食未受洗的婴儿。所以在当时有很多坟墓被盗。而史上最出名的有关案件是爱尔兰女死灵师-爱丽丝. 吉蒂勒（Alice Kyteler）她因为偷掘和使用死尸的头发和头骨而被起诉，俱说在死尸头上长出的苔草对死灵师是十分珍贵的…
在16、17世纪掀起的猎巫运动中，大量的死灵师也不可避免地成为被猎的目标。教会高喊他们是魔鬼的仆人，而圣经中有关因达尔的描写更证明死灵师是毁灭的象征。而死灵师们则一直争拗着亡灵和魔鬼的区别。经过几世纪的抗争，死灵师们终于演化成今天的通灵师，从而避过了宗教上的迫害。不仅如此，通灵师们在媒体的宣染下，更进一步被人所崇拜和接纳。近代比较著名的通灵师有乔瑟夫. 格兰威尔（Joseph Glanvill）、法兰西斯.冯.海尔墨特博士（Dr. Francis van Helmont）、亨利.摩尔博士（Dr. Henry More）、罗卜特.波伊尔（Robert Boyle）等。
白巫术：通常以赞美神明和向神明祈福为主。寻求光明或善良的力量帮助别人，不需要付出任何太多代价。例如：使用特殊材料为他人祈福时，只需要向神明告知目的并献上贡品祭祀即可。在祈福结束时，向神明答谢就可以完成祈福。
白巫术是巫术的一种，即普通人民求晴、祈雨、驱鬼、破邪、除虫、寻物、招魂，甚至使不孕妇女生子，使没有感情男女相爱的巫术。是相对于黑巫术而言的。
白巫术从主观上是想在神秘的环境中预占到未来的情况，或采取有效的方式治愈病魔，给人以健康。卜筮巫术是商周时最常用于诊疗活动的巫术。除此之外，还有：
1、禁咒。在施行一些巫术前，要配合以语言，如咒枣治疟之术，其方式与敬重鬼神恰恰相反，而是以语言配以模仿巫术活动进行，禁咒术在特定的文化环境中，对鼓舞病人的勇气，增长信心可能有一定作用。
2、祝祭。是期望得到天帝、祖先和神灵的保护，有一定的精神作用，《史记》载：“初成王少时病，周公乃自揃其蚤（爪），沉之河，以祝于神……成王病乃瘳。”
3、祝由。它是以语言为主要手段并辅以一些仪式的祛除病邪的巫术，《素问·移精变气论》说：“余闻古之治病者，唯其移精变气，可祝由而已也。”可知祝由治病的巫术古已有之，行术者与患者都想通过祝说病由而使病邪解除，具有心理治疗的某种成分。
4、禹步。相传大禹本人常主持祭祀、占卜活动。《禁经》受禁肿法中说：“五日旦即作法禹步法，闭气握固，若治病时，作想此手作热铁，义想前人病如雪，手著病（处）即散。又治病时常在病人生气上，若病人头上有浮肿，不得顿治使尽即伤人，当留少许明日更治。”关于禹步的使用，尚有三、七、九步之区别，并记载与呼吸相配合的方法。禹步之法是逐渐形成的，但与夏、商、同时期的传承是分不开的。
5、祓除、傩舞及桃茢。这些均属于行为巫术，《周礼·女巫》“掌岁时拔除衅浴。”这种洗浴、清洁身体，在巫术观念中，认为可除灾灭病，特别是利用春天的桃花水洗涤妇女身上的不洁，名曰洁身洗垢，其目的为驱鬼求育。
傩舞之风，在周代颇盛，大傩是在腊月前驱逐疫鬼的一种巫术活动，用以驱除疫鬼，故名打傩，或驱傩。
桃茢是用苕（芦苇花）作的桃木柄扫帚，古人认为它有驱赶魔鬼邪恶及疫病的作用。
6、卜筮测疾病。卜辞中诊断最灵的莫过于对妊娠和产期的推断。《易经》中关于“无妄之疾，勿药有喜。”“损其疾，使遄有喜，无咎。”都是对医疗实践经验的总结。
[编辑本段]
四、巫术的应用
1、祈求帮助：指人们以一定方式，欺祈求自然力或鬼神来帮助自己实现某种目的。如汉族求雨，多拜龙王，拜祭不成时，便要施巫术，逼迫龙王下雨。如抬龙王游街，曝晒龙王，把井水掏干等等。
2、招魂：用巫术把失落的灵魂招回来。它不仅限于人自身，也适用于动物、植物。如基诺族为谷神招魂，苗族为牛招魂，汉族小孩病了，往往以为是灵魂失落在村外，妈妈则要拿着小孩的衣服去村外呼喊小孩的名字，为其招魂。彝族也有为出走多年或客死异乡的长辈招魂的习俗。由巫师主持，往往站在高山上，望着死者出走的方向，呼唤死者的名字，一面用麻线佯占死者的灵魂回来。壮族、毛难族等民族还有为亡人、情人招魂的巫术。一般小伙子多请女巫，巫师头蒙被单，请神附体，不久她即进入昏迷状态，宣布魂已附体，于是女巫便代表男子的情人，与男子对歌，倾吐衷情。
3、诅咒：它是借助语言的魔力，达到加害对方的目的。最常见的形式是面对面的诅咒，不得好死、千刀万剐等等。更多的是通过诅咒对方的名字达到巫术的目的。傣族有一种 “放罗”巫术，目的是挑拨别人夫妻关系，自己好插足。做法是从夫妻家坟地的篱笆上取二片竹，刻上：“你两胸上长刺，不能彼此拥抱，只能象隔河相望一样”，然后放于对方竹楼下，认为三天内就会夫妻失和。在东北汉族和满族地区过去有一种蒸猫诅咒，如失者发现某人偷了自己的财物又据不承认，失者就将偷者的生辰八字、姓名写在纸上，与一只猫一起放在蒸笼内蒸煮，猫在笼中挣扎惨叫，失者便诅咒偷者也象猫一样，不得好死。
4、驱鬼：是对鬼施行的一种攻击性巫术。在生产、建房、治病、丧葬中经常使用。这是民间巫师的最主要的工作。凉山彝族毕摩为病人治病时，让病人坐在门口，头顶一个竹簸箕，毕摩大叫 ”把害人的鬼抓住，快抓住他“，同时命助手持锹把火塘灰撒向病人头，利用灰把鬼赶走。彝族另一种巫师苏尼在驱鬼时，在火塘边摆许多树枝贡品，他绕火塘而行，一边敲羊皮鼓，一面请各位山深神降临，随后突然把一个陶罐口打开，说：“把鬼捉住了快放在陶罐里”，说完立即把口封住，并喊：“害人的鬼，我要烧死你！”说完，苏尼把陶罐中鬼倒进火塘，并说：“鬼阿，你等着吧，到竹筐能盛水时，你再回来。”还有：纸船明烛照天烧、婚礼上用箭射新娘、迈火盆等等，汉族的驱鬼巫术后来许多被道教继承下来。符、剑、印、镜是道士的主要驱鬼工具。驱鬼巫术也适用于凶死者。黎族对凶死者最为畏惧，送葬时必须举行复杂的仪式：必须走弯弯曲曲的路，使凶死者的灵魂谜途难返，下葬时还要以巨石压尸，或以木桩钉尸，目的是让凶死者的灵魂永远不能返回家园，否则就会扰乱家人。
5、避邪：是利用一定的物件来防止邪鬼来犯，是一种消极巫术。避邪物一般装饰在建筑物上、交通工具和生产工具上，也有佩戴在身上的。普米族在门或墙上印有许多石灰手印纹，据说这是一种打各鬼的姿势，鬼会见而生畏。在门楣上挂刀、剑、锯、羊角等也可避邪。鄂伦春族在 “仙人柱上悬挂野猪牙、熊鼻；侗族在门上挂狗头，以狗护家。苗族在门上挂有米筛和渔网，认为米筛象征眼睛多，能识破鬼的行踪，鱼网则是捉鬼的工具，鬼见了便会避而远之。图腾也是一种避邪物，彝族多在门上画一只虎。我国西北和欧洲地区常常挂马蹄铁。汉族的护身符、门神镇宅宝剑等都是避邪物。
[编辑本段]
五、放蛊巫术
1、什么是蛊：是一种以毒虫作祟害人的巫术。是一种较古老的神秘、恐怖的巫术，主要流行于我国南方各地和一些少数民族中。蛊，从字形上看，就是将许多虫子放在一个容器里。孔颖达《十三经注疏》曰： “以毒药药人，令人不自知者，今律谓之蛊毒。”《本草纲目·虫部四》中解为由人喂养的一种毒虫， “取百虫入翁中，经年开之，必有一虫尽食诸虫，此即名曰蛊。”
2、蛊的制作和种类：蓄蛊者多为妇女，是妇女的专长。《滇南杂志》： “云南人家家蓄蛊…人家争藏，小儿虑为所食，养蛊者别为密室，令妇人喂之，一见男子便败，盖纯阴所聚也。周去非《岭外代答》：蛊毒为“妇人倮形披发夜祭”，《滇南新语》：为夷女所悦。蛊的种类很多，通常有：金蚕蛊、疳蛊、癫蛊、肿蛊、泥鳅蛊、石头蛊、篾片蛊、蛇蛊等等。其中金蚕蛊最凶恶。旧时在福建一些县乡，养金蚕的迷信活动较盛。据说金蚕是一种无形的虫灵，它能替人做事，最勤于卫生，大凡室内很干净的人家便认为是养金蚕的人家。金蚕的制作方法是：选用蛇、蜈蚣等12种毒虫，埋于十字路口，经49日（或另一个神秘日数）取出存于香炉中，成为金蚕。在信仰金蚕的人心目中，金蚕是有灵性的，既能使饲养者发财致富，但富起来的人家主人也要告知金蚕亏欠多少，否则金蚕要求花钱买人给它吃，不然则作祟。养金蚕家若不想再养它，可以将其转嫁出去，曰“嫁金蚕”，方法是用包包银两、花粉和香灰（代表金蚕），放在路上，贪财者自然会拾取。金蚕可以致敌人死亡，通常是腹肿、七窍流血而死。疳蛊，又称做“放蛋、放疳、放蜂，在广东、广西民间流行。制法是在端午日捉蜈蚣、小蛇、蚰蜒、蚂蚁、毒蜂、蝉、蚯蚓等加头发，晒干后研为粉末，供奉在瘟神像前，久而成蛊，放饮食中可毒害人。癫毂在侗族中流行，多将蛇埋土中后生菌类，用以害人成癫；肿蛊则使人腹部肿大；泥鳅蛊，是用蛊粉与竹叶浸泥鳅与人吃，使之中毒；至于石头蛊、篾片蛊均又蛊药泡制而成，放于路中害人，据说可进入人身体作祟成恶疾。
3、施蛊方法多是放入食物中。蛊女施蛊多是下在饭菜中，《赤雅》： “蛊成先置食中，味增百倍”，而且多放在第一块食物上。下蛊有的是下虫本身，优点下虫粪便，也有的是下涎沫。有时不经食物也可施蛊。刘南《苗荒小记》：“苗之蛊毒，至为可畏，其放蛊也，不必专用食物，凡嘘之以气，视之以目，皆能传其毒于人；用食物者，蛊之下乘者也。”
4、患蛊者的症状和验证方法：刘锡蕃“中蛊者，或咽喉肿胀，不能吞饮；或面目青黄，日就羸瘠；或胸有积物，咳嗽时作；或胸腹胀鼓，肢体麻木；或数日死，或数月死”。验证之法：可令其嚼生黄豆，无腥味则中蛊，在少数民族地区是在嘴里含一块鸭蛋白，其上插一枚银针，如果鸭蛋白和银针变黑，则中蛊。预防和解蛊方法：凡是蛛网灰尘之家，疑为养蛊之家，忌往来；凡就食如主人先用筷子敲一敲杯碗，后盛饭的，疑为施蛊，要特别小心可不食或道破；凡出外就食，随身携带大蒜，可防蛊，蛊入酒难治，出门不饮酒可防蛊。解蛊破蛊的方法：服雄黄、大蒜、菖蒲煎水，或石榴根水，可泻毒；又云金蚕最怕刺猬，可入药治蛊。古旧医书上多均有医蛊偏方，五花八门。破蛊之法：道破，秋天苗族妇女携布袋卖刺梨于小孩吃，多中蛊者，久为群儿识破，买时先呼而问曰：中有蛊否？答曰：无，则不为害矣。然后可购买。另外，据说蛊怕谓，取谓入养蛊之家，其蛊立擒。放蛊的目的，多半是消解怨气，有时也作为一种保护措施，如壮族中，有人怕别人偷食物，便放蛊，有盗者立毙，相反，“杀人多者，蛊益灵，家益蓄。”
六、禁忌巫术禁忌
禁忌巫术禁忌，是关于社会行为、信仰活动的某种限制约束观念和做法的总称。它的通用名词是tabu（塔布），是波利尼西亚土语，原意是指不能被普通人接触的有超自然灵力的人、物、地。这些事物之所以不能被普通人接触，有两种原因，一是被看作是神圣物，一是被看作是不祥或不洁物。是一种非常普遍的迷信形式。禁忌巫术是一种消极性巫术，它要求人们不能接触某物或不能做某事，否则会带来不幸。禁忌的产生是多元的，有的是出于对某些自然力的畏惧，有的出于对老人儿童的爱护，有的则是出于对鬼神的崇拜心理，有的是出于对吉凶祸福的迷信。如雨后不能用手指虹，否则烂手指；对图腾、圣地、祖宗牌位、巫师要敬重；孕妇忌吃生姜、兔肉；婚姻忌男女属性相克，婚期忌单数，月食期间不能结婚，否则夫妻失和，等等。对动植物，也有禁忌，蒙古族见猫怀孕，不准往筷子桶里插筷子，否则猫就会流产，卖牲口，必剪下一撮毛留下，否则破财。
七、神判巫术又称神裁、神断、天罚等。
神判巫术是祈求神灵裁判人间是非真伪和财产纠纷的一种巫术，神判是世界各民族在一定历史条件下普遍实行的古老裁判方法。是民间习惯法的重要发展阶段。在上古传说中，皋陶氏就曾用神判方法审案，方法是用羊，神羊角触及的嫌疑犯，被认为有罪。后来，神羊演变成，成为刚正的法官的象征，后来的法官皆以獬豸为冠服。如对偷窃的裁判：景颇族有 “斗田螺”，失物者先把一个田螺放在碗中，被嫌疑者也捉一个田螺放入碗内，让两个田螺相斗，最后以田螺的胜败裁判偷窃事件。阿昌族则是双方各点一支蜡烛，以燃烧时间的长短来决定双方的是非。景颇族还有一种“蛋卜”，暗至众嫌疑者家房顶上各取一段茅草，，均放在碗中，然后请巫师念经，把一个鸡蛋倒在碗中，稍加搅拌，被怀疑的人们也赶到现场，看鸡蛋清先粘在谁家的茅草棍上，谁家就偷了东西。火判：西藏有火中拾物神判，方法是在火塘或临时烧的一堆炭火中烧一块石头，或者一块铁，令嫌疑者用手捡出，若手未烧破，就无罪，否则就有罪。壮族也应用踏火堆（事先作防火准备）的办法，脚未伤则有理，否则无理。血判：瓦族失者于嫌疑犯在头人巫师的监督下，双方各伸出一只手相互摩擦，到一定时间为止，若双方都出血或都不出血，则争斗罢休，如一方出血则要照价赔偿或赔理道歉。还有打头神判、刺手神判等等。此外还有捞油锅（里面放醋或蜡）、水锅（放小米）、潜水等等。
[编辑本段]
八、中国藏族巫术
在藏区进行人文调查和田野采风时，社会学者发现了不少应该属于古老巫术的遗存，例如：为了避免天降暴风雨、冰雹；防止野兽和其他灾害的袭击和侵扰，藏族群众便请来巫师进行攘拔或施巫，以保人畜平安和庄稼的收成。有时请来的不是巫师，而是藏传佛教寺庙中的喇嘛，但即使是在这些喇嘛所作的攘拔仪式中，仍不乏巫术。
虽然这些攘拔仪式中的巫术有简有繁，但其中有很大一部分应该说是源于那种藏族先民想通过自己的言行，让大自然顺从自己的幻想和行动。人们是怎样想的，也就怎样地去施行。就其内容来看，其所反映的，也大都属于人与大自然之间（主要是在生产劳动方面）的关系这一范畴之内。只不过在传承过程中，有了很大的变化。
如果从藏族历史的发展阶段来看，这些应该属于原始宗教范畴的巫术，其产生应是在吐蕃的止贡赞普以前，也就是象雄本教输入藏区以前，即史家们所称的“笃本”时期。按刘立千先生的解释，这种“笃本”，就其本意是“本地自然兴起的本教，即土生土长的本教——原始本教”。到了止贡赞普以后。藏区已逐渐由原始社会过渡到奴隶社会，再加上这个时候，藏区土生土长的“笃本”受到那从象雄输入的已初具“见地”的本教的影响，也有了很大的变化，除边远偏僻地方外，在吐蕃的大部地区，已为本教将其融合（改头换面）或取而代之。这时的本教已逐渐受到吐蕃王朝统治者的重用。（西藏主臣记）就有“凡二十七代（赞普），均以本教治国”的记载。这个时候，那些以“本教巫师”身份出现的巫师所施巫术的内容，也由“笃本”时期的人与大自然的关系，改变为侧重于人与人之间的关系了。这就是我们常提到的那些以诅咒仇敌来达到危害对方的目的之诅咒巫术；驱除邪魔鬼怪以达到人畜平安的目的之驱鬼除邪巫术；招魂祛病的招魂巫术以及预测休咎的占卜征兆等等。
就其形式来说，较之原始的那种自然巫术，这种巫术要繁琐复杂得多。单是在施行巫术时巫师的服饰、法器、祈祷词乃至这种巫师的传承，也更加复杂。他们的祭物、法坛、祭祀仪轨等，都是“笃本”时期的巫师所望尘莫及的。
不过，这种巫术应该归人“人为巫术”的范畴里去，因为它已失去了原始自然巫术的古朴性，增加了人为成分，当然也就增加了一定的欺骗性。尽管这种人为巫术在以后的年代内，逐渐成为藏区巫术的主流，但它并没有把原始的自然巫术完全取代。特别是在一些边远的偏僻地区，甚至两者还并行不悖。同时，这种“人为巫术”，也并不是藏族巫师凭空臆造出来的，它是由原始自然巫术所逐渐发展演变而来的，透过这些人为巫术，我们是能够从中窥见到许多古代藏族先民原始自然巫术之遗迹的。
我们知道，任何一种巫术都是根据人们的主观愿望，并把这些主观愿望建筑在那偶然的、片面的、甚至可以说是错误的联想上面。这种世界观应该是唯心主义的，也是形而上学的。因而藏族巫师所施行的各类巫术，不管它是自然巫术或是人为巫术，都不可能有所例外。如果我们说在那远古时代所盛行的藏族自然巫术是一种历史的必然，它对人类社会向文明进化所起的阻碍作用还比较轻微；那么后来人类进入阶级社会才开始流行起来的人为巫术，就应该是它已恶化了人与人之间的关系。它同其所依附的宗教母体一样，最终变成了统治者的工具。
就像吐蕃时期本教依附于吐蕃王朝一样，其巫师所施行的巫术，也就成了吐蕃壬朝统治者用其来统治属民以及攻击敌对者的工具。于是巫术就不再是为了满足人们朴素的幻想，相反却常常给人们带来恐惧和灾难。
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
全解超恐怖“养鬼巫术”
养小鬼是控灵术的一种，在灵界人士里稍微有功德的都不习练，因为过于阴损，有伤功德。
公开部分秘法，目的也是普及知识，让大家以后对小鬼有防范。
防人之心多，一点不是坏事。
（再次警告：请各位不要尝试，发生任何事情，后果自负！！）
“养鬼巫术”之小鬼的来源
有损阴德的事情啊！养小鬼必须拘提一个冤死的童魂才能驱使，一经拘提，肯定不能正常轮回。
来源有两个：一个是没满2岁就夭折的小孩，另一个是胎死腹中不见天日的胎儿，其中能力最强的，是凶死的童魂。
无论哪种小鬼，都必须在死后7天内用符咒镇住他的魂魄，使他凭附在柳木上才能驱使。
(1)阴年阴月阴时，到淹死过小孩的水边用黄杨木放到水里聚魂，时刻到了用符锁住童魂再把木头刻成人行，起坛做法108天。
(2)到凶杀现场或灾难现场，如果有3岁内孩童丧生，可用馒头糌血(或冥纸或柠檬汁)聚魂，带回依附在桃木上，放在小棺材中做法，49天成凶煞。
(3)开棺从难产死的孕妇肚子里取童尸修炼(太过伤天元,用者很少)
(4)找好木头刻成小棺材，挖开刚死孩童的墓地，用蜡烛烧烤童尸的下巴，用小棺材接尸油，用尸油直接炼制小鬼。还有的方法不便多说了。
养小鬼的好处
养小鬼演员可以增加运气，迅速窜红。
赌徒可以发财，好处自然很多。
但是坏处更多，因为小鬼越强，反噬就越狠，往往饲主最后都死在小鬼手里。
但是人的一生一命二运三风水，四积阴德五读书。
你命不好，运气差，风水不懂，祖宗没留什么阴德，功课又不好，快40了还一事无成，你愿意用将来的不得好死换眼前的十年辉煌吗？我想99%的人说YES……
四种常见的“养鬼巫术”
（一）勾魂法
勾魂大法乃是茅山术的一种，有心拳养鬼仔的法师，会先打听清楚何处有童男或童女夭折，同时设法取得它们的生辰八字，待尸体下葬后，降头师就会趁夜深人静潜到小童的坟前，焚香祭告，施展勾魂术，然后将预先从树上斩下的一段藤茎，插在坟头上，令其自然生长。
等到藤茎长得繁茂时，施法的降头师会再次起坛运起勾魂大法，使到坟中小童的魂魄附在藤上，然后念咒焚符。之后，他必须一面念咒一面操刀斩下坟头的一小段藤茎，再雕成约一个约吋半高的小木偶，以墨及朱砂画上小童的五官。
大工告成后，将小木偶收藏在小玻璃瓶中。不过，施展这种勾魂术前，大多数的降头师都会先后勾取一男一女两个魂魄，并且将它们收藏在同一个玻璃瓶中。据悉，这种作法是为了预防天性好玩的鬼仔，由于寂寞难耐而逃离。
有鉴于此，如果你有缘见到让鬼仔藏身的小玻璃瓶子，则多数可以看见里面有一黑一白共两个以藤雕刻的小木偶。
大部份时候，鬼仔是日夜都在睡觉的，当主人有命时，会先对着瓶子吹口气，念咒语，将鬼仔唤醒，然后吩咐它们去办事。除非主人食言，多次承诺了鬼仔的事情没有办到，否则，它任无不唯命是从，绝不讨价还价，瞬间就能将主人的指示办妥。
（二）降头术
此种养鬼术乃衍生自泰国一带，与茅山术有所不同的是，降头师会先到森林去斩一段适用的木头，再用刀子雕成一口小棺木，最后才去找寻童男或童女，甚至是婴儿或未破身之童男童女的坟墓。找到后，降头师会堀开坟墓，取出尸体，让它坐立起来，再以据说是用人体脂肪提炼而成的一种蜡烛烧烤尸体的下巴，直到尸体被火灼得皮开肉绽，露出脂肪层，再让脂肪层遇热而溶解成尸油滴下时，以预先准备好的小棺木盛之。
之后便马上加盖念咒，前前后念上四十九天，这个魂魄就能听命而供差遣行事。
（三）偷龙转凤
这种法术虽是源自茅山，但却一致被公认为是邪术，并且阴毒无比，精通养鬼术的法师等闲不会用之。据悉，施展此种法术者的报应极为悲惨，如绝子绝孙，或是祸延后代，又或是施术者本身晚年堪怜等等。
芙蓉太白真君坛传人丘伟光指出，这种法术早在三四十年代时期一度十分流行，原因是当时并不流行避孕，所以家中人口与年俱增，大大地增加生活负担。有鉴于此，通晓此术的人就会以自己的小孩做为目标，减轻负担之余更能差遣鬼仔，呼风唤雨。
看中目标之后，这类法师会先种植元菜，每天划符焚化之后，以符水浇灌元菜。如此，当婴儿瓜熟蒂落之后，法师也会将元菜一刀割下，再烧符作法，如此，就可将婴儿的魂魄偷龙转凤，移到其它法师要它附魂的对象上。
由于婴儿的被收魂之后会卒死，故此这种法术被喻为阴毒。
（四）追魂骨
甲洞天赦宫坛主叶胜发居士指出，这种法术是将夭折的小童，开棺撬出，再开膛破肚，取出肋骨。如是童女，就取右边第四根骨，如是童男，则取左边第三根骨。
取得骨头之后，法师再念咒作法，也可以将鬼仔收魂，供己差遣
养小鬼的是什么人
养小鬼的多是偏门中五鬼行业的人。
就是吃，喝，嫖，赌，诈。
跟这五行有关的，多是养鬼搏命，比如职业赌徒，诈骗犯，投机商人，演艺圈人士，算命的，复仇的9复仇的有摄青鬼大法。
怎么提防养“养鬼巫术”？
(1)尊重儿童，在任何地方都带着爱心对待儿童，尤其你和陌生儿童单独相处的时候，小朋友让你帮忙一定不要拒绝。
(2)看到谁家没有小孩却摆放很多玩具的尽量不要跟他家人冲突。
(3)到别人家吃饭，看到他们在桌子上多放一副餐具的就尽量离开，别听他们的解释，什么纪念老人拉，想孩子的习惯拉……
(4)遇到不管冬天夏天，身体冰凉，透出阴气的人躲远点，因为一旦养了小鬼自然阴气逼人。
(5)看到谁家异常干净的多留神，小鬼最爱干净，即使你带点灰尘进来掉在地上马上就会不见的，看到就注意，不要再故意弄点灰尘到地下试探，小鬼生气不是玩的。
怎样使用“养鬼巫术”？
养鬼灵要在家中安奉一个地方，可放清水或饮料一杯，另用小瓶装上生鸡蛋一只及白米，小量玩具及衣服。如想出外佩带灵童者，出门前须念咒呼之名字随你外出，及把灵童贴身携带，但饮食时，必须存放少许食物在碗碟内，不必另备一份，如没有佩带外出，就不必留食。
但本山人所接触的是“柳灵郎”，相对简单一些，但未深入。（甚幸，如果用上了，不知又造了多少孽）是将八岁左右的死亡儿童的灵魂，通过一定的轨仪，收入柳树枝雕成的像中，当然这柳树枝不是信手摘来的，有一定的选择。八岁左右儿童的亡灵，其生时元阳未泄，能量高（但不如婴灵），嗔心相对少，比较让人易接受。通过“装神入身”后，进行祷告，直至像前之燃香开始抖动，即是成功的标志。。。。。。
这八岁左右的儿童亡灵,还有特定的讲究,即是要夭折(暴毙),即非自然死亡的那种,比如死于交通意外或意外溺死等等.因为这些亡灵元阳未泄,有相当强的恋世之心.鬼关又暂无姓名,鬼卒亦暂不拉他们去阴间报到.(或许是怜悯的原故)
修道者收这等亡灵亦是一时之权宜,其实是一种利益均沾的关系,从现代的角度说,就是一种"双赢"的作法.但必竟是非道门正宗之法,只是旁门之术(道术).目的是让亡灵为其飞报阴冥两界的信息.待修道者修成正果后,亦让亡灵超升,往生天道或让其投胎至富贵人家.如果将他们利用做为谋利的手段,那么早迟都会受报应.比如那些东南亚办大赌场中养鬼的老板,虽然现在大富大贵,但受报应会累及他们的后代.他们自己虽享受富贵,但死后亦当受冥罚之苦.
对于正常施术者来说,使用了"灵童耳报术"或"五鬼搬运术"等法术.因其所得的"特异功能",并非自己修来的,而是通过掌握这些灵媒而拥有的"外源性特异功能".所以施术者的一生要忍受三个字------------"孤. 贫, 夭."
孤即是修行者当忍受孤独,即施术者单独修行,是为了免累及家人或身边的亲人而造孽.一生孤独到老.贫即是要忍受住过清贫的生活.而不是为了谋利,即便偶而为人算命,驱邪避祸,亦为糊口而已,不是求富足的生活.夭,即是有可能早年夭折.因为修行者自己功夫修不到家的情况下,又了解了尘世间别人所不了解的东西,帮助别人又作了违缘.比如一些事情是本来是定数之中,因为你的行为而改变了,那么结果亦简单得很--------那就是你自己为整个事件所产生的后果"买单"!昔时即便精于道术,绝顶聪明的诸葛孔明,亦为延汉室之运势,用道术作种种违缘,结果终丧于五丈原.还有我们看过许多神话故事中,一些能通灵的人(大多是少男少女),为保族人一脉,将一些灵界的信息报给了亲人,自己却化成了石头等,日日受风刀之苦.其实并非无原由的"惩罚".亦逃不过因果之报.当然舍已救人是善举,最终还当受善报的.只是这一世受苦.
在柳灵郎耳报术中,亦当先择特定方位的柳树枝及特定的时辰,不过这里就不方便告知了.选到柳枝后,进行雕成小人之像.进行祝祷后,装神入身.即告一段落.
但要听清楚柳灵郎的信息,还当下一番功夫.才能通灵.否则招来后你也用不上.当然最好术者有一定的修行,有一定的定力,也就是所谓的气功入静.慢慢观察,并体察变化.如果没有一定入静的基础.那么心诚亦可感应,但过程相对久一些.
在入静的过程中,先是会听到一种类似高频振荡的声音,象是耳鸣声,声音起伏不定,但的确频率很高.慢慢地深入后,即觉得听见"嘤嘤"叫之声.又类似于三用机极速快进的声音,但根本无法辨清内容.几次渐渐深入后,才清晰起来.真正进行交流.
无定力的,心诚那么灵童会在梦中与你沟通,成功的话,效果也相当不错,大多发生在凌晨3-5时许.会听到有人附在耳边说话.(大凡作梦也是此时最清晰的,且不易忘记)但梦中相对交流时间段.交流的内容比较难把握.
如果在梦中看到灵童,你不一定是真正看到其本来面目,灵童保留儿童调皮的天性,因其有鬼通,故会现化不同的形象,有时也会"整蛊".特别你的能力不如他的情况下.........
附柳灵郎祝词:柳灵郎，柳灵郎，生在荒郊古道旁.吾今请尔为神将，免在郊野受风霜。四时八节祭祀你，每日香羹你先尝。赫赫阴阳，日出东方，神斧一断，早离此方。吾奉，太上老君急急如律令。
[编辑本段]
巫术中的医药活动
白巫术从主观上是想在神秘的环境中预占到未来的情况，或采取有效的方式治愈病魔，给人以健康。卜筮巫术是商周时最常用于诊疗活动的巫术。除此之外，还有：
1、禁咒。在施行一些巫术前，要配合以语言，如咒枣治疟之术，其方式与敬重鬼神恰恰相反，而是以语言配以模仿巫术活动进行，禁咒术在特定的文化环境中，对鼓舞病人的勇气，增长信心可能有一定作用。
2、祝祭。是期望得到天帝、祖先和神灵的保护，有一定的精神作用，《史记》载：“初成王少时病，周公乃自揃其蚤（爪），沉之河，以祝于神……成王病乃瘳。”
3、祝由。它是以语言为主要手段并辅以一些仪式的祛除病邪的巫术，《素问·移精变气论》说：“余闻古之治病者，唯其移精变气，可祝由而已也。”可知祝由治病的巫术古已有之，行术者与患者都想通过祝说病由而使病邪解除，具有心理治疗的某种成
分。
4、禹步。相传大禹本人常主持祭祀、占卜活动。《禁经》受禁肿法中说：“五日旦即作法禹步法，闭气握固，若治病时，作想此手作热铁，义想前人病如雪，手著病（处）即散。又治病时常在病人生气上，若病人头上有浮肿，不得顿治使尽即伤人，当留少许明日更治。”关于禹步的使用，尚有三、七、九步之区别，并记载与呼吸相配合的方法。禹步之法是逐渐形成的，但与夏、商、同时期的传承是分不开的。
5、祓除、傩舞及桃茢。这些均属于行为巫术，《周礼·女巫》“掌岁时拔除衅浴。”这种洗浴、清洁身体，在巫术观念中，认为可除灾灭病，特别是利用春天的桃花水洗涤妇女身上的不洁，名曰洁身洗垢，其目的为驱鬼求育。
傩舞之风，在周代颇盛，大傩是在腊月前驱逐疫鬼的一种巫术活动，用以驱除疫鬼，故名打傩，或驱傩。
桃茢是用苕（芦苇花）作的桃木柄扫帚，古人认为它有驱赶魔鬼邪恶及疫病的作用。
6、卜筮测疾病。卜辞中诊断最灵的莫过于对妊娠和产期的推断。《易经》中关于“无妄之疾，勿药有喜。”“损其疾，使遄有喜，无咎。”都是对医疗实践经验的总结。
[编辑本段]
作“巫”的人
原始的民族相信有种人有能力对付冥冥之中的可怖的东西。这种人名称有很多种，或称觋（Wizard）、巫（Witch）、妖术师/术士（Sorcerer）、医巫（Medicine man）、萨满（Shaman）、祭司（Oracle）、占卜师/魔术师（Magician）。
英国人类学者马凌诺斯基（1884-1942）认为人类最早的专门职业即是巫，是提供人力所不能完全驾驭之事的一种力量。
人类学者林惠祥认为一部落之中具有最灵敏最狡滑的头脑，自称能通神秘之奥者，则成为神巫，即运用魔术的人。
宋兆麟认为史前时代的巫师不仅是巫教和巫术活动的主持者，也是当时科学文化知识的保存、传播和整理者，特别是在天文学、医学、文字、文学、历史、音乐、舞蹈、绘画等方面都有不少的贡献。虽然其所能掌握的科学文化知识有很大的局限性，但巫师是当时解释世界的精神领袖，是史前时代的智者或知识份子。
[编辑本段]
中华文化中的“巫”
中文“巫”是姓氏亦是职业。《风俗通义》言：“巫氏，凡氏于事，巫付、匠、陶也。”
“巫”这个姓氏源于“巫”一职，即作为天地鬼神与人交通的媒介者。
《说文解字》释巫云：“巫，巫祝也，女能事无形，以舞降神者也。……觋，能齐肃事神明者，在男曰觋，在女曰巫。”
《国语·楚语》载：“民之精爽不携贰者，而又能齐肃衷正，其智能上下比义，其圣能光远宣朗，其明能光照之，其聪能听彻之，如是则明神降之，在男曰觋，在女曰巫。”
由于早期巫师掌握知识并解决民间的困难，因此地位崇高，陈梦家依《周礼》的分类，将卜辞所见殷人祭祀对象分为天神、地祇、人鬼三类。（天神包括上帝、日、东母、西母、云、风、雨、雪；地祇有社、四方、四戈、四巫、山川；人鬼有先王、先公、先妣、诸子、诸母、旧臣）。意即巫本身即属巫术信仰被尊崇拜信奉的神祇之一。
张紫晨认为巫是中国知识份子的原型，是上古精神文化的主要创造者，它对中国文化的推进具有不可忽视的作用。举凡天文、地理、历法、术算、军事、历史、乐舞、医药、技艺等无不与巫的活动和创造有关。
巫术总论
巫术总论    一、什么是巫术
巫术是企图借助超自然的神秘力量对某些人、事物施加影响或给予控制的方术。古代施术者女称巫，男称觋。
二、巫术的分类
从巫术的性质角度，可以把巫术分为黑巫术和白巫术。黑巫术是指嫁祸于别人时施用的巫术；白巫术则是祝吉祈福时施用的巫术，故又叫吉巫术。
从施行巫术的手段角度，巫术又可分为两类，一为摹仿巫术，另一种叫接触巫术。
摹仿巫术是一种以相似事物为代用品求吉或致灾的巫术手段。如恨某人，便做人形，写上该人的生辰八字，或火烧或投水，或针刺刀砍，以致那人于死地。从性质上讲，这属于黑巫术。再如小儿常常落井，为避灾，常做一偶人代替小儿投入井中，这种行为称作破灾破煞。在上古生产习俗中，稻花开始，男女相会于田，以促进稻谷结穗。人若生疮，画在植物叶或黄纸上，便可移走病患，也叫摹仿巫术。白云观里拴娃娃、民间的“偷瓜”等祈子习俗。
接触巫术：是一种利用事物的一部分或时事物相关联的物品求吉嫁祸的巫术手段。这种巫术只要是接触到某人的人体一部分或人的用具，都可以达到目的。如某人患病，在病人病痛处放一枚钱币或较贵重的东西，然后丢在路上任人拾去，于是任为病患便转移到了拾者身上。放碗、姜原履大人迹生周始祖弃都是接触巫术。过去害人的黑巫术常常搜集不和睦人的头发、胡须、指甲以及心爱之物，以备加害对方。小孩子的名字也不能随便告诉别人，否则便要受制于人。在凉山彝族，奴隶主发现奴隶逃走，除派人寻找外，还要请巫师施行巫术，方法是把奴隶丢下的破衣片招来，放在石磨内磨，由于布片不易磨下来，便认为奴隶也必然在山间转来转去，找不到逃生的路；奴隶为能逃出虎口，也以巫术对抗，一般在逃走时，背一小扇石磨，顶在头上，这样奴隶主磨的布片就会很快掉下来，自己也能逃跑成功。
三、巫术的应用
1、祈求帮助：指人们以一定方式，欺祈求自然力或鬼神来帮助自己实现某种目的。如汉族求雨，多拜龙王，拜祭不成时，便要施巫术，逼迫龙王下雨。如抬龙王游街，曝晒龙王，把井水掏干等等。
2、招魂：用巫术把失落的灵魂招回来。它不仅限于人自身，也适用于动物、植物。如基诺族为谷神招魂，苗族为牛招魂，汉族小孩病了，往往以为是灵魂失落在村外，妈妈则要拿着小孩的衣服去村外呼喊小孩的名字，为其招魂。彝族也有为出走多年或客死异乡的长辈招魂的习俗。由巫师主持，往往站在高山上，望着死者出走的方向，呼唤死者的名字，一面用麻线佯占死者的灵魂回来。壮族、毛难族等民族还有为亡人、情人招魂的巫术。一般小伙子多请女巫，巫师头蒙被单，请神附体，不久她即进入昏迷状态，宣布魂已附体，于是女巫便代表男子的情人，与男子对歌，倾吐衷情。
3、诅咒：它是借助语言的魔力，达到加害对方的目的。最常见的形式是面对面的诅咒，不得好死、千22刀万剐等等。更多的是通过诅咒对方的名字达到巫术的目的。傣族有一种“放罗”巫术，目的是挑拨别人夫妻关系，自己好插足。做法是从夫妻家坟地的篱笆上取二片竹，刻上：“你两胸上长刺，不能彼此拥抱，只能象隔河相望一样”，然后放于对方竹楼下，认为三天内就会夫妻失和。在东北汉族和满族地区过去有一种蒸猫诅咒，如失者发现某人偷了自己的财物又据不承认，失者就将偷者的生辰八字、姓名写在纸上，与一只猫一起放在蒸笼内蒸煮，猫在笼中挣扎惨叫，失者便诅咒偷者也象猫一样，不得好死。
4、驱鬼：是对鬼施行的一种攻击性巫术。在生产、建房、治病、丧葬中经常使用。这是民间巫师的最主要的工作。凉山彝族毕摩为病人治病时，让病人坐在门口，头顶一个竹簸箕，毕摩大叫”把害人的鬼抓住，快抓住他“，同时命助手持锹把火塘灰撒向病人头，利用灰把鬼赶走。彝族另一种巫师苏尼在驱鬼时，在火塘边摆许多树枝贡品，他绕火塘而行，一边敲羊皮鼓，一面请各位山深神降临，随后突然把一个陶罐口打开，说：“把鬼捉住了快放在陶罐里”，说完立即把口封住，并喊：“害人的鬼，我要烧死你！”说完，苏尼把陶罐中鬼倒进火塘，并说：“鬼阿，你等着吧，到竹筐能盛水时，你再回来。”还有：纸船明烛照天烧、婚礼上用箭射新娘、迈火盆等等，汉族的驱鬼巫术后来许多被道教继承下来。符、剑、印、镜是道士的主要驱鬼工具。驱鬼巫术也适用于凶死者。黎族对凶死者最为畏惧，送葬时必须举行复杂的仪式：必须走弯弯曲曲的路，使凶死者的灵魂谜途难返，下葬时还要以巨石压尸，或以木桩钉尸，目的是让凶死者的灵魂永远不能返回家园，否则就会扰乱家人。
5、避邪：是利用一定的物件来防止邪鬼来犯，是一种消极巫术。避邪物一般装饰在建筑物上、交通工具和生产工具上，也有佩戴在身上的。普米族在门或墙上印有许多石灰手印纹，据说这是一种打各鬼的姿势，鬼会见而生畏。在门楣上挂刀、剑、锯、羊角等也可避邪。鄂伦春族在“仙人柱上悬挂野猪牙、熊鼻；侗族在门上挂狗头，以狗护家。苗族在门上挂有米筛和鱼网，认为米筛象征眼睛多，能识破鬼的行踪，鱼网则是捉鬼的工具，鬼见了便会避而远之。图腾也是一种避邪物，彝族多在门上画一只虎。我国西北和欧洲地区常常挂马蹄铁。汉族的护身符、门神镇宅宝剑等都是避邪物。
四、放蛊巫术
1、什么是蛊：是一种以毒虫作祟害人的巫术。是一种较古老的神秘、恐怖的巫术，主要流行于我国南方各地和一些少数民族中。蛊，从字形上看，就是将许多虫子放在一个容器里。孔颖达《十三经注疏》曰：“以毒药药人，令人不自知者，今律谓之蛊毒。”《本草纲目_虫部四》中解为由人喂养的一种毒虫，“取百虫入翁中，经年开之，必有一虫尽食诸虫，此即名曰蛊。”
2、蛊的制作和种类：蓄蛊者多为妇女，是妇女的专长。《滇南杂志》：“云南人家家蓄蛊…人家争藏，小儿虑为所食，养蛊者别为密室，令妇人喂之，一见男子便败，盖纯阴所聚也。周去非《岭外代答》：蛊毒为“妇人倮形披发夜祭”，《滇南新语》：为夷女所悦。蛊的种类很多，通常有：金蚕蛊、疳蛊、癫蛊、肿蛊、泥鳅蛊、石头蛊、篾片蛊、蛇蛊等等。其中金蚕蛊最凶恶。旧时在福建一些县乡，养金蚕的迷信活动较盛。据说金蚕是一种无形的虫灵，它能替人做事，最勤于卫生，大凡室内很干净的人家便认为是养金蚕的人家。金蚕的制作方法是：选用蛇、蜈蚣等12种毒虫，埋于十字路口，经49日（或另一个神秘日数）取出存于香炉中，成为金蚕。在信仰金蚕的人心目中，金蚕是有灵性的，既能使饲养者发财致富，但富起来的人家主人也要告知金蚕亏欠多少，否则金蚕要求花钱买人给它吃，不然则作祟。养金蚕家若不想再养它，可以将其转嫁出去，曰“嫁金蚕”，方法是用包包银两、花粉和香灰（代表金蚕），放在路上，贪财者自然会拾取。金蚕可以致敌人死亡，通常是腹肿、七窍流血而死。疳蛊，又称做“放蛋、放疳、放蜂，在广东、广西民间流行。制法是在端午日捉蜈蚣、小蛇、蚰蜒、蚂蚁、毒蜂、蝉、蚯蚓等加头发，晒干后研为粉末，供奉在瘟神像前，久而成蛊，放饮食中可毒害人。癫毂在侗族中流行，多将蛇埋土中后生菌类，用以害人成癫；肿蛊则使人腹部肿大；泥鳅蛊，是用蛊粉与竹叶浸泥鳅与人吃，使之中毒；至于石头蛊、篾片蛊均又蛊药泡制而成，放于路中害人，据说可进入人身体作祟成恶疾。
3、施蛊方法多是放入食物中。蛊女施蛊多是下在饭菜中，《赤雅》：“蛊成先置食中，味增百倍”，而且多放在第一块食物上。下蛊有的是下虫本身，优点下虫粪便，也有的是下涎沫。有时不经食物也可施蛊。刘南《苗荒小记》：“苗之蛊毒，至为可畏，其放蛊也，不必专用食物，凡嘘之以气，视之以目，皆能传其毒于人；用食物者，蛊之下乘者也。”
4、患蛊者的症状和验证方法：刘锡蕃“中蛊者，或咽喉肿胀，不能吞饮；或面目青黄，日就羸瘠；或胸有积物，咳嗽时作；或胸腹胀鼓，肢体麻木；或数日死，或数月死”。验证之法：可令其嚼生黄豆，无腥味则中蛊，在少数民族地区是在嘴里含一块鸭蛋白，其上插一枚银针，如果鸭蛋白和银针变黑，则中蛊。预防和解蛊方法：凡是蛛网灰尘之家，疑为养蛊之家，忌往来；凡就食如主人先用筷子敲一敲杯碗，后盛饭的，疑为施蛊，要特别小心可不食或道破；凡出外就食，随身携带大蒜，可防蛊，蛊入酒难治，出门不饮酒可防蛊。解蛊破蛊的方法：服雄黄、大蒜、菖蒲煎水，或石榴根水，可泻毒；又云金蚕最怕刺猬，可入药治蛊。古旧医书上多均有医蛊偏方，五花八门。破蛊之法：道破，秋天苗族妇女携布袋卖刺梨于小孩吃，多中蛊者，久为群儿识破，买时先呼而问曰：中有蛊否？答曰：无，则不为害矣。然后可购买。另外，据说蛊怕谓，取谓入养蛊之家，其蛊立擒。放蛊的目的，多半是消解怨气，有时也作为一种保护措施，如壮族中，有人怕别人偷食物，便放蛊，有盗者立毙，相反，“杀人多者，蛊益灵，家益蓄。”
5、禁忌巫术禁忌，是关于社会行为、信仰活动的某种限制约束观念和做法的总称。它的通用名词是tabu（塔布），是波利尼西亚土语，原意是指不能被普通人接触的有超自然灵力的人、物、地。这些事物之所以不能被普通人接触，有两种原因，一是被看作是神圣物，一是被看作是不祥或不洁物。是一种非常普遍的迷信形式。禁忌巫术是一种消极性巫术，它要求人们不能接触某物或不能做某事，否则会带来不幸。禁忌的产生是多元的，有的是出于对某些自然力的畏惧，有的出于对老人儿童的爱护，有的则是出于对鬼神的崇拜心理，有的是出于对吉凶祸福的迷信。如雨后不能用手指虹，否则烂手指；对图腾、圣地、祖宗牌位、巫师要敬重；孕妇忌吃生姜、兔肉；婚姻忌男女属性相克，婚期忌单数，月蚀期间不能结婚，否则夫妻失和，等等。对动植物，也有禁忌，蒙古族见猫怀孕，不准往筷子桶里插筷子，否则猫就会流产，卖牲口，必剪下一撮毛留下，否则破财。
6、神判巫术又称神裁、神断、天罚等。他是祈求神灵裁判人间是非真伪和财产纠纷的一种巫术，神判是世界各民族在一定历史条件下普遍实行的古老裁判方法。是民间习惯法的重要发展阶段。在上古传说中，皋陶氏就曾用神判方法审案，方法是用羊，神羊角触及的嫌疑犯，被认为有罪。后来，神羊演变成，成为刚正的法官的象征，后来的法官皆以獬豸为冠服。如对偷窃的裁判：景颇族有“斗田螺”，失物者先把一个田螺放在碗中，被嫌疑者也捉一个田螺放入碗内，让两个田螺相斗，最后以田螺的胜败裁判偷窃事件。阿昌族则是双方各点一支蜡烛，以燃烧时间的长短来决定双方的是非。景颇族还有一种“蛋卜”，暗至众嫌疑者家房顶上各取一段茅草，，均放在碗中，然后请巫师念经，把一个鸡蛋倒在碗中，稍加搅拌，被怀疑的人们也赶到现场，看鸡蛋清先粘在谁家的茅草棍上，谁家就偷了东西。火判：西藏有火中拾物神判，方法是在火塘或临时烧的一堆炭火中烧一块石头，或者一块铁，令嫌疑者用手捡出，若手未烧破，就无罪，否则就有罪。壮族也应用踏火堆（事先作防火准备）的办法，脚未伤则有理，否则无理。血判：瓦族失者于嫌疑犯在头人巫师的监督下，双方各伸出一只手相互摩擦，到一定时间为止，若双方都出血或都不出血，则争斗罢休，如一方出血则要照价赔偿或赔理道歉。还有打头神判、刺手神判等等。此外还有捞油锅（里面放醋或蜡）、水锅（放小米）、潜水等等。
巫术有祈求式、比拟 式、接触式、诅咒式、录符式、占卜式等。
巫术有祈求式、比拟 式、接触式、诅咒式、录符式、占卜式等。
-----------------------------
降头术及蛊——阴险的暗杀技 东方术士的最爱
--------------------------------------------------------------------------------
首先是使用方法：
去坟头拣来别人上坟用过的黄表纸，剪人形，上面用血（什么血都行，以壁虎血最好），写上要诅咒人的生辰八字，名字。然后取尸液（就是尸体腐烂后溜下来的黄水，得这个东西一定要胆子大啊！）一杯，活蛆虫若干，将蛆虫放到尸液里面喂养三日。然后取出与蜘蛛、蜈蚣、蝎子共同捣烂，重新放回尸液中。将人形放入混合的尸液中浸泡，然后凉干。另将蜈蚣陪干磨粉灌入八根空心蜡烛，备用。
行法：选择午后3——4点时间，着黑色衣服入密室，把蜡烛按照八个方位摆放好，然后坐在蜡烛中间，按照所诅咒之人当时所在的方位（要是你不知道他此时的方位，则可能下不中）把人形点燃，然后集中全力冥想人形燃烧的烟在空中飞行，向对方飞去，口中可以不停念到：“飞！飞.”等烟尘飞到对方的时候，一定要大喝一声：“中！”把毒烟打入对方丹田。随后一直把毒烟定在对方体内，直到所有蜡烛燃烧完。
这个法术是东南亚，尤其是泰国人惯用的法术。据说一旦被下中，不出三日，就腹涨如鼓，全身溃烂，七日七窍流脓，十日内必亡。如果大家有到泰国旅游的，你们会发现到下午3——4点，喜欢穿白色衣服的泰国X多会换上黑色或者其他颜色衣服。这是因为这个时候众多法师、巫师多在下各种降头，而这些降头特别容易中穿白色衣服的人。一旦哪个家伙法术不高，出个偏差，误中他人，那人不是倒霉？
所以，去泰国，下午最好不要穿白色衣服出门，免得被空中乱飞的降头和咒语达中，死的冤枉。
不过，这个法术有个坏处，就是一旦对方懂得点法术，或者自己掌握不好，降头很有可能回来中了自己。所以说，害人的时候当心害了自己啊！
——————————————————阴森诡异分割线——————————————————
1． 降头术的概念。
所谓降头术，从步骤上看就在于“降”与“头”。“降”指施法的所用法术或药蛊手段；“头”指被施法的个体，并包含了对被施法个体的“个体联系把握”（如被施法者的生辰八字，五行命理，姓名，所在地点，常用物品，身体部分关联物如毛发指甲等）。降头术本质即是运用特制的蠹虫或蛊药做引子，使人无意间服下，对人体产生特殊药性或毒性从而达到害人或者控制一人的目的；或者运用灵界的力量如鬼魂，通过对个体被施法者的八字姓名及相关物品而构建信息，进而“模拟个体”，最后达到制服或者杀害被施法者的目的。
2． 降头术的分类。
降头术按照施法手段主要分成灵性相关或者非灵性相关（以药或者虫施法）。非灵性相关：蛊降（又分虫降和药降。虫降至运用特殊的或者特制的蠹虫实降；药降则如其名，用特制药物）；非灵性相关实降必是对个体的直接物理接触性攻击，如个体误吃下了毒药或毒虫。灵性相关又可分为若干种：咒降（运用咒语或者符咒，利用五行及八卦原理或者驱邪请福对个体实降。与其他降头术不同的是，咒降是把两刃剑，可好可坏，可为人驱邪也可使人中邪。不过这种降术必然通过掌握人的八字，姓名和所在地点才能实施。）；飞降（与虫降类似处就是都用蠹虫或者尸毒；不同的是虫降药降必须对受害人进行直接物理接触性的“种降”，也就是说受害人必须误吃毒蛊，而飞降可以在远距离对受害人进行直接攻击，这点和咒降一样。但是飞降同样依靠被实降个体的所在位置定位，而且运用飞降的人必然是精神力量修位很高的巫师：飞降法术仪式间，焚烧尸油和万千蠹虫时黑烟飞升期间，巫师在了解被降者当时的地点后，通过意念冥想和符咒的控制使黑烟飞袭被降者。不过距离有一定限制，且不能在阳光普照时进行，通常在黄昏和夜间。飞降派邪教正是运用“邪极”的原理，就是说集合万千毒物和尸油来聚合一种邪气和死气，这种邪气即是世界上最可怕最恶意“诅咒”。）；灵降，是最可怕的！最黑暗的灵降，相当于对受害人下了“通缉令”。据个例子，西方黑魔法中最著名的希伯来招魂术，使中招者无论在哪里，都会受到恶魔的影响。灵降运用符咒，但是与咒降不同的是，灵降专门运用灵界的精神意识体，如鬼魂等。灵降之所以为最可怕的降头术，是因灵降者的灵学修为，驾驭野鬼的能力要比较高。东南亚国家中，以泰国和马来西亚为主，降头术最为猖獗。泰国有名的巫师精通养鬼术，养鬼就是泰国巫师进行灵降的基本特征之一……
降头术源于中国。蛊降药降源于中国云贵高原。云贵，少数民族所在地多潮湿，山区中亚热带气候，蜈蚣等较多，怪药生长。比如，毒品就适合在云南及再往南一点的泰国等地生长。事实上，毒品使人崩溃，它本身就是一种可怕的药降引子。符降与灵降等，也源于中国并与道家有关。所谓妖道妖道，正是道家古代“今生成仙”这一错误修炼思想的误导所致。道家中也有心术不正者，认为法术越高就越能成仙，于是大量的江湖道士运用了道家博大精深的道术原理而去炮制大量的与道家思想相悖的“实验”，养鬼，降头等术始生，逐渐误入邪门……
3． 降头术的原理
只要稍对周易或者对道家世界观有点研究的人，很容易理解降头术的施法原理。降头术的原理主要在于三点：药理的运用，精神的运用，和宏观联系的运用；其中，宏观联系就是降头术的核心。
无形的“联系”，太微妙，太不可把握，而又丝丝相扣将这个世界的人与万事万物相连。也许最能体现“联系”存在的就只有动物，尤其是狗。警犬，能够通过嗅了嫌疑犯的味道后不远千百里找出罪犯，难道，狗真是通过味道找出人的？决不可能！气味由于风，以及大气的运动，早就被卷得无影无踪，何况是千百里？气味根本不可能成固态凝固不动！那么，狗究竟是通过什么找到人的“联系”？又一例，狗类（非那种已经失去了大部分本能的观赏狗类）被主人遗弃到千里之外，越山隔水，可是狗能够重新找回家，它依据什么找到家的联系？联系，无论多远，其实它很近；联系，宏观的联系，穿越距离，将事物定位。狗在嗅了人的气味后，就已经将某人“定位”，至于它是如何运用这种奇妙的联系找到人的，这不是我们的研究范围。联系无处不在……当一个远方的游子埋骨他乡的一瞬间，万里之外的母亲能够有强烈的而又难以名状的心里不安……所谓“第六感”，感觉，直觉，很多人都有，而且这个世上不少人的这一感觉很强烈也很准确。为什么？事实上，无形的“联系”，是超越距离的。
最高境界的降头术，即是对个体联系影响的精确把握。如何将联系定位于个体的人？八字，姓名，所在地点，就勾画出个体定位轮廓，加上与个体身体有关的哪怕是细小的部分，毛发，指甲，以及有其强烈精神心理因素的常用物品，就直接建立了无形的联系桥梁！通过定位和联系，就能对个体产生可怕的影响……
万事万物处于宏观的联系之中。影响最突出的就是“趋势”。所谓趋势就是一个物品的象征意义，符号，伸展趋势（如棱角趋势等）。比如在床前放一个尖锐棱角物品直对人身，长此以往，被棱角伸展趋势所指的人体部位必生病变。在有形的世界，尖锐物并没有直接物理接触人体，而为什么就对人体有强烈的影响？？秘密就在于，趋势。这种趋势不光是方向性的，更在于象征意义性！比如，古代邪教诅咒中最常见的就是依照一个人做出相应的“木偶”来象征和代替那人，从而诅咒。
——————————————————阴森诡异分割线——————————————————
普通降头术解法20招 是指对于普通的没有很精通施法者 有一点研究的和天生比较强劲的施法者就要看你个人的体质和修为了
降头术大家都知道是厉害的，请教降头师的破除及防御的方法，往往成为家传口授最普遍的常识，因此，住在南洋的人，多数有此常识，现在将它笔录于下：
1正行红运的人，〈降头术〉是不能冲犯或伤害他的，只有衰运的人，才能中术，邪就乘虚而入，因为邪不胜正的缘故。 ,
2生肖大的人。十二生肖中大的如：牛、虎、龙、马乃大生肖，也不会被〈降头术〉所侵犯，除非他正在走死运。
3佩带乌狗鞭的人，不论男女，时刻系带身上，降头不能入。
4佩带佛牌，道教符像的，可防御〈降头术〉。
5黑狗血可破〈降头术〉。凡降头鬼作崇，可到其墓上，用乌狗血淋之，术必败。（这招我倒是经常听说）
6中降头术的人，可渡七星洋返唐山，能避祛降头术。
7凡有人敬茶或咖啡，点心，但见热气腾腾，就要提防有无被暗中放入〈降头术〉，于接杯碗时，暗探其底部，如冰冷无热，便是有〈降头术〉在内的明证，不食，便可袪术。
8凡入人门，暗以鞋底在斗槛上连踏三下，可以袪术。
9凡有人敬茶，茶杯中于俯首探视时，如发现无倒影，则为茶中有〈降头术〉的明证，宜提防，不可入口。
10凡中〈降头术〉者，速导入产院，坐行半日，邪受污秽血气所冲，必逃遁，术必败。
11中〈降头术〉者，速以船载之过海，搬家别住，术不能渡海而自败退。
12〈降头术〉入屋时，必有冷风阵阵吹来，令人毛发悚然，打喷嚏，心里不安然而惧
13凡有降头师前来陷害对方，其人先感到心慌意乱，或有见奇的征兆。预防的方法：﹝甲﹞不食他的东西。﹝乙﹞不可接触他的身手。﹝丙﹞小心窥察他的举动，加以提防。
14念可兰经可破〈降头术〉。﹝回教徙才灵验﹞
15凡中〈降头术〉的人，两眼神色呆滞，脸晦晕，举动失常，须速请降头师解褪。
16念心经可破降头术。﹝佛教徒﹞
17念道德经可破降头术。﹝道教徒﹞ （嘿嘿，我不怕了我会背《道德经》）
18中降头的人，如果知是某人所作的，除非某人自杀或杀死他，将他的血衣焚灰放落酒，饮下，降头毒才可解除。
19有人说：人们要避免〈降头术〉的侵害，只要提高警惕，〈降头术〉虽利害，也不会中术。
20当你心里有怀疑〈降头术〉作崇的话，别忘记暗自念道：﹝你有降头我有尾，降我不到，降返给你﹞那末！对方便无术可施了。 （太简单了吧！人家下的那么辛苦，就这么容易破解？）
每个人各时期都有不同的运势 明显的表现是体质上的生理周期（高潮和低潮不是每月来潮  ）
当然我们是在低潮的时候比较容易受到降头术的迫害 另外在遇到有研究的施法者或者天生体质比较特殊的对手时 相应的你自己的知识和体质就变的很重要 就像一把蓝色装备和暗金装备的差别一样
蛊，相传是一种人工培养而成的毒虫。放蛊是中国古代遗传下来的神秘巫术；过去，在中国的南方乡村中，曾经闹得非常厉害，谈虎色变，谁也不敢当它是假的。文人学士交相传述，笔之翰籍，也俨然以为煞有其事；一部分的医药家，也信以为真，于是，就想出许多治蛊的名堂。
蛊之种类有十一种
蛇蛊、金蚕蛊、蔑片蛊、石头蛊、泥鳅蛊、中害神、疳蛊、肿蛊、癫蛊、阴蛇蛊、生蛇蛊。
过去，有些人专以制蛊来谋财害命。制蛊法：多于端午日制之，乘其阳气极盛时以制药，是以致人于病、死。又多用蛇、蛊、蜈蚣之属来制，一触便可杀生。其余有些特殊的，分说如下：
癫蛊：传说多是壮族所为，把蛇埋土中，取菌以害人。
疳蛊：又谓之“放疳”、“放蜂”。据说，两粤的人，多善为此。方法是：端午日，取蜈蚣和小蛇，蚂蚁、蝉、蚯蚓、蚰蛊、头发等研末为粉，置于房内或箱内所刻的五瘟神像前，供奉久之，便成为毒药了。
泥鳅蛊：用竹叶和蛊药放水中浸之，即变有毒的泥鳅。
石头蛊：用随便的石头，施以蛊药而成的。
蔑片蛊：将竹片施以蛊药后便成。
金蚕蛊：据说这种蛊不畏火枪，最难除灭；而且金蚕蛊还能以金银等物嫁之别人。
《岭南卫生方》云：制蛊之法，是将百虫置器密封之，使它们自相残食，经年后，视其独存的，便可为蛊害人。
金蚕的害人能使人中毒，胸腹搅痛，肿胀如瓮，七日流血而死。
据说，蔑片蛊害人，是将竹蔑一片，长约四五寸，悄悄的把它放在路上，行人过之，蔑跳上行人脚腿，使人痛得很厉害。久而久之，蔑又跳入膝盖去，由是脚小如鹤膝，其人不出四五年，便会一命呜呼。
石头蛊的害人：将石头一块，放在路上，结茅标为记，但不要给他人知道。行人过之，石跳上人身或肚内，初则硬实，三四月后，更能够行动、鸣啼，人渐大便秘结而瘦弱，又能飞入两手两脚，不出三五年，其人必死。
泥鳅蛊的害人：煮泥鳅与客吃，食罢，肚内似有泥鳅三五个在走动，有时冲上喉头，有时走下肛门。如不知治，必死无疑。
中害神的害人：中毒后，额焦、口腥、神昏、性躁、目见邪鬼形，耳闻邪鬼声、如犯大罪、如遇恶敌，有时便会产生自尽的念头。
疳蛊的害人：将蛇虫末放肉、菜、酒、饭内，给人吃。亦有放在路上，踏着即入人身。入身后，药末粘在肠脏之上，弄出肚胀、叫、痛、欲泻、上下冲动的症状来。
肿蛊的害人：壮族旧俗谓之放“肿“，中毒后，腹大、肚鸣、大便秘结，甚者，一耳常塞。
癫蛊的害人：取菌毒人后，人心昏、头眩、笑骂无常，饮酒时，药毒辄发，忿怒凶狠，俨如癫子。
阴蛇蛊的害人：中毒的，不出三十日，必死。初则吐泻，然则肚胀、减食、口腥、额热、面红。重的面上、耳、鼻、肚有蛊行动翻转作声，大便秘结。加上癫肿药，更是没有治好的希望。
生蛇蛊的害人：中毒的情况，与阴蛇蛊害人相似，但也有些异点。即肿起物，长二三寸，跳动，吃肉则止；蛊入则成形，或为蛇、或为肉鳖，在身内各处乱咬，头也很痛，夜间更甚；又有外蛇随风入毛孔来咬，内外交攻，真是无法求治。
蛊或有形或无形，中毒极易，但辨认之法，是应该万分注意的。中毒后的辨认之法：（1）以生黄豆（黑豆也可以）食之，入口不闻腥臭，是中毒。（２）以灸甘草一寸嚼之，咽汁随之吐出的，是中毒。（３）插银针于一已熟的鸭蛋内，含入口内，一小时后取出视之，如蛋白俱黑者，是中毒。
蛊毒非常厉害，能使人惹病丧生，虽有方法医治，也不应轻易去尝试。据说预防之法有：（１）凡房屋整洁，无灰尘珠网的，是藏蛊之家，切勿与之往来。（２）凡食茶、水、菜、饭等物之先，须用筷子向杯碗上敲动的，是在施毒，急须向主人问道：“食内，莫非有毒吗？”一经问破，可免受毒。（３）携同大蒜头出行，每饭，先食大蒜头，有蛊必吐，不吐则死，主人怕受连累，当然不敢下蛊。（4）大荸荠，不拘多少，切片晒干为末，每早空心白滚汤送下（以二钱为度），纵入蛊家，也可免害。（５）蛊之由饭酒中毒的，分外难治，故出外宜以不饮酒为原则。
解除毒蛊的方法，最普通的，是用雄黄、蒜子、菖蒲三味用开水吞服，使之泻去恶毒。金蚕，最畏头嘴似鼠，身有刺毛似蚝猪箭的刺猬，故刺猬是专治金蚕蛊的特殊药品（插：金庸小说中也曾记述过用刺猬烧成灰吞服治疗的）。其他如蜈蚣、蚯蚓，每每也可以治蛊
--------------------------------------------
诅咒术详解 [全]
[size=14px]诅咒术~
决定要用之前，别忘了－－咒术反噬！！
咒法
难易度：易
功用：当然也是属于诅咒的咒术，只是比较容易，效果也是可想而知。
不过，只要对方确确实实对不起你，而你又非常憎恨他的话，在这种情况下行法
是极其效果的！
做法：首先，拿一个厚纸板剪出一个人形。接着，在人形的左胸心脏部
位处用红色的墨水笔画上“×”的符号。然后，将人形想象成怨敌的身体，口里
默念着：“藉此诅咒缠住恶灵…”，边用手上的针猛刺“×”这个位置。注意，
一面默念着也一边用针刺人形的心脏部位，不过要小心针刺到手…如果 刺到
手，手流的血沾到人形的话…呵呵……
补充：这个咒术是源自西方的，他们与东方不同，他们以纸代替稻草
人。
意志控制术
如果你想掌握对方的意志,首先你的胸前先画上一只绿色的山羊,然后再进行
下列的仪式 首先,用木头作一个人形,在上面用骨头画一个玩偶,头和身体要分
开,然后用火烧掉,这样,对方的灵魂与肉体就会纠葛在一起,按你的心意行事 *依
对方样子用骨头画的玩偶,用任何骨头都可以,没有大骨头的时候,用小骨头画 把
对方名字写上去,或者贴照片也可以 *把人形烧掉时, 为了容易燃烧,可包布或
纸,但不可用树叶山羊的样子,这个时候是当作撒旦的象征 *这个法术是从火刑演
变而来的
附有撒旦之灵的面具
本咒术是从四千年前的埃及所流传下来的秘法,不杀对方而使对方活着受地
狱之苦o
做一个拜拜祈祷用的假面具,此面具乃怨恨之人的脸部放大影印,在左右两耳
穿上橡皮圈以黑布盖书架做成祭坛,祭祀恶魔撒旦之像o房间要弄暗,点燃黑烛憎
恨之人的照片供奉在恶魔撒旦的灵前戴上假面,呼叫恶魔撒旦之灵,念咒文:以伊
利白,撒罗尼亚,罗斯特,撒巴斯的名义, 请撒旦到这里来,德古尼塔,伍贝休,来吧
撒旦在面具下,自己也以充满恶意及怨恨的眼光盯着对方的相片
水之诅咒术
难易度：困难 功用：这是能利用水的力量消灭对方的一个赶尽杀绝的恐怖
咒术，好象连在浴室冲凉都会被水窒息而死！
做法：利用白蜡做出对方的人象，只要做出一个人的雏形就可以了，不必做
得太大，适中就可以了。做好 后，将对方的三根毛发放入蜡中（将蜡稍微溶后
再将毛发贴上）。然后对着蜡像念三次诅咒对方之 类的话，然后再把蜡像放入
河流。山中的溪流也可以。
火焰行法
功用：如果有憎恨的对象时，就可以借助这个行法来达致毁灭憎恨对象的目
的。不过，前提在于你的立场 是受害者，如果只是因为自己的妒嫉心而想嫁祸
于人…这个咒术恐怕只会诅咒自己罢了。
做法：准备一张的动物的皮，在皮上画一个八角型，然后再将八角型剪下。
再在八角型里的每一个角的部 分写上怨敌的名字（角之间的间隔画上线条以成
为八个部分）。然后燃烧一些树枝或木柴，再把皮 丢入火堆里边念着：“离开
这个世界吧…没用的XXX…“这种诅咒人的话语。当时，请回想对方怎 幺的害
你，我相信这样一定会发动强大的诅咒力量而将怨敌消灭。
提示：动物的皮如果没有的话，可以用不要的皮包的皮割出来代替。
住着怨灵的鬼盒子
难易度：难 功用：这个诅咒术是专为好人而设的。如果，在自己的生活里
遇到一些滥用权利而让大家受害的坏人，你 可以试用这个秘法诅咒滥用权利的
人使他失去地位与名誉进而被迫离开社会。
做法：首先，拿一个厚纸板做成一个四方型的箱子（不要用现成的喔）。接
下来，请确定你做的箱子是个 六面体。然后，将箱子上面其中的一个角切掉
（不需要切到太大），箱子下面也要切掉一个角，不 过，两个被切掉角的位置
必须是一个对角线（明白吗？也就是说被切掉角的那两个位置必须是对立 的，
只是一个在上一个在下）。剪下角后，于是用别的厚纸板裁出两个与缺口同大的
厚纸板把缺口 封住（用黏的）。现在，请你确定一下你的箱子是不是成了一个
八面体。在八个面上写上对方的名 字（普通的笔即可，另外缺口也不要剪到太
小以免写不下名字）。最后，用正在燃烧的树枝插入每 个面，对方就会因为诅
咒的效力而被谣言、丑闻的事件困扰着而被社会所不齿。
提示：如果你真正实行这个咒术的话，你就会发现做好的箱子要怎幺处置这
个问题。本人建议，当这个咒 术实行过后，先将箱子藏在一个让人看不到的地
方。当你觉得或认为咒术已经发出效用时才把箱子 拿出来在某个晚上独自怀着
认真的态度将箱子烧了（最好不要让人看见你在烧什么）。
----------------------------------------------
水晶结界
你可以学习器的方式和 我现在告诉你的房子结界法 就是买一块你喜欢的水
晶 净化后（放在海盐水里三天）并接受阳光的照射 拿到房间，尖端对着房间的
墙 绕一圈想象房子形成一个结界，然后水晶放到你床下。
----------------------------------------------
六芒星结界
在纸上画一个六芒星，将自己最常用的魔法用具or水晶放置在中央。 双手
覆在上面，念： 天地间一切圣者之力，请您倾听我的诉说，降临吾前，守护吾
身。不受众魔物之侵扰，化做永恒光辉。 酱子就可以啦~~~~~^^
这是一个修行者自己创的。灵不灵就各位自己试验喽。
----------------------------------------------
简易佛教结界
一种简易结结(佛教).就是念心经最后一段[揭谛揭谛波罗揭谛.波罗僧揭谛.
菩提萨婆诃]三次
----------------------------------------------
防灵结界
当你觉得阴风阵阵时...全身起鸡皮疙瘩时,用大拇指用力掐无名指 指根,是
靠中指一侧,有剧痛就是,然后四指内合,成拳状,男左手女右手, 结成此印后,即
觉得全身穴道紧闭,体内发热,体外行成防护罩.身体 无空隙,就不怕亡灵啦
^0^~~~~~~~~
----------------------------------------------
还有其它的...
把气集中腹部,慢慢扩大至包围全身,其中加入想保护自己ㄉ意念(粉强烈),
这样就可以ㄌ^^再来是美丽ㄉ小苹果提供ㄉ... 用观想一白色光芒所形成ㄉ透明
屋子在自己周围,可挡掉不好ㄉ柀ξ?白色ㄉ光芒是无属性ㄉ! 若观想粉红色,则
可增加魅力ㄉ说...
------------------------------------------------------------------
------
简单灵体脱离法
------------------------------------------
简单灵体脱离法
冥想到一定的境界就可以灵体脱离了. 还有在睡觉的时候有时也可以的.不
过通常睡觉时脱离只有一下子就会回来.除非是意识中觉得很重要的事需要灵体
通离来完成的话.才会很久都可以持续.当然如果你有一定的修为.你要离就离啰
～ 嗯.至于怎么样可以在睡觉中马上灵体脱离呢？
你可以用脑子一直想一直想你要去的地方.最好是进距离而且你熟悉的地方.
比如说你家的阳台.这样子很容易就可以成功了.但是很快的意识就会让你就会回
来.因为你已经达到目的了.
还有一个是.其实我们眉间都还有一个能量点.听说可以灵昏出入.你在睡觉
时.全身放松.一直使用眉间想着我要脱离我要脱离. 刚开始不易成功.但久了.就
可以了..不过...上面的方法都要小心唷.
第一种的优点:很容易就可以成功了..较安全
第一种的缺点:很快就会让你回来...而且只能是近距离的地点
第二种的优点:可以到很远的地方.时间持续的久
第二种的缺点:较危险.不容易成功.
其实，当你灵体脱离的时候是相当危险的，因为你的灵魂不在，搞不好就会
有什幺孤魂野鬼跑到你身体里去了。而你能力不强，又是灵体，那就换你做孤魂
野鬼吧。而且，据说灵体有一些东西不能碰，碰了就原神涣散了。我也不晓得是
什幺啦……
所以比较安全就是冥想，到一定境界就可以神游了……
巫术总论
一、什么是巫术
巫术是企图借助超自然的神秘力量对某些人、事物施加影响或给予控制的方
术。古代施术者女称巫，男称觋。
二、巫术的分类
从巫术的性质角度，可以把巫术分为黑巫术和白巫术。黑巫术是指嫁祸于别
人时施用的巫术；白巫术则是祝吉祈福时施用的巫术，故又叫吉巫术。
从施行巫术的手段角度，巫术又可分为两类，一为摹仿巫术，另一种叫接触
巫术。
摹仿巫术是一种以相似事物为代用品求吉或致灾的巫术手段。如恨某人，便
做人形，写上该人的生辰八字，或火烧或投水，或针刺刀砍，以致那人于死地。
从性质上讲，这属于黑巫术。再如小儿常常落井，为避灾，常做一偶人代替小儿
投入井中，这种行为称作破灾破煞。在上古生产习俗中，稻花开始，男女相会于
田，以促进稻谷结穗。人若生疮，画在植物叶或黄纸上，便可移走病患，也叫摹
仿巫术。白云观里拴娃娃、民间的 “偷瓜”等祈子习俗。
接触巫术：是一种利用事物的一部分或时事物相关联的物品求吉嫁祸的巫术
手段。这种巫术只要是接触到某人的人体一部分或人的用具，都可以达到目的。
如某人患病，在病人病痛处放一枚钱币或较贵重的东西，然后丢在路上任人拾
去，于是任为病患便转移到了拾者身上。放碗、姜原履大人迹生周始祖弃都是接
触巫术。过去害人的黑巫术常常搜集不和睦人的头发、胡须、指甲以及心爱之
物，以备加害对方。小孩子的名字也不能随便告诉别人，否则便要受制于人。
在凉山彝族，奴隶主发现奴隶逃走，除派人寻找外，还要请巫师施行巫术，
方法是把奴隶丢下的破衣片招来，放在石磨内磨，由于布片不易磨下来，便认为
奴隶也必然在山间转来转去，找不到逃生的路；奴隶为能逃出虎口，也以巫术对
抗，一般在逃走时，背一小扇石磨，顶在头上，这样奴隶主磨的布片就会很快掉
下来，自己也能逃跑成功。
三、巫术的应用
1、祈求帮助：指人们以一定方式，欺祈求自然力或鬼神来帮助自己实现某
种目的。如汉族求雨，多拜龙王，拜祭不成时，便要施巫术，逼迫龙王下雨。如
抬龙王游街，曝晒龙王，把井水掏干等等。
2、招魂：用巫术把失落的灵魂招回来。它不仅限于人自身，也适用于动
物、植物。如基诺族为谷神招魂，苗族为牛招魂，汉族小孩病了，往往以为是灵
魂失落在村外，妈妈则要拿着小孩的衣服去村外呼喊小孩的名字，为其招魂。彝
族也有为出走多年或客死异乡的长辈招魂的习俗。由巫师主持，往往站在高山
上，望着死者出走的方向，呼唤死者的名字，一面用麻线佯占死者的灵魂回来。
壮族、毛难族等民族还有为亡人、情人招魂的巫术。一般小伙子多请女巫，巫师
头蒙被单，请神附体，不久她即进入昏迷状态，宣布魂已附体，于是女巫便代表
男子的情人，与男子对歌，倾吐衷情。
3、诅咒：它是借助语言的魔力，达到加害对方的目的。最常见的形式是面
对面的诅咒，不得好死、千22刀万剐等等。更多的是通过诅咒对方的名字达到巫
术的目的。傣族有一种 “放罗”巫术，目的是挑拨别人夫妻关系，自己好插
足。做法是从夫妻家坟地的篱笆上取二片竹，刻上：“你两胸上长刺，不能彼此
拥抱，只能象隔河相望一样”，然后放于对方竹楼下，认为三天内就会夫妻失
和。在东北汉族和满族地区过去有一种蒸猫诅咒，如失者发现某人偷了自己的财
物又据不承认，失者就将偷者的生辰八字、姓名写在纸上，与一只猫一起放在蒸
笼内蒸煮，猫在笼中挣扎惨叫，失者便诅咒偷者也象猫一样，不得好死。
4、驱鬼：是对鬼施行的一种攻击性巫术。在生产、建房、治病、丧葬中经
常使用。这是民间巫师的最主要的工作。凉山彝族毕摩为病人治病时，让病人坐
在门口，头顶一个竹簸箕，毕摩大叫 ”把害人的鬼抓住，快抓住他“，同时命
助手持锹把火塘灰撒向病人头，利用灰把鬼赶走。彝族另一种巫师苏尼在驱鬼
时，在火塘边摆许多树枝贡品，他绕火塘而行，一边敲羊皮鼓，一面请各位山深
神降临，随后突然把一个陶罐口打开，说：“把鬼捉住了快放在陶罐里”，说完
立即把口封住，并喊：“害人的鬼，我要烧死你！”说完，苏尼把陶罐中鬼倒进
火塘，并说：“鬼阿，你等着吧，到竹筐能盛水时，你再回来。”还有：纸船明
烛照天烧、婚礼上用箭射新娘、迈火盆等等，汉族的驱鬼巫术后来许多被道教继
承下来。符、剑、印、镜是道士的主要驱鬼工具。驱鬼巫术也适用于凶死者。黎
族对凶死者最为畏惧，送葬时必须举行复杂的仪式：必须走弯弯曲曲的路，使凶
死者的灵魂谜途难返，下葬时还要以巨石压尸，或以木桩钉尸，目的是让凶死者
的灵魂永远不能返回家园，否则就会扰乱家人。
5、避邪：是利用一定的物件来防止邪鬼来犯，是一种消极巫术。避邪物一
般装饰在建筑物上、交通工具和生产工具上，也有佩戴在身上的。普米族在门或
墙上印有许多石灰手印纹，据说这是一种打各鬼的姿势，鬼会见而生畏。在门楣
上挂刀、剑、锯、羊角等也可避邪。鄂伦春族在 “仙人柱上悬挂野猪牙、熊
鼻；侗族在门上挂狗头，以狗护家。苗族在门上挂有米筛和鱼网，认为米筛象征
眼睛多，能识破鬼的行踪，鱼网则是捉鬼的工具，鬼见了便会避而远之。图腾也
是一种避邪物，彝族多在门上画一只虎。我国西北和欧洲地区常常挂马蹄铁。汉
族的护身符、门神镇宅宝剑等都是避邪物。
四、放蛊巫术
1、什么是蛊：是一种以毒虫作祟害人的巫术。是一种较古老的神秘、恐怖
的巫术，主要流行于我国南方各地和一些少数民族中。蛊，从字形上看，就是将
许多虫子放在一个容器里。孔颖达《十三经注疏》曰： “以毒药药人，令人不
自知者，今律谓之蛊毒。”《本草纲目·虫部四》中解为由人喂养的一种毒虫，
“取百虫入翁中，经年开之，必有一虫尽食诸虫，此即名曰蛊。”
2、蛊的制作和种类：蓄蛊者多为妇女，是妇女的专长。《滇南杂志》：
“云南人家家蓄蛊…人家争藏，小儿虑为所食，养蛊者别为密室，令妇人喂之，
一见男子便败，盖纯阴所聚也。周去非《岭外代答》：蛊毒为“妇人倮形披发夜
祭”，《滇南新语》：为夷女所悦。蛊的种类很多，通常有：金蚕蛊、疳蛊、癫
蛊、肿蛊、泥鳅蛊、石头蛊、篾片蛊、蛇蛊等等。其中金蚕蛊最凶恶。旧时在福
建一些县乡，养金蚕的迷信活动较盛。据说金蚕是一种无形的虫灵，它能替人做
事，最勤于卫生，大凡室内很干净的人家便认为是养金蚕的人家。金蚕的制作方
法是：选用蛇、蜈蚣等12种毒虫，埋于十字路口，经49日（或另一个神秘日数）
取出存于香炉中，成为金蚕。在信仰金蚕的人心目中，金蚕是有灵性的，既能使
饲养者发财致富，但富起来的人家主人也要告知金蚕亏欠多少，否则金蚕要求花
钱买人给它吃，不然则作祟。养金蚕家若不想再养它，可以将其转嫁出去，曰
“嫁金蚕”，方法是用包包银两、花粉和香灰（代表金蚕），放在路上，贪财者
自然会拾取。金蚕可以致敌人死亡，通常是腹肿、七窍流血而死。疳蛊，又称做
“放蛋、放疳、放蜂，在广东、广西民间流行。制法是在端午日捉蜈蚣、小蛇、
蚰蜒、蚂蚁、毒蜂、蝉、蚯蚓等加头发，晒干后研为粉末，供奉在瘟神像前，久
而成蛊，放饮食中可毒害人。癫毂在侗族中流行，多将蛇埋土中后生菌类，用以
害人成癫；肿蛊则使人腹部肿大；泥鳅蛊，是用蛊粉与竹叶浸泥鳅与人吃，使之
中毒；至于石头蛊、篾片蛊均又蛊药泡制而成，放于路中害人，据说可进入人身
体作祟成恶疾。
3、施蛊方法多是放入食物中。蛊女施蛊多是下在饭菜中，《赤雅》： “蛊
成先置食中，味增百倍”，而且多放在第一块食物上。下蛊有的是下虫本身，优
点下虫粪便，也有的是下涎沫。有时不经食物也可施蛊。刘南《苗荒小记》：
“苗之蛊毒，至为可畏，其放蛊也，不必专用食物，凡嘘之以气，视之以目，皆
能传其毒于人；用食物者，蛊之下乘者也。”
4、患蛊者的症状和验证方法：刘锡蕃 “中蛊者，或咽喉肿胀，不能吞饮；
或面目青黄，日就羸瘠；或胸有积物，咳嗽时作；或胸腹胀鼓，肢体麻木；或数
日死，或数月死”。验证之法：可令其嚼生黄豆，无腥味则中蛊，在少数民族地
区是在嘴里含一块鸭蛋白，其上插一枚银针，如果鸭蛋白和银针变黑，则中蛊。
预防和解蛊方法：凡是蛛网灰尘之家，疑为养蛊之家，忌往来；凡就食如主人先
用筷子敲一敲杯碗，后盛饭的，疑为施蛊，要特别小心可不食或道破；凡出外就
食，随身携带大蒜，可防蛊，蛊入酒难治，出门不饮酒可防蛊。解蛊破蛊的方
法：服雄黄、大蒜、菖蒲煎水，或石榴根水，可泻毒；又云金蚕最怕刺猬，可入
药治蛊。古旧医书上多均有医蛊偏方，五花八门。破蛊之法：道破，秋天苗族妇
女携布袋卖刺梨于小孩吃，多中蛊者，久为群儿识破，买时先呼而问曰：中有蛊
否？答曰：无，则不为害矣。然后可购买。另外，据说蛊怕谓，取谓入养蛊之
家，其蛊立擒。放蛊的目的，多半是消解怨气，有时也作为一种保护措施，如壮
族中，有人怕别人偷食物，便放蛊，有盗者立毙，相反，“杀人多者，蛊益灵，
家益蓄。”
五、禁忌巫术禁忌，是关于社会行为、信仰活动的某种限制约束观念和做法
的总称。它的通用名词是tabu（塔布），是波利尼西亚土语，原意是指不能被普
通人接触的有超自然灵力的人、物、地。这些事物之所以不能被普通人接触，有
两种原因，一是被看作是神圣物，一是被看作是不祥或不洁物。是一种非常普遍
的迷信形式。禁忌巫术是一种消极性巫术，它要求人们不能接触某物或不能做某
事，否则会带来不幸。禁忌的产生是多元的，有的是出于对某些自然力的畏惧，
有的出于对老人儿童的爱护，有的则是出于对鬼神的崇拜心理，有的是出于对吉
凶祸福的迷信。如雨后不能用手指虹，否则烂手指；对图腾、圣地、祖宗牌位、
巫师要敬重；孕妇忌吃生姜、兔肉；婚姻忌男女属性相克，婚期忌单数，月蚀期
间不能结婚，否则夫妻失和，等等。对动植物，也有禁忌，蒙古族见猫怀孕，不
准往筷子桶里插筷子，否则猫就会流产，卖牲口，必剪下一撮毛留下，否则破
财。
六、神判巫术又称神裁、神断、天罚等。他是祈求神灵裁判人间是非真伪和
财产纠纷的一种巫术，神判是世界各民族在一定历史条件下普遍实行的古老裁判
方法。是民间习惯法的重要发展阶段。在上古传说中，皋陶氏就曾用神判方法审
案，方法是用羊，神羊角触及的嫌疑犯，被认为有罪。后来，神羊演变成，成为
刚正的法官的象征，后来的法官皆以獬豸为冠服。如对偷窃的裁判：景颇族有
“斗田螺”，失物者先把一个田螺放在碗中，被嫌疑者也捉一个田螺放入碗内，
让两个田螺相斗，最后以田螺的胜败裁判偷窃 事件。阿昌族则是双方各点一支
蜡烛，以燃烧时间的长短来决定双方的是非。景颇族还有一种“蛋卜”，暗至众
嫌疑者家房顶上各取一段茅草，，均放在碗中，然后请巫师念经，把一个鸡蛋倒
在碗中，稍加搅拌，被怀疑的人们也赶到现场，看鸡蛋清先粘在谁家的茅草棍
上，谁家就偷了东西。火判：西藏有火中拾物神判，方法是在火塘或临时烧的一
堆炭火中烧一块石头，或者一块铁，令嫌疑者用手捡出，若手未烧破，就无罪，
否则就有罪。壮族也应用踏火堆（事先作防火准备）的办法，脚未伤则有理，否
则无理。血判：瓦族失者于嫌疑犯在头人巫师的监督下，双方各伸出一只手相互
摩擦，到一定时间为止，若双方都出血或都不出血，则争斗罢休，如一方出血则
要照价赔偿或赔理道歉。还有打头神判、刺手神判等等。此外还有捞油锅（里面
放醋或蜡）、水锅（放小米）、潜水等等。
[/size]---------------------------------------------
巫术
一、什么是巫术巫术是企图借助超自然的神秘力量对某些人、事物施加影响或给予控制的方术。古代施术者女称巫，男称觋。
二、巫术的分类从巫术的性质角度，可以把巫术分为黑巫术和白巫术。黑巫术是指嫁祸于别人时施用的巫术；白巫术则是祝吉祈福时施用的巫术，故又叫吉巫术。
从施行巫术的手段角度，巫术又可分为两类，一为摹仿巫术，另一种叫接触巫术。
摹仿巫术是一种以相似事物为代用品求吉或致灾的巫术手段。如恨某人，便做人形，写上该人的生辰八字，或火烧或投水，或针刺刀砍，以致那人于死地。从性质上讲，这属于黑巫术。再如小儿常常落井，为避灾，常做一偶人代替小儿投入井中，这种行为称作破灾破煞。在上古生产习俗中，稻花开始，男女相会于田，以促进稻谷结穗。人若生疮，画在植物叶或黄纸上，便可移走病患，也叫摹仿巫术。白云观里拴娃娃、民间的“偷瓜”等祈子习俗。
接触巫术：是一种利用事物的一部分或时事物相关联的物品求吉嫁祸的巫术手段。这种巫术只要是接触到某人的人体一部分或人的用具，都可以达到目的。如某人患病，在病人病痛处放一枚钱币或较贵重的东西，然后丢在路上任人拾去，于是任为病患便转移到了拾者身上。放碗、姜原履大人迹生周始祖弃都是接触巫术。过去害人的黑巫术常常搜集不和睦人的头发、胡须、指甲以及心爱之物，以备加害对方。小孩子的名字也不能随便告诉别人，否则便要受制于人。
在凉山彝族，奴隶主发现奴隶逃走，除派人寻找外，还要请巫师施行巫术，方法是把奴隶丢下的破衣片招来，放在石磨内磨，由于布片不易磨下来，便认为奴隶也必然在山间转来转去，找不到逃生的路；奴隶为能逃出虎口，也以巫术对抗，一般在逃走时，背一小扇石磨，顶在头上，这样奴隶主磨的布片就会很快掉下来，自己也能逃跑成功.
三、巫术的应用
1、祈求帮助：指人们以一定方式，欺祈求自然力或鬼神来帮助自己实现某种目的。如汉族求雨，多拜龙王，拜祭不成时，便要施巫术，逼迫龙王下雨。如抬龙王游街，曝晒龙王，把井水掏干等等。
2、招魂：用巫术把失落的灵魂招回来。它不仅限于人自身，也适用于动物、植物。如基诺族为谷神招魂，苗族为牛招魂，汉族小孩病了，往往以为是灵魂失落在村外，妈妈则要拿着小孩的衣服去村外呼喊小孩的名字，为其招魂。彝族也有为出走多年或客死异乡的长辈招魂的习俗。由巫师主持，往往站在高山上，望着死者出走的方向，呼唤死者的名字，一面用麻线佯占死者的灵魂回来。壮族、毛难族等民族还有为亡人、情人招魂的巫术。一般小伙子多请女巫，巫师头蒙被单，请神附体，不久她即进入昏迷状态，宣布魂已附体，于是女巫便代表男子的情人，与男子对歌，倾吐衷情。
3、诅咒：它是借助语言的魔力，达到加害对方的目的。最常见的形式是面对面的诅咒，不得好死、千刀万剐等等。更多的是通过诅咒对方的名字达到巫术的目的。傣族有一种“放罗”巫术，目的是挑拨别人夫妻关系，自己好插足。做法是从夫妻家坟地的篱笆上取二片竹，刻上：“你两胸上长刺，不能彼此拥抱，只能象隔河相望一样”，然后放于对方竹楼下，认为三天内就会夫妻失和。在东北汉族和满族地区过去有一种蒸猫诅咒，如失者发现某人偷了自己的财物又据不承认，失者就将偷者的生辰八字、姓名写在纸上，与一只猫一起放在蒸笼内蒸煮，猫在笼中挣扎惨叫，失者便诅咒偷者也象猫一样，不得好死。
4、驱鬼：是对鬼施行的一种攻击性巫术。在生产、建房、治病、丧葬中经常使用。这是民间巫师的最主要的工作。凉山彝族毕摩为病人治病时，让病人坐在门口，头顶一个竹簸箕，毕摩大叫”把害人的鬼抓住，快抓住他“，同时命助手持锹把火塘灰撒向病人头，利用灰把鬼赶走。彝族另一种巫师苏尼在驱鬼时，在火塘边摆许多树枝贡品，他绕火塘而行，一边敲羊皮鼓，一面请各位山深神降临，随后突然把一个陶罐口打开，说：“把鬼捉住了快放在陶罐里”，说完立即把口封住，并喊：“害人的鬼，我要烧死你！”说完，苏尼把陶罐中鬼倒进火塘，并说：“鬼阿，你等着吧，到竹筐能盛水时，你再回来。”还有：纸船明烛照天烧、婚礼上用箭射新娘、迈火盆等等，汉族的驱鬼巫术后来许多被道教继承下来。符、剑、印、镜是道士的主要驱鬼工具。驱鬼巫术也适用于凶死者。黎族对凶死者最为畏惧，送葬时必须举行复杂的仪式：必须走弯弯曲曲的路，使凶死者的灵魂谜途难返，下葬时还要以巨石压尸，或以木桩钉尸，目的是让凶死者的灵魂永远不能返回家园，否则就会扰乱家人。
5、避邪：是利用一定的物件来防止邪鬼来犯，是一种消极巫术。避邪物一般装饰在建筑物上、交通工具和生产工具上，也有佩戴在身上的。普米族在门或墙上印有许多石灰手印纹，据说这是一种打各鬼的姿势，鬼会见而生畏。在门楣上挂刀、剑、锯、羊角等也可避邪。鄂伦春族在“仙人柱上悬挂野猪牙、熊鼻；侗族在门上挂狗头，以狗护家。苗族在门上挂有米筛和鱼网，认为米筛象征眼睛多，能识破鬼的行踪，鱼网则是捉鬼的工具，鬼见了便会避而远之。图腾也是一种避邪物，彝族多在门上画一只虎。我国西北和欧洲地区常常挂马蹄铁。汉族的护身符、门神镇宅宝剑等都是避邪物。
五、禁忌巫术禁忌，是关于社会行为、信仰活动的某种限制约束观念和做法的总称。它的通用名词是tabu（塔布），是波利尼西亚土语，原意是指不能被普通人接触的有超自然灵力的人、物、地。这些事物之所以不能被普通人接触，有两种原因，一是被看作是神圣物，一是被看作是不祥或不洁物。是一种非常普遍的迷信形式。禁忌巫术是一种消极性巫术，它要求人们不能接触某物或不能做某事，否则会带来不幸。禁忌的产生是多元的，有的是出于对某些自然力的畏惧，有的出于对老人儿童的爱护，有的则是出于对鬼神的崇拜心理，有的是出于对吉凶祸福的迷信。如雨后不能用手指虹，否则烂手指；对图腾、圣地、祖宗牌位、巫师要敬重；孕妇忌吃生姜、兔肉；婚姻忌男女属性相克，婚期忌单数，月蚀期间不能结婚，否则夫妻失和，等等。对动植物，也有禁忌，蒙古族见猫怀孕，不准往筷子桶里插筷子，否则猫就会流产，卖牲口，必剪下一撮毛留下，否则破财。
--------------------------------------
一、什么是巫术：
巫术是企图借助超自然的神秘力量对某些人、事物施加影响或给予控制以达到自己欲望的方术。古代施术者女称巫，男称觋。
二、巫术的分类从巫术的性质角度，可以把巫术分为黑巫术和白巫术。黑巫术是指嫁祸于别人时施用的巫术；白巫术则是祝吉祈福时施用的巫术，故又叫吉巫术。
从施行巫术的手段角度，巫术又可分为两类，一为摹仿巫术，另一种叫接触巫术。
摹仿巫术是一种以相似事物为代用品求吉或致灾的巫术手段。如恨某人，便做人形，写上该人的生辰八字，或火烧或投水，或针刺刀砍，以致那人于死地。从性质上讲，这属于黑巫术。再如小儿常常落井，为避灾，常做一偶人代替小儿投入井中，这种行为称作破灾破煞。在上古生产习俗中，稻花开始，男女相会于田，以促进稻谷结穗。人若生疮，画在植物叶或黄纸上，便可移走病患，也叫摹仿巫术。白云观里拴娃娃、民间的 “偷瓜”等祈子习俗。
接触巫术：是一种利用事物的一部分或时事物相关联的物品求吉嫁祸的巫术手段。这种巫术只要是接触到某人的人体一部分或人的用具，都可以达到目的。如某人患病，在病人病痛处放一枚钱币或较贵重的东西，然后丢在路上任人拾去，于是任为病患便转移到了拾者身上。放碗、姜原履大人迹生周始祖弃都是接触巫术。过去害人的黑巫术常常搜集不和睦人的头发、胡须、指甲以及心爱之物，以备加害对方。小孩子的名字也不能随便告诉别人，否则便要受制于人。在凉山彝族，奴隶主发现奴隶逃走，除派人寻找外，还要请巫师施行巫术，方法是把奴隶丢下的破衣片招来，放在石磨内磨，由于布片不易磨下来，便认为奴隶也必然在山间转来转去，找不到逃生的路；奴隶为能逃出虎口，也以巫术对抗，一般在逃走时，背一小扇石磨，顶在头上，这样奴隶主磨的布片就会很快掉下来，自己也能逃跑成功。
三、巫术的应用
1、祈求帮助：指人们以一定方式，欺祈求自然力或鬼神来帮助自己实现某种目的。如汉族求雨，多拜龙王，拜祭不成时，便要施巫术，逼迫龙王下雨。如抬龙王游街，曝晒龙王，把井水掏干等等。
2、招魂：用巫术把失落的灵魂招回来。它不仅限于人自身，也适用于动物、植物。如基诺族为谷神招魂，苗族为牛招魂，汉族小孩病了，往往以为是灵魂失落在村外，妈妈则要拿着小孩的衣服去村外呼喊小孩的名字，为其招魂。彝族也有为出走多年或客死异乡的长辈招魂的习俗。由巫师主持，往往站在高山上，望着死者出走的方向，呼唤死者的名字，一面用麻线佯占死者的灵魂回来。壮族、毛难族等民族还有为亡人、情人招魂的巫术。一般小伙子多请女巫，巫师头蒙被单，请神附体，不久她即进入昏迷状态，宣布魂已附体，于是女巫便代表男子的情人，与男子对歌，倾吐衷情。
3、诅咒：它是借助语言的魔力，达到加害对方的目的。最常见的形式是面对面的诅咒，不得好死、千22刀万剐等等。更多的是通过诅咒对方的名字达到巫术的目的。傣族有一种 “放罗”巫术，目的是挑拨别人夫妻关系，自己好插足。做法是从夫妻家坟地的篱笆上取二片竹，刻上：“你两胸上长刺，不能彼此拥抱，只能象隔河相望一样”，然后放于对方竹楼下，认为三天内就会夫妻失和。在东北汉族和满族地区过去有一种蒸猫诅咒，如失者发现某人偷了自己的财物又据不承认，失者就将偷者的生辰八字、姓名写在纸上，与一只猫一起放在蒸笼内蒸煮，猫在笼中挣扎惨叫，失者便诅咒偷者也象猫一样，不得好死。
4、驱鬼：是对鬼施行的一种攻击性巫术。在生产、建房、治病、丧葬中经常使用。这是民间巫师的最主要的工作。凉山彝族毕摩为病人治病时，让病人坐在门口，头顶一个竹簸箕，毕摩大叫 ”把害人的鬼抓住，快抓住他“，同时命助手持锹把火塘灰撒向病人头，利用灰把鬼赶走。彝族另一种巫师苏尼在驱鬼时，在火塘边摆许多树枝贡品，他绕火塘而行，一边敲羊皮鼓，一面请各位山深神降临，随后突然把一个陶罐口打开，说：“把鬼捉住了快放在陶罐里”，说完立即把口封住，并喊：“害人的鬼，我要烧死你！”说完，苏尼把陶罐中鬼倒进火塘，并说：“鬼阿，你等着吧，到竹筐能盛水时，你再回来。”还有：纸船明烛照天烧、婚礼上用箭射新娘、迈火盆等等，汉族的驱鬼巫术后来许多被道教继承下来。符、剑、印、镜是道士的主要驱鬼工具。驱鬼巫术也适用于凶死者。黎族对凶死者最为畏惧，送葬时必须举行复杂的仪式：必须走弯弯曲曲的路，使凶死者的灵魂谜途难返，下葬时还要以巨石压尸，或以木桩钉尸，目的是让凶死者的灵魂永远不能返回家园，否则就会扰乱家人。
5、避邪：是利用一定的物件来防止邪鬼来犯，是一种消极巫术。避邪物一般装饰在建筑物上、交通工具和生产工具上，也有佩戴在身上的。普米族在门或墙上印有许多石灰手印纹，据说这是一种打各鬼的姿势，鬼会见而生畏。在门楣上挂刀、剑、锯、羊角等也可避邪。鄂伦春族在 “仙人柱上悬挂野猪牙、熊鼻；侗族在门上挂狗头，以狗护家。苗族在门上挂有米筛和鱼网，认为米筛象征眼睛多，能识破鬼的行踪，鱼网则是捉鬼的工具，鬼见了便会避而远之。图腾也是一种避邪物，彝族多在门上画一只虎。我国西北和欧洲地区常常挂马蹄铁。汉族的护身符、门神镇宅宝剑等都是避邪物。
四、禁忌巫术禁忌，是关于社会行为、信仰活动的某种限制约束观念和做法的总称。它的通用名词是tabu（塔布），是波利尼西亚土语，原意是指不能被普通人接触的有超自然灵力的人、物、地。这些事物之所以不能被普通人接触，有两种原因，一是被看作是神圣物，一是被看作是不祥或不洁物。是一种非常普遍的迷信形式。禁忌巫术是一种消极性巫术，它要求人们不能接触某物或不能做某事，否则会带来不幸。禁忌的产生是多元的，有的是出于对某些自然力的畏惧，有的出于对老人儿童的爱护，有的则是出于对鬼神的崇拜心理，有的是出于对吉凶祸福的迷信。如雨后不能用手指虹，否则烂手指；对图腾、圣地、祖宗牌位、巫师要敬重；孕妇忌吃生姜、兔肉；婚姻忌男女属性相克，婚期忌单数，月蚀期间不能结婚，否则夫妻失和，等等。对动植物，也有禁忌，蒙古族见猫怀孕，不准往筷子桶里插筷子，否则猫就会流产，卖牲口，必剪下一撮毛留下，否则破财。
五、神判巫术又称神裁、神断、天罚等。他是祈求神灵裁判人间是非真伪和财产纠纷的一种巫术，神判是世界各民族在一定历史条件下普遍实行的古老裁判方法。是民间习惯法的重要发展阶段。在上古传说中，皋陶氏就曾用神判方法审案，方法是用羊，神羊角触及的嫌疑犯，被认为有罪。后来，神羊演变成，成为刚正的法官的象征，后来的法官皆以獬豸为冠服。如对偷窃的裁判：景颇族有 “斗田螺”，失物者先把一个田螺放在碗中，被嫌疑者也捉一个田螺放入碗内，让两个田螺相斗，最后以田螺的胜败裁判偷窃事件。阿昌族则是双方各点一支蜡烛，以燃烧时间的长短来决定双方的是非。景颇族还有一种“蛋卜”，暗至众嫌疑者家房顶上各取一段茅草，，均放在碗中，然后请巫师念经，把一个鸡蛋倒在碗中，稍加搅拌，被怀疑的人们也赶到现场，看鸡蛋清先粘在谁家的茅草棍上，谁家就偷了东西。火判：西藏有火中拾物神判，方法是在火塘或临时烧的一堆炭火中烧一块石头，或者一块铁，令嫌疑者用手捡出，若手未烧破，就无罪，否则就有罪。壮族也应用踏火堆（事先作防火准备）的办法，脚未伤则有理，否则无理。血判：瓦族失者于嫌疑犯在头人巫师的监督下，双方各伸出一只手相互摩擦，到一定时间为止，若双方都出血或都不出血，则争斗罢休，如一方出血则要照价赔偿或赔理道歉。还有打头神判、刺手神判等等。此外还有捞油锅（里面放醋或蜡）、水锅（放小米）、潜水等等。
六、蛊术：前面的“天下法术”已经做了具体介绍，这里就不再重复了。
巫术是一种最古老的信仰，又称准宗教现象。巫术与宗教的最大区别是不涉及神，不向客体膜拜。在巫术中，运用不秒手段，其中有一种替身，与神像相似，但是似是而非，形相若而质不同，不妨看看有关例证：
在汉代有一起‘巫蛊之狱‘。据《汉书.江充传>记载,汉武帝病,江充认为是巫蛊所致，武帝听之，果然在宫中挖出行巫的木偶。江充与太子有怨,诬陷太子,太子怒杀江充，焚巫，并旋兵自尽。后田千秋讼太子冤，才得昭雪，武帝遂族江充一家在《汉书.西南夷传》中还讲夜郎王‘刻木像汉吏，立道旁射之。‘这些巫术都是利用木偶象征对方，作为巫术替身，加以残害，以达到诅咒、致死对方的目的。这种信仰在史前更加流行，辽宁丹东后洼新石器时代遗址出土不少滑石人偶，就是巫术替身，后来墓葬的陶俑等也是如此。由此可见，巫术替身由来已久，十分流行。
在民族学、民俗学中保留更多的事实，主要有几个方面。
首先是报复对方。四川凉山彝族祭司毕摩精于巫术，该族在氏族家支间打冤家时，不仅选军事站得住，磨刀擦枪，积极做好军事准备，祭司也作战斗动员，对敌方实行巫术战，毕摩要亲手捏一个泥人或扎一个草人，内放死畜遗骨，把它作为敌人的首领，召开氏族家支大会，诅咒泥人，且以刀砍或针刺，然后偷偷置于敌方村落，认为如此这般，战事一起敌人就群龙无首，溃不成军。彝族流行姑舅表婚，不可违反。一旦有人破坏，将姑娘另许他人，男方则请毕摩架一树枝，拴一只羊和一只鸡，对其诅咒，然后杀死，同时捏一泥人或扎一草人，象征对方，并且用古老的石刀肢解泥人、草人，说：‘谁破坏姑舅表婚，谁就像泥人一样下场。‘
其次是驱鬼招魂。云南西藏自治区双版纳傣族遇到疾病，总认为是瘟鬼作崇，瘟鬼又有不同等级，送村落瘟鬼时，巫师要以泥捏人，还捏造许多鸡、鸭、鹅、猪、狗、牛、马、象等各一百个，还有衣服、装饰品、饭、菜、酒、肉、柴草等，这些东西是送给瘟鬼的，然后把瘟鬼放在芭蕉叶编的筐内，丢在村外路口，或者垃圾堆上，念道：‘瘟鬼，你快走吧，现在把用的都准备好了，不要留在村内。‘赶个人身上的瘟鬼，则由巫师捏一个泥偶，放在芭蕉盒内，关上盖，泥偶象征害人之鬼，然后至村外埋掉，或者像倒垃圾一样丢在村外。四川羌族也认为得病是鬼使神差，为了病人康复，反病人抬往墓地，焚烧泥偶或草人，同时杀一羊，象征羊替人死去，让草人带走羊魂，从而招回病人失掉的灵魂。
第三是求子。古代汉族有一种‘弄化生‘巫术，即把蜡人放在水中，以求子嗣。近代民间求子用替身更多，如南方的拴泥儿子，北方的拴娃娃，四川的抢童子，都是求子巫术。其中的娃娃，是以泥、陶制成人偶。求育者一是利用线把娃娃拴住，象征生了儿子不会失去，二是实行接触巫术，求育妇女把娃娃的生殖器或其他部位吃掉，这样才能孕育得子。云南彝族求子时，由毕摩主持，杀绵羊一只、猪一头、鸡一只、鸭一只、鹅蛋二个，用九个山上的茅草扎一对草人，或用九个山的土捏二个泥人，穿上五彩衣，象征一对男女。晚上，毕摩让青年人在主人家房外唱歌、祭祖，主人－－夫妻二人抱草人或泥人面对面睡觉，还有两个青年在户外打鬼，保护主人，最后进屋内，把草人或泥人拴住，让求育者背着，到村外十字路口放下，杀猪祭祖，把猪血淋在草人或泥人身上，血象征生命，期待生育。
此外解救难产。我们在海南省乐东县山荣、千家等乡村得知，当发现‘禁婆‘（认为是一种害人、吃人的鬼）后，认为禁婆能吃人，必须请巫师捏一个泥人，有头，大乳，鼓肚子，象征贪得无厌的禁婆，模拟驱鬼状，把泥人丢于村外，砍去四肢，让鬼永世不得复活，从而村内才能安宁。琼中县的黎族如果主妇临产有病，或者遇到难产，也请巫师捏一个女性特征突出的泥人，代表患病之人，给它穿上五彩衣裙，然后像送葬一样，把它抬到野外掩埋，表示把病魂送走，有病者得到康复，能够顺产。
云南普米族巫师在为产妇治病时，必削木人代之，木人挺个大肚子，如果治月经不调，则在木人女阴部涂血色，将其埋于地下。经念咒、找鬼活动，最后把木偶挖出来，丢之村外，就认为木人将孕妇的疾病带走了。
类似例证举不胜举，此不多赘。但是这些事实已告诉我们，神是人类膜拜的对象，其形象庄重而神秘。其像制作工艺讲究，有供奉场所，有祭祀仪式；巫术则是利用幻想的、超自然的手段，版图改变客观事实，其中的模拟巫术往往利用各种替身－－人偶，然而这些偶像是随意创作的，比较粗糙，没有供奉场所，是随便丢弃的，而且多有残破，这是与神像截然不同的，它对研究和印证有关考古资料是有借鉴作用的。
在分析了民族学资料之后，让我们看看考古所发现的女神，作一个比较研究。不过，首先应该讨论，两者能否进行比较呢？回答是肯定的。总观人类的历史，各地区各民族的发展是不平衡的，有些地区远在五六千年前已经摆脱原始状态，建立了文明国家，但有些地区由于种种历史原因，不久前尚处于原始社会晚期，这是人类社会发展不平衡的产物，先进民族的昨天和前天，相当于后进民族的今天和昨天，两者在文化上是有共性的，这种社会发展的规律性，为进行比较研究提供了可能，民族学的‘活化石‘虽然落后，但是生动具体，恰恰能弥补考古学的‘死化石‘，再现远古文化的本来面目。因此，把民族学资料与考古学资料加以比较，进行综合性研究，完全是可能的，在远古女神研究上也可以运用这种方法。
从民族学角度看，我国考古发现的所谓女神，基本分为两大类：
一类是神偶，如辽宁喀左东嘴出土的陶塑人形坐像、建平牛河梁出土的大型女神头像、河北滦平后台子出土的女性石雕像、内蒙古林西西门外和白音长汉遗址出土的女性石雕像，都属于此类。这些神像的特点是：一多比较完整，不像巫术替身那样缺头少肢，经人为破坏。二制作精细，有些以石料雕琢，十分艰难，不像巫术替身那样随意，而且形态端庄，神秘含蓄。三都是女性，而且处于成年阶段，突乳，鼓腹，巨臀，由于当时人类寿命较短，这种形象正是妇女的老年。四适于供奉，除了那种双腿盘坐形态外，其他石雕神像下呈尖锥状，便于插在地上或祭坛上。有趣的是，白音长汉遗址第17号房址内还保留了女神原来供奉的形式，神像插于住宅地上，面对火塘口，显然是人们有意供奉在室内的。无独有偶，在欧洲出土的史前女神，有些下端也为锥体状，适于插在祭坛或地面上。这种供奉方式，与民族地区在室内供奉祖先石碑牌位如出一辙，雕像底部为尖状，显然是为了供奉，即插在地上，过去在甘肃居延出土的人面形木牌，敦煌出土的人面形木牌，以及纳西族祭风仪式中所插的神木牌，下端均为尖状，插在地上。可以肯定它们是神像，至于属于哪种神像？应该是女祖先。由于当时正处于母系氏族时期，人类最早塑造的神偶首先是自己的祖先，所以上述神像可能是氏族或部落的始祖女神。辽宁锦州民间有一种孕妇状剪纸，当是女始祖神的遗迹，也为一种神偶，起护身避邪作用。
另一类是巫术替身，如东山嘴和牛河梁出土的孕妇陶塑像，案板出土的陶塑裸体像等，有的同志已敏锐地指出，牛洒梁出土的大型陶塑像为祖先神偶，而小型孕妇则是巫术的‘道具‘，这种看法有道理，仔细推测这此小型孕妇像与上述的神像有明显区别：一是残缺不全，多为人为打破；二有男有女，不都是女性；三有些是在宗教遗址或灰坑中发现的，不是神坛供奉的，特别是案板遗址出土的陶塑女像，已相当残破，无头与四肢，该遗址出土的八件，其中七男一女，而且是被丢在灰坑中，丢时是放在编织物中，其中还有猪骨头、精美的玉指环、骨雕柄饰、玉石和天然珍珠制成的串饰。很清楚，这位女像不像女神，而是旅行巫术时作为替身丢到垃圾堆里的，但为了达到巫术的预期目的，还给许多珍贵的肉食和装饰品。问题是，为什么把这些巫术替身打破致残呢？正如民族学资料所说明的，作为巫术替身，是巫师行巫的手段，是以病人或敌人的身分出现的，都是被破坏、被丢弃的东西，目的是使病人康复，或者致敌人于死地。
至于史前的替身属于何种巫术，则要具体问题具体分析，也不能一概而论。从民族学资料来看，远古时期由于地理环境恶劣，毒蛇猛兽横行，加上生产力低下，生活艰苦，卫生条件差，疾病时常发生，对人类是巨大的威胁。北京周口店旧石器文化遗址发现二十二个人体，死于十四岁以下者十五人，死于十五岁至三十岁者三人，死于四十岁至五十岁者三人，死于五十至六十岁者一人，可见寿命很短。到了新石器时代人的寿命也相当短，平均寿命在四十岁左右。为了祛病，必然实行不少巫术，尤其是孕妇患者，难产之时，更要运用巫术手段捏泥人以象征病人，最后把替身丢掉，史前孕妇状替身，很可能与祈求去病巫术有关。案板出土的残破男偶，也属于巫术替身，具体属于什么巫术，有待深入研究。
巫师们的基础巫术教程 (巫术及咒语）_
基础巫术 魔法仪式课程（如果连这些东西都不会，就请不要学习魔法了！）
第一章：巫术之路
成为一名巫术使施展魔法，是一件只有你能替自己做出的决定。你们绝大部分是因为对巫术有兴趣而前来学习，但你们之中有一些人会延续下去，而另一些人则会退出。不管怎样，我希望巫术能带给你们一些对你们的生命有帮助的启发与知识。巫术，就像你们知道的，是一项古老的宗教。它是一种生活的模式以及传统文化。在你们学习的过程中，你们将阅读与体会到巫术的真谛，而我也希望巫术在你们的旅程中就像对其他无数的人一样，是一项很正面的帮助。我想在这边说的，是我们巫术使所坚定信奉的真理，你们最好记起来，这对你们只好不坏！
巫术法规：做你想做的任何事，但不伤害任何生命。
一个简单又复杂的声明，这也是你唯一的规条。我建议你们多花点时间去想一想，认真的思考这段话，它听起来简单，但它也是最复杂的约束。
基本上来说，法规的意思是说不管我们操作什麼魔法，我们不能用它去伤害任何人，任何生命，或我们自己。
当我们修练魔法时，我们只能为了协助自己，他人，或整个世界而施展。在施法时我们必须小心谨慎的确认我们的法术有遵守法规，理所当然的，我们不能施展妖法与黑魔法。
翻译者补充：施展医疗系咒法时例外，因为要把病毒杀死病人才能痊愈，所以医疗是黑魔法。
也有一些人不遵从法规，当然她们都不是真正的巫术使，当一个施法者不遵从法规时，她们就没有权力自称为巫术使。
我们都知道『卡玛的真理』（Ｐｒｉｎｃｉｐｌｅｓ　ｏｆ　Ｋａｒｍａ）。就像咒术一样，我们称之为『三重法则』（Ｔｈｅ　Ｔｈｒｅｅｆｏｌｄ　Ｌａｗ），这代表著不管我们做了什麼事，它都会以三倍的状态回应到我们身上，在施咒中经过精神增幅化後，效果会变成十倍。就像你看到的一样，任何坚奉法规的巫术使都不会得到那十倍的负面回报，那你呢？
你们将会读到很多有关赦免妖术的书，而最终决定权是在你自己手上，但让我提醒你，我知道有巫术使胆子大到去施展妖术，而降临在她们与她们的家人身上的回报则是『致命』的。我没有骗你们，如果你有妖术方面的需求，或是对我的话抱有怀疑的话，请去找长老级的巫术使，她们会指引你一个方向的。
有一些咒语和仪式是用来对付极糟糕的状况的，它们不是妖术，我再提醒一次，一名经验丰富的巫术使将能给予你极大的协助。并不是只有妖术才是黑魔法，对其他人的意志造成妨碍也算，这是说除非别人要求我们，不然我们不能对任何人施展咒法。
当我们施展有关爱情的咒法时，我们只能对自己施展，或只是将我们的意念送向女神处，并请求她将爱情赐与我们。我们不能对别人下咒语去让她／他们爱上自己，这是不被允许的。这代表了对他人的意志造成妨碍，如果她们爱你，她们自然会爱你，没有咒语应该用在逼迫别人去达成你的愿望。你应该不会把你的爱人绑在椅子上，像对待人质一样对待她吧？这是一样的道理。ND.. ..如果这是你修练巫术的原因的话，你最好现在赶快退出，你根本就不应该来学习巫术..
好，就像你看到的一样，在施法前小心翼翼的检查自己的咒法是有必要的，一段时间後你自然会知道什麼是可以做的，而什麼不行。笨一点的方法就是．．．如果你还有疑惑的话，把你的咒语放在枕头下一到三个晚上，你自然会知道怎麼做；还有，寻找协助，一名资深的巫术使总是能给予你需要的帮助。
有时你会需要『灰魔法』，但在你达到一定水准前，我建议你不要去碰它们，它们是处於黑，白魔法之间的边缘魔法，只有资深的巫术使知道与了解如何去操作它们。
结论就是，我希望你们已经对法规以及巫术的真理有了一些了解。自然的，你读的越多，了解的也越多。
如果操作得当，咒法是一件强力而美好的东西。我不希望你们去害怕你们的咒术，而是以睿智去操作它们，巫术不是游戏，当你使用正确时它将给你的生命带来美妙的惊喜，并协助你完成许多神奇的事。这是正面的力量，它能将人心中的黑暗驱散。你的指导者将带领你的道路，记住要永远相信女神，因为她是一切变迁的最终决定者.
愿祝福降临於你们..
净化之术
盐与水的净化之术：
这个简单的仪式是一个非常好的大型仪式的前置准备工作。
你需要一个高脚杯，洁净的泉水（翻译者注：台湾的噢．．．认命点，用矿泉水吧。），少许海盐（如果真的找不到海盐的话，用一般的盐代替吧。）。
翻译者注：高脚杯用很普遍的雕花玻璃高脚杯就好了，但是因为是水元素的代表物，所以不能用其他杯子来代替。静坐一会，让自己的心灵沉静下来，先从冥想开始。
幽靈注：冥想其实就是佛家所谓的观想，就是集中精神去想像。
集中精神，开始冥想你净化的需求。
※将高脚杯装满水并了解这是纯净的水元素，像无尽的大海，像落下的雨点，像清晨的露珠，像母神那温暖的子宫。
※将盐加入并了解这是一切的净化者，这就是转变与大地的本体。
搅动三次（排除系的回旋为顺时针。）让这杯水充满净化你躯体的能力。
※将这杯水举向空中并请求母神的祝福，并将你的需求向母神倾诉。 影视帝国博客
喝一小口，浅嚐你唇上的盐味，并了解你已将转变的力量引入自己的体内。
去感觉水在你体内的行动，看到水的波动传遍你的身体并清除一切的负面能源。
只要你需要，这个仪式要做多少遍都没关系。
翻译者注：巫术不能於新月的前後共三天内行使，那三天是神无日，天地间没有魔法力可以供施法者使用。（一定要注意和記住，否則不要說沒用的喔!)
沐浴仪式（泡澡）：
这是施法的前置作业，它跟一般沐浴没有太大的分别，但你可以加入药草，浴盐或香油去改变水质。
※将浴缸放好水，先点上对应你需求的彩色蜡烛，并在入浴前加入对应的药草。
※将你的手放入水中，并以你的愿望去为水充能，感觉能量透过你的指间流入水中，你可以同时轻诵一段对应的咒语。
※进入浴缸并冥想你的愿望。
※继续冥想或诵咒直到你认为足够为止，接著释放水元素（把水放掉）并擦乾身体。（翻译者补充：一般状况是先离开浴池再放水，但如果是排除系的话是先放水，等水放乾後再出浴缸。）
※你可以再沐浴後於身上涂上对应的仪式精油。
现在你已经做好施展魔法的准备了。
快速净化法：如果你没有施行以上仪式的时间与设备的话，你可以只是简单的集中精神於目的上并清洗你的双手，或是在身上涂上对应的香料。
其实全都是看你自己，记住，最重要的事就是要抛开一般日常的杂念与怨念，并集中你全部的精神去将仪式完成。
在施法前，以三次深呼吸让自己的身体与精神进入状况。这将让你的精神与感官开始完全开启。
翻译者注：对应的蜡烛是指像．．．保护对应蓝色，智慧对应黑色，家庭对应褐色之类的。而药草是像『鸽羽，甘菊，茉莉，绣线菊』对应於『和平』之类的。
揭开中外巫术神秘的面纱
揭开中外巫术神秘的面纱


巫师的诅咒
80年前的某个晚上，美国亚拉巴马州一个名叫凡德的人与当地的一个巫师发生了一场口角，之后，巫师拿出一瓶难闻的液体在凡德眼前晃了晃，告诉他：“你就要死了，没有人能够救你!”凡德一回到家中便开始感觉身体不舒服了。他被及时地送往医院，但医生们对他的病情束手无策。在接下来的几个星期里，凡德的病情每况愈下，眼看着一天天地走向死亡。有天，他的妻子将丈夫受到巫师诅咒的事情告诉了一位名叫雷德顿的医生。雷德顿冥思苦想了很久，终于想出一条为凡德治病的妙计。
第二天早上，雷德顿医生当着凡德的面对其家人说，他通过逼问巫师，已经找到了凡德的病因：原来，一些蜥蜴卵被巫师施法进入了凡德的体内，现在这些卵已经在他的胃里孵化并开始噬咬他的身体，这就是他感到万分痛苦的原因。
接着，雷德顿叫来护士给凡德注射强力催吐剂。几分钟后，凡德开始呕吐。雷德顿趁凡德不备，将事先准备好的蜥蜴放进呕吐物里，然后让他看那些“吐出来的蜥蜴”。凡德顿时如释重负，相信自己受到的诅咒已经解除，他放心地入睡了。第三天，他恢复了食欲。一周后，他奇迹般地康复了。
这是一个由多位医学专家反复研究过的真实案例。凡德能活下来的确是一个奇迹。事实上，在许多类似案例中，被诅咒者都无可救药地死亡。其中最常见的模式是，一位德高望重的人物对另一个人用圣歌或符咒的方式下咒，后者不久便死去。
当然，在今天，像凡德这样的案例已经十分罕见了，就算有也只限于一些偏远地区。不过，科学家发现，某些“咒语”通过改头换面，正以新的形式出现在我们的身边。

当代“巫师”
在上世纪70年代，出现过一个典型病例。一位患者被诊断患末期肝癌，最多只能活几个月。果然，在医生预言的时间内，这位患者去世了。然而，验尸报告却表明医生弄错了，这位患者的病情根本就没有到晚期，他的肿瘤其实还很小，而且没有出现扩散。科学家现在普遍认为，这位患者并非死于癌症，而是死于对癌症与死亡的恐惧。如果一个人深信自己会死，在这种心态驱使下，他必死无疑。事实上，心理压力对患者的确会产生一系列的负面效应，而且这些负面效应很可能在患者得知治疗的不良后果时便开始了。有关研究已经证明，那些相信自己很可能患了某种疾病的人，与其他具有相同患病概率但并不认为自己患了病的人相比，前者更容易患病。那么，这其中的奥秘何在呢?大量、严谨的科学调查已经破解了这个奥秘——医院里的那些身穿白大褂、挂着听诊器的医生们已经摇身一变，成为当代“巫师”。这会不会是危言耸听呢?让我们来看看药物的安慰剂效应和反安慰剂效应。
所谓安慰剂效应，是指医生在理论指导下有意对患者进行了无效治疗，但患者却自以为得到了有效治疗，从而感到轻松，甚至使病情得到一定缓解。从心理学的角度来讲，安慰剂效应虽然不能创造医学奇迹，但它确实可以在治疗过程中产生积极影响。
然而，安慰剂效应有一个性质完全相反的可怕的“双胞胎”——反安慰剂效应。何谓反安慰剂效应?这个术语产生于上世纪60年代，意思是患者在潜意识里认为：“我将是受害者。”如果患者对某种药物的药效心存疑虑，那么，在这种心态下，就算这种药是用面粉制成的，患者的病情也可能会无端地发生恶化。科学家认为，一旦出现反安慰剂效应，它就会抵销安慰剂效应。
反安慰剂效应的例子不胜枚举，而“咒语”吓死人只是其中比较极端的例子。

屡试屡中的效应
科学家做过这样的试验：将志愿者分为两个组，让其中一组志愿者服下一种会产生疲劳、沮丧感觉的药；让另一组志愿者服下没有任何作用的“药”，并告诉他们这种“药”与前者服用的药是一样的。试验结果是，两个组的志愿者都出现了相同的药物反应。由此可见，心理活动不仅仅是一种意识和客观现象，它还会造成人生理上的变化，在心理效应严重的情况下，甚至会产生类似毒药的反应。
科学家发现，在做过化疗的患者中，有60％的人在他们接受化疗前就已经感觉到身体不舒服了，有时还会出现原本在化疗期间才会出现的各种症状，这种情况有时就发生在患者去医院的路上。科学家举例说，一些患者仅仅是想到或者听到“化疗”这个词，就足以让他们感到非常不安了。根据研究人员的分析，患者之所以会出现这种情形，有两方面的原因：一是条件反射，二是他们深信化疗的副作用会出现。
最令人吃惊的是，反安慰剂效应还会“传染”。几个世纪以来，毫无缘由的病症在人群中大规模传播的现象屡见不鲜，这种现象被称为“群体性瘴症”。最近，有科学家进行了这样的试验：他们让受试者吸入普通空气，但却告诉他们这种气体含轻微有毒物质，会引起头痛、恶心、皮肤发痒和困倦等症状。之后，他们让受试者观察一名吸入了这种“有毒气体”的妇女的“中毒症状”。结果，不少受试者部表现出了同样的“中毒症状”，特别是女性受试者，这是因为“群体性癔症”具有明显的性别差异性。

还有研究发现，如果你过分介意药瓶上的关于药物副作用的说明，那你很可能真的会出现这些症状。这也让医生们处在了进退两难的境地：一方面，人们有权事先知道服用某种药物后可能出现哪些副作用；但另一方面，这种事前的告知有可能会引发反安慰剂效应。
1998年11月，美国田纳西州的一位教师在闻到空气中的一种像汽油的气味后，抱怨头痛、恶心、呼吸急促。很快，学校里的所有教职人员和学生被疏散。在接下来的一周内，有100多人因出现同样的症状被陆续送到当地的医院进行救治。经大量调查，并没有找到致病原因。后来，调查者对发病的100多人进行了一次问卷调查，发现其中大多为女性，而且她们都目睹了一位学生发病的情形。科学家认为，引起这么多人发病的原因就是反安慰剂效应：在没有任何环境毒素存在的情况下，当人们看到某人患病时，形成一种预期，认为自己也会患病，结果引发了“集体性癌症”。
上述研究结果表明，医生在跟病人交流时，用语应该更加慎重，以将其负面作用降到最低。产生反安慰剂效应的根本原因在于人的信念。许多外科医生在做手术时都很害怕遇到这样的患者——他们认为自己会在手术中死去，而他们常常真的会如自己所料地死去。研究发现，“相信自己是心脏病易感人群”这个念头本身就是造成心脏病的一个危险因子。具有这类心理的妇女死于冠心病的概率为其他与之患病概率相同的妇女的4倍。
一个英国小伙子在跟女朋友分手后感到很沮丧，吞下了家里所有的药，但他立即就后悔了，并让邻居带他去了医院。他很快发病：脸色苍白，浑身颤抖，呼吸急促，周身无力。医生对他进行了积极的治疗，但他的身体状况却一直没能彻底恢复。后来，一位正在进行抗抑郁研究的医生被请来为他治病。医生故意向他提起他的前女友，他立即旧病复发，又吞下了29颗“药丸”。这时医生告诉他：他所服用的过量“药丸”都是无害的。小伙子在看了所有的检查报告后终于释然，他的血压和心率很快就回到了正常水平。

巫术并不神秘
越来越多的证据表明，反安慰剂效应的确存在。但是，要人们接受“意念杀人”这种观点还是比较困难的。试想一下，如果有一个头戴鹿角的“怪人”一边挥舞手中的骨头，一边跳跃着说：“我们快要死了!”大多数人一定会觉得滑稽可笑。但如果是一位取得了若干医学证书而又衣着得体的医生，指着电脑中你的检查结果对你说：“你快要死了!”你作何感想?
正如本文开头所举的那个例子，从某种意义上说，因医生误诊和患者的心理压力导致患者加速死亡的情形，与巫术致人死命的情形有着诸多相似之处。当一位资深医生给一个患者下达“死亡通知书”时，患者及其家属都会相信并接受这个结论，而“此人必死”的想法随即如魔咒般地开始发挥作用：患者本人、患者的家人，还有医生，所有的人都相信患者即将死去；最后，患者的病情不断恶化，直至死亡，医生的“预言”成为事实。
有科学家开玩笑说：“坏消息产生坏的生理结果。只要你能说服别人，让他相信自己快死了，那他肯定会死。”如此看来，巫术并不神秘。我们之所以会对诅咒，以及某些不良的象征性语言和行为感到紧张不安，就是因为它们挑战了我们对生物分子结构世界的认识。至今，仍有很多自然现象尚未得到合理的科学解释。但是，时代与科学总是在进步的，或许等到它们得到彻底解释的那一天，我们就能更容易地接受人的心理状况确实会影响生理状况这个事实，当然也就能更加坦然地去面对巫术了。

相关链接　巫术的传说
巫术是企图借助所谓“超自然”神秘力量对某些人、事物施加一些或进行控制的方术。古代施术者女称巫，男称觋。巫术通过定的仪式表演，利用和操纵某种“超人’的力量来影响人类生活或自然界的事件，以达到一定的目的。巫术的仪式表演常常采取象征性的歌舞形式，并使用某些据认为赋有巫术魔力的实物和咒语。
中国古老的巫术据说来自于舜帝部落。传说在舜帝时，为了生产食盐，满足老百姓的生活需求，舜让他的一个儿子到巫咸国做酋长，带领巫成国的人民生产食盐。巫咸人掌握了卤土制盐的技术，他们蒸煮卤土，使盐析出成为晶体。巫咸人在制盐的过程中，常常会举行各种祭祀活动，包括各种表演，并且附有各种许愿和祈祷的言语，比如希望南风为他们带来好天气等。然后他们才开始进行各道工序，直至生产出白色的食盐。在不了解实情的人眼中看来，那些食盐是巫咸人通过一系列活动变出来的。而在别的部落，更是把这一过程看成是在实施一种“法术”。于是，人们称这种会用土变盐的术为“巫术”。这就是“巫术”一词的由来。