偶看新闻应急库房整理方案:大卫之约
来源：百度文库 编辑：偶看新闻 时间：2024/04/27 18:32:06
大卫之约
神与亚伯拉罕立约，使他的后裔成为大国，以民在埃及四百三十年，由摩西率领浩浩荡荡二百余万之众出了埃及，在西乃山下神赐给他们律法，他们已经成为一个很大的民族，神与他们立了律法之约，这约乃暗指基督，让人因信称义，律法指出人的罪，指导人带到基督面前，四十年旷野的飘流，约书亚攻占迦南，神又兴起士师拯救他的百姓，士师之后，神兴起大卫王与他立约，就是与基督有关的大卫之约，这大卫之约是继亚亚伯拉罕之后，神又一次与个人所立的约，乃是神救恩之计划的又一次拓展，他的救恩愈来愈近了，神的心意愈来愈明了了。从远处看见的景象越来越清晰了。
撤下7：8-16神与大卫立约一方面大卫合神心意，更重要的是神要完成他的救恩计划，这计划是本于恩，因着信，没有神计划救恩，人就得不到救恩，人若不用信心接受，救恩就得不到成全，新约是本乎恩，也因着信，就是说明都是神作的，没有人的功劳，没有人的成就，罪得救免是本乎恩，血是主自己流的，神是因主的血，才赦免人的罪的，不是谁的血都可以，只有一个人的血，就是主的血，这不是我们这样以为的，罪得赦免是主作的，血能赦罪是神自己说的，从旧约到新约，神都启、暗示、预言、预表了这方面的真理，使徒彼得大胆地向悔改的犹太人人证明，奉耶稣的名受洗，就罪得赦免，这是圣灵带领他说的，当我们的主在最后的晚餐时，他拿起杯来说：因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦，不是你觉得血能赦罪，孔雀是你认为血能赦罪，乃是主说使罪得赦，神的话没有一句是矛盾的，无知的人才会说神一会这么说，一会又那样说，盲人不说自己眼睛看不见象，而说象象这个又象那个，而且不肯放下自己的感觉，自以为盲人的事实，就是真理，就是绝对不会错的，天经地义，乃是瞎子摸象的真理，片面的真理，感觉的真理，谁也推不翻的真理，保罗就曾经盲人摸象，自以为义，不悔改他所行的。
但在旧约神的恩典，没有来临之前，人必须用信心，去接受神的话，神与亚伯拉罕立约，与以撒坚守此约，与以色列重申此约，这约初步得到完成，神借摩西约书亚，应验了他向以色列民列祖所应许的，没有一句落空。从士师时代到列王时代，以色列民活在罪中也活在恩典中，不是列强凶猛，罪比列国更凶猛，他们亡国不在列国中，乃在罪中，士师时代以色列中没有王，个人任意而行，国家面临灭亡之危险，也坚信以色列的预言，犹大的后裔必掌王权，一片混乱的士师时代，他们随时都会被吞吃，茫茫黑夜看不到晨星，这世界的战争，就是宇宙的战争，这眼见的战争，就是看不见灵界战争，是外邦与选民的战争，是基督与彼列的战争，是灵与肉的战争，是光明与黑暗的战争，大水凶猛的日子，耶和华坐着为王，神兴起大卫王，拯救以色列民更重要的是借着他的后裔基督拯救全世界，现时的拯救是为了永远的拯救，神在旷野造就大卫，神在万民中拣选大卫，神在犹大支派中，拣选大卫，神不能在约瑟的后裔中兴起救主，也不在利未中出基督，以法莲玛拿西是保护犹大支派的利未后裔中出祭开司，敬拜创35：11神应许雅各有君王从你而出，神的救恩在以色列后裔中显出，创49：8-10在以色列众子中，神预言犹大后裔出基督，十二个儿子，十二个支派，神的计划继续前行，神以启示了以色列，他为这事求问神，他知道约瑟的两个儿子不能出基督，他放下肉体，他相信众子当中必有一人使万民得福，十一个儿子要向他下拜，乃是向那神的儿子下拜，神没有与犹大立约，但神拣选了犹大，创38章似乎是个插叙，他与上下章好象没有联系，圣经为什么记下这一不光彩的事实，让人看了费解，让人看了起了争论，我们或许可以说这就是圣经的真实性，他的可靠性，他不与别的传记、史记一样，这样一件不堪入耳的丑事，也记载下来，但更重要的是与基督的救恩有关，与大卫约有关，与亚伯拉罕之约更有关，神默示神仆人记下这一段历史，乃是在以色列预言犹大支派出女人后裔之前十一章这是当时发生时间的事实，这绝不是世人凭自己的智慧，编写的虚构故事，象有些所谓的神学家，找圣经的漏洞、错误，说圣经前后不相称，自相矛盾，记了又记，写了又写，说了再说，使人无法相信，这不过是一般世俗小学人说的话，他们的无知使他们瞎了眼，自以为聪明，反成了愚拙，罗1：22世人凭自己的智慧，即不认识神，神就乐意用人所当作愚拙的道理拯救那些信的人，这就是神的智慧了，林前1：21犹大有许多事迹，但神唯独把他这事写在书上，乃是与救恩有关，这是不是表扬他玛氏的信心，乃是写明基督家谱的事实，最重要的是来证明神的应许没有落空，神的话都要成全，也是证明创49：10的预言，流便是长子理应他的后裔出基督，但他犯罪污秽了父亲的庆，西缅利未杀人流血可咒可诅，但犹大与他玛也被人羞辱，他的后代也不应出基督，约瑟救了以色列全家他的后裔应该出基督，但雅各却都单单地给了约瑟的两个儿子祝福，使他的两个儿子成了后来的两个支派，那一个支派的人也没有约瑟这个支派人多，强大，但犹大前后所作的也显出他的义来，他要救约瑟，把他卖给以实玛利人，后来犹大下埃及买粮自愿担一切后果，神的救恩是白白折恩典，他在一个罪人身上，显明了他的恩典，若不是神的大能人只是就会犯罪而矣，犹大亚伯亚罕的后裔，以色列的儿子，不是他比别人更好，乃是神的恩典好，神的约好，十二个儿子当中必有一子出基督，神的话让以色列人看神的计划，拯救应验，犹大如此不洁，雅各却预言他的后裔出基督，这是犹大的义吗？这是他作工的工价吗？这是神的计划，三十八章一面记下犹大也是罪人，一面记下了犹大的家谱，基督的家谱，这里的亮光是约的亮光，这里最亮的是救恩，从头至尾的描述，细节精确的计划，证明神的话没有一句落空，没有四十九章就没有三十八章，先有四十九章后论三十八章这是神的作品，让人看的不是犹大的丑陋，乃是看到救恩的红线，犹没有可夸的，他玛更没有可夸的，犹大不知道雅各的应许，但他知道神与他们列祖立约，他们十二个支派都想得着，三个儿子死了，两个他又怕，第三个也死，按肉体谁都愿意自己的后代有作王的，他玛是按法而作，所以犹大说你比我有义，二十八章不是神喜悦犹大与他玛，他玛知道亚伯拉罕之约，但他不知道以色列的预言，他更不知道犹大的后裔必出基督，他不是凭预言与应许作这事，相反因神的约与拣选，这件事才被记下来，不是他玛作这事蒙神喜悦，乃是因为神的应许的约，使他玛得以色列人家谱，是先有了事实，后有了应许49：10然后才记下了事实，若没有49：10的预言，就不可能记下38章的插叙，若没有三十八章我们必以为基督是犹大别的儿子的后裔，没有三十八章就不知法勒斯和谢拉从哪里来，是谁的儿子，没有三十八章，基督
的家谱就不真实，基督是犹大的后裔，就无法证明神的约，就不能成功，神的话就落了空，神的话就不可靠，就给人留下把柄，犹太人也不能相信，他的应许未来就经不起着考验，没有三十八章，圣经就不完整，救恩就不能完成，向断线的珍珠，就不能成，领链神的救恩就缺少一环，圣经从不多记一章，因他与救恩无关，圣经也绝不少记一章，那样圣经就不能天衣无缝，凡是记上的都是为基督作见证的，正如主自己说，你们查考圣经，你们以为内中有永生，给我作见证的就是这经，约5：39虽然犹大支派出基督，但就这一个支派也难在列国中存留，他们是互相帮助，才能站立得住，基督才会来到世上有出路，犹大出基督十二个支派，显出了救恩的线路，但犹大三个儿子都可见基督，示拉的后裔，也可出救主，但马太在此查经，证明法勒斯的后裔出救主，从此救恩更加明确，神的救赎渐渐作成，在民数记7：11-17犹大支派，亚米拿达的儿子拿顺是第一日来献礼物的，献礼物的各首领不是按雅各祝福十二个支派的次序，这表明神对犹大支派的恩待和犹大支派对神应许的信靠1：7记载，犹大支派作首领的亚米拿达的儿子拿顺，这是按十二支派的次序1：26-27，记载犹大子孙二十岁以外能打仗被数的是最多的比以法莲，玛拿西两个支派还多共有七万四千六百名，民2：3以色列人首先按 安营的是短剧在支派，民7：12头一日来献礼物的也是犹大支派，圣经如此讲述，证明神对犹大支派的祝福与观注，因女人的后裔从犹大支派后裔中出来，民26：22犹大支派第二次被数时比第一次多近二千名，也是十二支派人数最多的，可见犹大支派的兴旺昌盛，创46：12来到埃及的以色列人有法勒斯和谢拉，还有希斯伦和哈母勒他们，两个都是法勒斯的儿子，这里只记法勒斯不记谢拉的后代，当雅各下埃及时已经有了希勒伦，法勒斯换季子希劳动保护伦是在设下埃及就有的，从希斯伦到拿顺，共计四代，在埃及生了兰，到拿顺时以色列民已出了埃及，民1：1以色列人出埃及第二年二月初一日，凡二十岁以外能打仗的每支派选出一个首领，证明此时拿顺已经二十多岁，他是在埃及地出生，从法勒斯到拿顺是第五代，创15：13神对亚伯兰说埃及人要苦待他们四百年，又说到了第四代他们必回到此地，不管从谁算起，到拿顺时他已经出了埃及，他出埃及时不是孩童，希斯伦、兰、亚术、拿达都是在埃及生的，拿顺作犹大首领，基督是从他后裔生的，但在民13：6迦勒作了犹大支派的首领，却没有提到拿顺，但我们一定知道拿顺，没有进迦南，此时迦勒约四十岁到二次数点民数时，拿顺已不在了，拿顺的儿子是撒门，他必是在旷野生的，他此时也是二十岁以外，他与约书亚一起讲述了迦南，路得记4：18-22说拿顺生撒门，但在太1：5又说撒门，从喇合生波阿斯，圣经只记载一次喇合是撒门的妻子，得4：18-22又记波阿斯从路得氏生俄备得，马太从哪里知道，撒门娶喇合呢？是从路得记中约书亚记2：1-24我们不敢直接说那两个探子，有一个就是撒门圣经没有明说，但我们知道喇合救了了两个探子，也许是出于报恩，也许是爱慕她的义举，我们不必证明那两个探子，有一个是撒门，但我们知道喇合和撒门的关系，约书亚记没有记载，喇合的故事，就没有路得记挂故事，为什么圣经如此详记，这事呢？如2：14我们情愿替你们死，说出探子感恩、报恩之下从一个角度，神愿意救任何人，更愿救信他的人，喇合得救，表明神的慈爱人的信心，那红线绳乃基督的预表，另一方面喇合与撒门有关，撒门犹大的后代，基督是撒门的后代，没有约就没有喇合的故事，书2章，不单是记载两个探子和喇合得救的故事，更是证明神的话的应验，与家谱的可靠，约书亚记一面应验亚伯拉罕约的预言，后裔随承受迦南地，一面基督的救赎，更广宽的展开，属天的荣耀，也继续的实现。从约书亚记到路得记，都是写家谱的故事到约的故事，更是犹大后裔的故事，故事都与犹大预言有关，路得记决不是记载一家庭的故事，一个寡妇儿媳的故事，也不单单是敬虔，路得的故事，虽有各种预表的讲解，属灵深刻的教训失败成功的例证，在神恩典中的赞美，更重要的他与犹大的应许有关与基督有关，与基督家谱有关与大卫之约有关，他是大卫的家谱，他与基督有关，因大卫与基督有关，先有路得记，后有撒耳记，但作者透过约书亚记喇合的故事，知道波阿斯是撒门换季子，犹大有千万的敬虔的女子，神却默示，他仆人记下了路得的故事，没有约就没有家谱，没有路得记家谱就要终断，就不能证明基督是亚伯拉罕的后裔，犹大的后代，大卫的子孙，路得记4：18-22是路得记的目的，这里告诉我们大卫家谱的来历，犹大支派的恩典，没有路得记人们无法证明神话的应许，路得记上接约书亚记，撒门与喇合的故事，下接大卫作王与大卫之约，外邦女子路得，一个外帮可咒诅的摩押地的女子，成就了神伟大的工作。他归向真神，成就了神的计划，被列在家谱里边，因为他的故事与波阿斯有关，波阿斯与犹大有关，这是何等的奇妙啊！神的话没有一句落空，事就这样成了，象起初神造天地时说的话一样，神的儿女啊！你不知道你作的一切都应验神说的，魔鬼也没有想到的，事就这样成了，神与人立约是神自己，捆住了自己，是神自己约束了自己，神的计划要实现，神的目的要完成，人不能知道，人不能全知道路得知道，但不一定全知道，喇合知道他说我知道耶和华已经把这地赐给你们，他知道是因为听见耶和华使红海的水干了，正如神自己说的话，出9：16“其实我叫你存立，是特要向你显我的大能，并要使我的名传遍天下”神的话果然如此，红海断开，喇合也听见了，也信了，但她不晓得神与亚伯拉罕立的约，他相信耶和华你们的神本是上天下地的神，意思是全能的真神，在天上也在地下，看不见又看见，喇合因着信，曾和和平平地接待探子，就不与那些不顺从的人，一同灭亡来11：31，没有人传以色列的真神，是她听到的，是听到了神的大能和神迹，他不知道撒门，是犹大的后代，他不是因撒门信的，孔雀是撒门向她传福音，一个是听见的神迹而言，一个是看见了神的神迹（人）而信路得，不但听见红海干了，也听见约旦河干了，耶利哥城墙塌了，日月停留了，叁孙用一块骨头杀死一千人了，路得说你的国就是我的国，你的神就是我的神，她与拿俄米在一起约有十年，她知道神与亚伯拉罕立约，他知道以色列给犹大的祝福，他知道以色列人是神的选民，是神恩待的国家，但她不一定知道，神在她身上的计划，她去的时候昌与一位贫穷无助的寡妇同去，她没有想到她要嫁给一位大财主波阿斯，她也不知道波阿斯是撒门的儿子。她的丈夫是犹大人，是有希望出救主的支派，她因着信，信靠拿俄米的神，她不靠拿俄米，她靠神，她的信心，可爱她的丈夫更可爱，因她嫁给了犹大支派，出救主的后代的撒门的儿子，波阿斯是因波阿斯她的美名就传遍了天下，这一切都是神的计划，是神救恩的广大，是神对以色列民的应许的实现，是神与亚伯拉罕立约的继续完成。
士师记中以色列人没有王各人任意而行，虽是选民循环犯罪，但神的计划继续进行，太平了犯罪，犯罪了受苦，爱苦了呼求，呼求了蒙拯救，拯救后又太平，太平后又犯罪这是人罪恶的本性，肉体的败坏，世界的引诱，魔鬼的诱惑，在三大仇敌面前选民不能得胜，他们身出埃及，心没有出埃及，他们人在旷野，心不在旷野，他们杀灭迦南人，却不能杀灭自己里面的迦南人，他们砍下偶像，却砍不掉心中的偶像，他们不贪恋埃及的世界，却爱迦南的世界，以民中没有王，就是有王，他们也一样，亡国士师记中没有王，撒母耳记中有了王，那人看中的扫罗，不是神心意中的王，犹大支派中的大卫王也是预表那位完全万王之王，路得启中大卫王的家谱，主要证明大卫是法勒斯的后代，是犹大的后代，不是犹大的后代，都敬虔，乃是神要在犹大的后代中找敬虔的后代，没有路得记，就不能证明大卫的身份，得记不是要证明撒耳的身份，不是撒母耳的后代出救主，孔雀是找罗的后代出救主，没有基督，王也救不了百姓，救不了国家，但神与大卫立约，一是大卫合神心意，二是神要应验他自己的应许，那女人的后裔还没有伤蛇的头，亚伯拉罕的后裔还没有使万族得福。犹大支派中细罗还没有来到，人也许是以忘了女人后裔的事，但神却从来没有忘记，大卫与女人后裔的关系，就是大卫与其上当受骗关系，大卫与亚伯拉罕之约的关系，撒下7：8-16这约也是应许以民似乎看不见他的应验，看不到直到永远的国位，却看到了亡了国，大卫王朝的灭亡，我们很难看到那应许与亚伯拉罕之约的关系，与基督的关系，但选民却因先知预言而知道他与基督的关系，在西仡山下神赐下了律法十诫，在祭坛上他又赐下各样的祭，是先有律法，还是先有祭坛，在没有律法之先，已经有了祭坛，献祭是神与人和好的桥梁，恢复人与神的正常关系，如果人完成了就不需要祭物，但祭物是神赐下的方法他证明了人不能因律法不犯罪，在律法以外又加上了献祭，这是恩典，这祭遥指那要来的基督，他是多么的慈爱又可爱，他是那么公义，又良善，创那样地完全下7：8-16神赐下应许。11：2-27大卫犯罪12：24-25生所罗门圣经上家谱中有几个女女生 ，喇合是妓女，路得是寡妇，拔示巴是有夫之妇，大卫犯罪是实事，圣经里如此地真实，因拔示巴与大姨有关与所罗门有关与救恩与基督有关。神没有除灭大卫，大卫死了，就没有了所罗门约瑟的家谱，就没有根据，但大隔开定受报应，因他给仇敌大得亵渎的机会，他生的孩子必要死，若不是恩典，谁配得。正如他自己说的，得赦免其过，遮盖其罪这人是有福的，主不算为有罪的，这人是有福的，他深深地知道神没有除灭他，不是他的功劳，而是神的恩典。
大卫之约如一盏灯，使以色列人道路看清，这要来的亚伯拉罕后裔，他是犹大支派，大卫的子孙，他爱作王直到永远。徒2：30彼得说大卫既是先知，因为他晓得神向他起誓，要从他后裔中立一位作在他宝坐上，撒下7：19主耶和华啊，这是是人所常遇的事吗？这是历世历代的福，数有星要出于雅各，有杖要兴与以色列，有一位出于雅各的必掌大权，也许有许多人不明白神的应许，但大卫却明白他知道创49：10主必不离犹大，杖必不离他两脚之间，直等细罗来到万民都必归顺。神应许亚当时是说有一个女人的后裔，应许亚后拉罕时，万族要因这后裔得福，到犹大时雅各说这个后裔是赐平安者，巴兰被神感动说他必掌大权，到摩西时他说这人是与他一样的先知，到大卫时神应许他说，他要作以色列的王，他要作在大卫的宝坐上永远作王。大卫被圣灵感动说出预言，因大卫知道神与列祖立的约，他知道人性的败坏，他曾自义他似乎觉得已经完全了，但他在犯罪后说我在母腹中就有了罪，是在罪孽里生的，他不是推托责任，是看到人性的败坏，他一生敬畏神，顺服神，尚且如此，败坏有哪一个王不犯罪呢？他看见了扫罗的结局，他看到他比扫罗更恶，他杀人抢妻，不怕神，他认识到了恩典，他知道那作王的后裔，不是他的子孙，而且是神兴起的王，先知细罗他的王位直到永远。他也知道，他的王位是天上的永远的王，他知道他肉身的子孙也要作王，直到万王之王的来，他知道这王要从死里复活，不见朽坏，他被神感动，预言未来的王，如何受苦，他与众人先知说的预言一样，也不能完全明白其中的全部意义，诗22：1：21神启示他受膏者的苦难，都是基督钉十架的预言，如此生动，如此贴切，如画面一般，只有主钉十字架才能完全应验。诗69：8-21也是十架，下面众人对主的表现22：1是王对父的呼叫69：21是王对人的言语，这些话主在十架上都应验了。
大卫寻求神的话，要明白那要来的王如何，但以理寻求神，要知道他本国的子民将来如何，神与大卫立约，神借大卫的口预言，神更借先知预言，大卫之约如黑暗中的一盏灯，越是艰难，选民越是相信应许，基督的福音比更大卫之约更亮更明，基督在来时夜最黑，福音之光最光明，人类的盼望在神那里，万民瞩目的女人后裔，亚伯拉罕的子孙，犹大支派的狮子，他是大卫的子孙，他是王，神与亚伯拉罕立约只提到万族要因他得福，到列王时神又兴起先知来预言，基督的救赎与国度，神的救赎计划最终要全面实现。
亚比雅与大卫之约
志下13：3-12犹大王亚比雅与耶罗波安争战，亚比雅精兵四十万，耶罗波字勇士八十万，亚比雅相信神的应许，他仰望神与他祖先立约，他说“耶和华以色列的神曾立盐约（不废坏）的约，将以色列国永远赐约大卫和他的子孙，你们不知道吗？”可见大卫之约人人皆知，耶罗波安也知道亚比雅在艰难时信神的应许，他相信大卫王朝不会灭亡，他相信大卫之约，他信心的宣告，他不怕耶罗波安和他的军队，他不看环境，只信神的应许，他的得胜是提到大卫之约，亚比雅抓住神的应许，神因大卫的缘固拯救以色列人，不是他们的义，也不是他们的勇敢，因神与大卫立了盐约，亚比雅称之为盐约是信神不会废去他的约，但犹大数年后之于巴比伦，因神所立的约是暗指基督，要作在宝坐上作王，他的国没有穷尽，因基督是大卫的子孙，这是按肉体说的，罗斯福：3按肉体说他是大卫后裔生的，约瑟是大卫的子孙，马利亚也是大卫的后裔，那时亚比雅还不能完全明白大卫之约指的是基督，他以为大卫地上的国不会被消灭，总有大卫的后裔坐在宝坐上治理大卫家，你耶罗波安虽在北国作王，你必不能长久，因神与大卫立约是叫大卫的子孙作王，他是大卫的曾孙，他说耶罗波宏观世界年幼，他不说他听少年人的，其实那时他登基作王时已四十一岁，大卫之约是神立的约，志下21：7耶和华却因自己与大卫的立的约，不肯灭大卫的家，照他所应许的，永远赐灯光与大卫和他的子孙，约沙法的儿子约兰不记大卫之约，不依靠行亚哈家的恶道，神没有灭绝他，还给了他八年的悔改机会，因约兰是大卫的子孙，神永远赐灯光与大卫和他的子孙，那将残的灯火他不让熄灭，为的是基督的来到信实的神，是对自己的信实，但他的信实却常被人误解，从亚当到基督再来他一直都在被误解当中，他爱人反被咒骂，亚当是第一个怀疑神信实的人，此后人类越来越不信这位真实信实的神，他拣选塞特的后裔到亚伯拉罕，从亚伯拉罕到大卫，他之所以立约是让人信他的话和信他一样，基督是大卫的后裔，不证明大卫配得，也更不能证明大卫子孙的良苦，相反表明了人的败坏和神自己大能的作为，大卫家的灯光永远明亮，因基督要从大卫的后裔而来，神双重救恩，一是属世的，二是属天的，亚伯拉罕的后裔承受迦南子孙象天上的星，那天上的星数不过来，海里的沙也属不过来，神把沙比作天上的数星和海边的沙一样多，无法去数算，人类科学证明银河系有几百万，那星体就更无数了，神应许亚伯拉罕今世和来世的应许，也应许大卫家今世和来世的应许，用今世的成就永远的，无奈犹人只看到地上的应许，却看不到那预表天上的实体，无奈人的肉体理解不了灵里的事，神只有这样作，人才能神的心意，不是神不让人明白噢？乃是人的无知和骄傲，不是神故意让人不懂啊？乃是说了人也不能明白。难怪慈爱的主感叹地说：“人看是要看见，确不明白，听是要听见，却不是晓得”你们若不变成小孩子的样式，断不能进天国，虚心的人有福了，因为天国是他们的，饥渴慕义的人有福了，他将要饱足。神因大卫的缘故赐下永远的灯光，那灯光就是大卫的子孙，那灯光是照亮那黑暗世代，那灯光给以色列家永久的盼望，那灯光是神保守的力量。犹大王阿施七岁作王，亚他利雅剿灭王室，神借约示巴救了约兰剩下唯一的血脉，撒旦借法老的手要灭绝选民一切的男婴，撒旦利用亚他利雅来除掉一脉相传的王室，约阿施被杀掉，就灭了大卫家的灯光，以色列民就会丧胆失掉信心，大卫一家若被除灭基督，就不能成为大卫的子孙，神的话将要落空，救恩将无法完成，志下22：10-22。列五记上下圣经记下，南北国列王的历史，历代志上下只记载了犹大王的历史，没有列王上下就不知道犹大与以色列王的故事，只记犹大王的志上下表明了神与大卫立约的历史，北国没有一个好王，所以亡了国，南国有几个贤王也亡了国，北国不是以神为中心敬拜，但到后来与北国一样，甚至更胜与北国，他也亡了国。先亡后亡，早晚都亡，大卫之约亡国，就应废掉，但众先知却大有信心，北国与基督救恩相去遥远，南国大卫王朝一脉相传，都是他的子孙，北国争权夺位但都不是为了神，他们杀灭先王灭绝净尽，不是为神发热心，乃是为保自己的王位，他们除尽一切仇敌，却不除掉金牛犊，不胜其烦的家谱，一代一代的恶王不厌其烦的详记，神都在作一个永远的工作，看是失败了，好象神起初就失败，他好象不是神，亚当失败，亚伯失败，挪亚那时代的人败坏，在埃及法老杀男婴奴役百姓，走旷野发怨言，绕行四十年，攻迦南又剩下几族没有灭尽，士师时危险重重似乎要亡国，各人任意而行，老以利眼目昏花，小小撒母耳还是幼童，约柜被掳，扫罗受膏者战死，基利波山峰大卫抢拔示巴杀乌利亚，所罗门晚年拜偶像，使国家一分为二，混战不清，北国拜牛犊，一直到亡国，南国众先知疾呼也不中用，流泪先知耶利米，泪流哀靠西底家王死也不知，被掳归回在亡国，圣殿被烧选民四散，被抛在万国中，神儿子来宣告神的拯救，犹太人把他十架钉，茫茫选民史看不见明灯，好象神没有一次成功事，就这样成了，从失败中成功，让外邦惊奇，让选民懊悔，让撒旦发懵，让救赎的儿女高歌欢庆，撒旦已成了主的脚凳，在人看来最失败的进修，神的儿子说成了，他借着死几十掌死权的，他把死废去尊师爱生显了不朽坏的生命（来1：14提后1：10）神童在北国兴起以利亚、以利沙，他们没有预言记在圣经上，对拜偶像的北国施行了猛烈的刑罚，虽没有挽回亡国的命运，神的名在北国仍然为大，以利亚以利沙到神国领赏吧！国为基督得胜我们与他一同得胜，神国的将军，完成了使命一切都是为了基督，基督一切都为我，摩西没进迦南，百姓却进了迦南，摩西没领百姓进迦南，他也和以利亚一同得赏，救恩的器皿啊！冲出埃及浩浩荡荡，神的选民啊，孕肓着希望。
先知与大卫之约，家谱与大卫之约，预言与大卫之约，基督与大卫之约。
以赛亚1：1当四王作犹大王时以赛亚得默示，论犹大和耶路撒冷，南国先知以赛亚在大卫王朝朝日渐败落时，神默示他犹大和耶路撒冷，贵族的以赛亚，爱神的心广大，他看到选民的坠落，看到人的败坏，他也看到了神救恩的希望。7：14必有童女怀孕生子，人称他的名为以马内利，7：1-9亚兰与以色列同盟要攻打犹大，神启示以赛亚，告诉亚哈斯，必有童女怀孕生子，他就是神与我们同在，这里暗指基督，但当时又是一个真实的事实，以赛亚与他妻子同房生了一个儿子在这孩子还不晓得叫父母之先，亚述就会消灭亚兰与以色列，但那童女怀孕的话直到七百年后才应验。神借大卫启示基督是王，是坐大卫宝座上的王，神借以赛亚启示，那王那女人的后裔，他要由童女所生，奇妙的降生，神的救恩，越来越显明9：6他讲到这婴孩，必担政权，他称为全能的神，永在的父，和平的君，他的政权与平安加增无穷，他是那万王之王，他必在大卫的宝座上治理他的国，从童女怀孕到有一婴孩赐给我们，从婴孩到政权到大卫的宝座，以赛亚相信大卫之约，他向选民启示这要来的王是童女所生，他要作王，大卫说到王的受苦，以赛亚也说到王的苦难，大卫说到王的复活，以赛亚说到王的降生，谁能相信童女怀孕，谁能明白童女怀孕，当时的王和以色列民想到的是以赛亚的儿子，基督是大卫的子孙，他名稀烂不奇妙，策士，全能的神，永在的父，和平的君，以色列人只注重，他坐在大卫的宝座上，是大卫的子孙，象大卫一样，但以赛亚却讲明了他的身份、地位、权柄、使命和根源，没有大卫之约就没有以赛亚书的启示，以赛亚书不是单单地教训、警诫，乃是向选民启示了未来的王，使以色列民有信心、有盼望，使他自己也刚强。
赛11：1从耶西的本必发一条，从他根生的枝子必结果实，赛9记载基督是大卫的后裔，坐在他的宝座上，11章又从耶西的本开始，必发一条，枝子必结果实，本是指（不）指树被砍完剩下的树干，拿撒勒就有枝子的意思。耶22：28-30神借耶利米说“要写明这人算为无子，不是没有儿子，有儿子也没有机会，资格坐在大卫的位上治理犹大，哥尼雅是大卫的子孙，是王的后裔，这样基督是谁的后代，基督若是大卫的子孙，就不能作王，不是大卫的子孙也不能作王，神明明应许大卫的子孙要作王，神的话怎样应验呢？以赛亚已经先有预言，耶22章证明基督不是大卫儿子，所罗门王哥尼雅的后裔，但他还是大卫的后裔，是大卫另一个儿子的后裔，所罗门的后裔如同树木，不能在结实，没有希望，不能生基督，但神的话不能落空，他的另一个儿子拿单的后代生基督，那就是马利亚生基督，耶22：28-30神借先知预言大卫的后裔，所罗门王珠后代哥尼雅这人算为无子，他后裔中在无一人，能坐在大卫宝座上治理犹大，但在耶利米23：5-6神又预言说日子将到我要给大卫兴起一个公义的苗裔，不单是后裔，而且是苗裔，如同嫩芽的苗裔，是从树木发出的枝苗，不是所罗门后裔，而是拿单的后裔，根是一样的根，都是大卫的儿子的后代，这样苗裔的预言就应验了。
耶323：14-22似乎已经再没有希望的犹大国，耶利米满有忧愁难过，被掳的人还能归回吗？还可重建家园重修城邑吗？亡国已成事实，神与大卫立指针，还能实现吗？神已应许他的子孙，永远坐在他的宝座上，但犹大王族的后裔约雅敬的儿子耶哥尼雅，他的后裔在世不能坐在宝座上，犹大亡国应许能实现吗？耶24章耶哥尼雅被掳，25章预言被掳七十年还要复国，32：6-15耶利米凭信心购地，以坚固众人的信心，33：14-22再次应许，再次提起大卫之约。
神隐藏的奥秘日子，无一人能看透，若非真神开户灵眼，人凭肉体无法知道，彼得以基督是天上父的指示，在基督身边的彼得，面对实体那预言的应验，他也是不清楚，预言还没有应验，人总是难已清楚看见大卫王的后裔，已不坐王，那应许的约怎能实现，谁能明白那苗裔的意义，大卫公义的苗裔又是谁，亡国岂能复国，复国有没有君王，33：14那大卫的应许是恩言，是恩典的应许，大卫凭自己是不配，到罗马帝国时代基督如同嫩芽，象根出于干地，他要作我们的中保，我们可以因他称义，他是我们的义。
神再次坚固以色列人，用白日黑夜的约来向他们保证，白日黑夜若不按时轮转，就能废去神与大卫所立的约，使他没有儿子在他的宝座上为王，神如此保证，庄严起誓人孔雀得完全参透，若没有主来到世上完成救恩，谁知道女人的后裔是谁，若不是有路加福音，童女怀孕的奥秘，若不是童女怀孕怎能完成救恩，以马内利啊！展开翅膀飞向全地吧！那公义的苗裔要童女怀孕生子，那奥秘父启示的多么清楚，为何你先启示童女怀孕生子再启示，有婴孩降生（赛7：14，9：6）后有启示，耶哥尼雅的后裔不能作王，后启示有耶西的根，发出一条有公义的苗裔出现，我们不明白这些预言的关系，为何这里一点那里一句，有事实故事、有预言启示、有先知的困惑，有神的应许，多少的预言应验了，才能明白多少的奥秘成就了才看的清楚。
《家谱与大卫之约》
太1：1圣灵感动，新约成书，圣灵感动马太的福音，排在最先，若是路加在先，就不能把旧约圣经相连，马可在先人也不知神的儿子与旧约圣经有何有关，若是约翰在先，人怎能知道太初的道就是旧约预言的基督，他与旧约圣经有何关系是否一致，同是真神的启示只信旧约不信新约，证明他新约旧约都不信，只信新约不信旧约人将没有根基，也没有根据，不懂新约的人，也不明白旧约，不明白旧约的人，也不明白新约，明白新约必定明白旧约，，明白旧约的必定明白新约，圣经为何叫新旧约全书，为何不叫预言书、律法书、会幕书、圣殿书、先知书、福音书，为何不叫什么史记、什么诗歌、什么行传、传丢演义，什么传奇、什么事件、什么奥秘、旧约里边藏着新约，新约应验约，为何不叫旧书，旧传、旧事、而叫旧约，因为与过去的约有关，正如（来8：8）所说耶31：31神与以色列家和犹大家所立的新约，因为有新约，就称以前的为旧了，旧了也是约，没有旧约就没有新约，有了旧约才有了新约，圣经是以约开始的，最后也用约来完成，圣经是以基督的救赎开始的，最后也因基督来完成。约贯穿整本圣经，十字架是约的高峰，十字架的基督才是救恩的根基，十字架上若没有基督，十字架就不能救我们，若没有十字架上的基督，十字架就是羞辱和死王，我们不爱十字架的刑具，我们爱十字架上的基督，约与救恩、约与基督、约与家谱、约与预言，约与会幕、约与宝血、约与称义、约与得救、约与福音、约与十字架、约与圣经，圣经称为新约圣经，旧约圣经为旧约，新约圣经叫新约，没有约就没有圣经，就完不成救赎，就没有福音，人无法明白，人无法相信，人不能得救，人孔雀知神爱高深。约使人信心坚固，约给后来的世代看，约使人勇敢活着，约使人有希望、有约才有以色列的民族、有约才有以色列的历史、有约才有人类的存在、有约才能显出神无限的权能、有约才有家谱、有约才有预言、有约才有预表、有约才有预像。所有的旧约都指向新约，新约的完成是应验旧约。
《约与家谱》
太1：1马太福音向人类证明基督的根源，向犹太人证明基督的家谱，为什么要写耶稣基督的家谱，亚伯拉罕与基督家谱的关系，大卫与基督的关系，与家谱的关系。
犹太人都承认基督是亚伯拉罕的后裔，但不承认耶稣是基督，犹太人都知道基督是，大卫的子孙，但却不知他怎样，成为大卫的子孙，使徒马太，熟读圣经，经主的开启，明白圣经（路24：44）亚伯拉罕的家谱与亚当的家谱，创5：3-32是亚当儿子塞特后裔的家谱，创10：1-32是挪亚三个儿子，雅、弗、闪的后裔的家谱，创11：10-26是闪的儿子，亚法撒的后裔的家谱，从亚当到亚伯拉罕圣经记载了两个家谱，一个是从亚当到闪，创5：3-32，一个是闪到亚伯拉罕创11：20-26在创世纪没记亚伯拉罕到犹大家谱，乃是记载了与他们立的约，代上1：1-27圣经又重新记下他们的家谱1-27是从亚当，记到亚伯拉罕，头五卷是摩西写的神，启示他记下两个家谱，历代志上是后人这与的也是神所默示的，他写了很多人的家谱，其一证明神的话的真实性，其二证明基督与家谱的关系，代上的作者经历了亡国之痛，知道神与亚伯拉罕与大卫所立的约，他隐约看见了神的计划，志上5：1-2他相信基督是从犹大而出，约瑟得了长子名份，得了双份的产业，他的两个儿子成了两个支派。
马太因信耶稣是基督是神的儿子，他明白了旧约启示的基督，他首先论证了旧约神话的真实性，一句没有落实，他看到了救恩的奥秘，他明白了神与亚伯拉罕立约意义，他从创12章开始来表明旧约的奥秘，他从家谱中看到奇妙，从约中寻求家谱。1：2马太从亚伯拉罕生以撒开始，其实亚伯拉罕了许多儿子，撒拉生了以撒，夏甲生了以实马利，基士拉生了心兰、约珊、米但、米甸、伊施巴和书亚六个儿子，亚伯拉罕共生了七、八个儿子，但使徒却只记了亚伯拉罕生以撒立的应许以撒的，创22章表明了神的心意，神要坚定他的约，乃是要基督来到世上，人会死的，约不能改变，神要在亚伯拉罕后裔中拣选一人来坚定他的约，马太从代上中看到重记家谱的意，他若不明白福音，就看不出约与家谱的奥秘，马太从约中明白了家谱，没有约就没有家谱，神为何拣选以撒，因他是亚伯拉罕生的，为何不拣选以实马利，因他不是应许生的，以撒有两个儿子以扫和雅各，但神在母腹就拣选的心意，他为什么不把所有人的家谱都记下来呢？他在2节下说雅各生犹大和他的弟兄，他在12个儿子当中只提到犹大，因他知道创49：8-10的应许，基督从犹大的后代而出。
太1：3。他这里又记载犹大从他玛生了法勒斯和谢拉，犹大与他玛不堪入耳的事，因为神先有应许，才把这事已下来，没有创38章，犹大后代出基督，就无从查考，后人便不知法勒斯的由来，神的话就没有证据，救恩将无从考查，创46：12记载法勒斯生希斯伦，希斯伦与法勒斯一同下埃及，但民1：7却只记载了亚米拿达的儿子拿顺，我们无法考证希斯伦的儿子是谁2：3，7：12都只记载了亚米拿达的儿子拿顺，但在13：6犹大支派就不是拿顺，而是迦勒了，从希斯伦到兰，到亚米拿达到拿顺时，已经是四代了，民1：1是以民出埃及，两年零两个月工资1：3是二十岁以外的1：7这里证明拿顺，已经二十岁外的，证明他是埃及生的，经过旷野四十年他也没有进去迦南，但他的儿子撒门却进去了，民14：31神却说妇人和孩子却能进去，民26：2神二次数点民数26：63一被数的没有一个是摩西，在旷野数点的人，撒门若不进迦南怎样娶喇合呢？代志上2不是重复家谱，乃是证明家谱，历代志上马太查考希斯伦生兰，约书亚记也没有记，撒门娶喇合，但得4：18却记下了从法勒斯到大卫的家谱，路得是继士师时代，而后的故事，他是波阿斯的妻子，波阿斯是撒门的儿子，撒门是拿顺的儿子，路得记只记撒门生波阿斯，约书亚记只记喇合接待探子，志上也只记撒门生波阿斯，但马太却记撒门从喇合氏生波阿斯，这必与书2章有关，路得记所绝非一个选民失败而又成功的故事，他是与约与家谱有关，没有路得记人将无法找到神应许的凭据，人将怀疑神的话，不能使人产生信心而信神，路得记是粝卫王的根源留下伏笔，证明大卫是犹大的后裔，是以撒、雅各的后裔。
从太1：7至于11记载王族的谱系，似乎与基督无关，因基督是马利亚生的，但与约瑟有关，16节正应了耶22：28-30的预言，基督不是男人的后裔，这里说雅各生约瑟，约瑟就是马利亚的丈夫，按这句话说，耶稣就是约瑟的儿子了，但马太却笔峰一转，坚定绝对地说那称为基督的耶稣，是从马利亚生的，不是从约瑟生的，与约瑟无关，所以1：18-25马太说耶稣基督隆生的事记在下面，这句话是为要证明耶稣是从马利亚生的，是圣灵感孕，不管约瑟信不信是应验先知，从赛亚的预言7：14，童女怀孕生子这是马太对约，对应许、对基督家谱、对预言一整套的证明与解释，从太12-16也是应验耶22：28-30的预言，耶哥尼雅的后裔，没有一个人作王，拉2：2提到所罗巴伯3：8提到撒拉铁的儿子所罗巴伯，我们可以知道撒拉铁生所罗巴伯尼21：1又记撒拉铁的儿子所罗巴伯，哈该1：称所罗巴伯为首长，1：14，2：2、2：21都提到他是省长，却没有说到他作王，这也应验了耶22：28-30的预言，在没有人坐在他的宝座上坐王，耶哥尼雅的后裔，所罗巴伯只能作一个省长，亚4：6-10提到所罗巴伯的工作撒迦利亚书两次提到大卫的苗裔，一处是3：8对大祭司约书亚的告诫，他进么大卫的苗裔，是指赛11：1的本所发出的一条的继续阐明，这里也暗指那王的后裔，所罗巴伯是大卫的后裔，他的子孙不出基督，基督不归他的名下，一日除掉罪是指主钉十架说的亚3：9另一处是6：12也提到大卫的后裔，在本处长起来，是指耶路撒冷，预言他是王，又是祭司，圣经早已预先指明耶哥尼雅的后裔，不能作王了，但大卫的苗裔应验可以作王，从女人的后裔到童女怀孕，从根生的枝子到大卫的苗裔，我们清楚看见神的话，就要应验了。
从所罗巴伯到雅各生约瑟，圣经没有记载，这必是马太详细考查的结果，从所罗巴伯到约瑟，就是从归回到罗马时代，沉默约有四百年，这四百年中经历了十几代，马太记下了圣经，没有记的家谱，乃是从所罗巴伯到约瑟的家谱，使徒大胆的记录，一是犹太人都有家谱，二是使徒记下的是事实，是他自己查考的，是圣灵默示的，保罗在给提多书信时也提到了家谱的空谈，千万的家谱，目的只有一个，千万的家谱，只有一个基督的家谱，马太福音是从约瑟的家谱开始的，因约瑟是马利亚的丈夫，因基督是从马利亚生的，为什么记下约瑟的家谱呢？因约瑟是大卫的后代，所罗门王的后代，耶哥尼雅的后代，马太志在证明基督与大卫之约的关系，他很清楚救恩的红线，他知道耶哥尼雅的后裔不能出基督。
太1：1亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙，耶稣基督的家谱，马太是证明基督的家谱的来源，从1：2-16都是谁生谁，但最后马太说，那称为基督的耶稣是从马利亚生的，他第一要证明马利亚是谁，和约严于律己是什么关系，第二证明约瑟是谁，他和大卫是什么关系。
太1：1是从主肉身的家谱开始的，其实他与约瑟没有关系，但因他是马利亚的丈夫就没有关系了，基督不能从约瑟出，果然如此耶22章的预言就落空了，马太在证明耶稣与约瑟的关系，乃是马利亚许配了约瑟，还没有迎娶，马利亚就从圣灵怀了孕，证明耶哥尼雅的后裔不能出基督，证明基督是马利来生的，特别提到圣灵感孕，这似乎与约与应许相反，但又恰恰相和马太1：1-17不是证明基督是所罚门王的后代，耶哥尼雅的后代，但在家谱上，从人的角度上看，正如路3：23所说依人看来，依别人看来，依家说理看来，他是约瑟的儿子，若不借约瑟的名份，人们将不会接受基督，就不会承认他的身世，马利亚也无法生存，主也没有人养活，这样看来约瑟，耶哥尼雅后裔，他在救赎上作用也是缺一不可的，没有约瑟基督，就是很难活在世上，神在预备主来到世上时先预备了器皿，约瑟和马利亚，这两位敬虔的大卫的子孙，马太是说基督是亚伯拉罕的后裔，是大卫的子孙，可没有说，所罗门的后裔，耶哥尼雅的子孙，是说耶稣基督的家谱，没有说约瑟生耶稣，是说一个不寻常的家谱，与别人不一样的家谱，奇妙的家谱，只有信的人才明白的家谱，是从肉身说的家谱，约瑟的家谱，是给犹太人看的，是让犹太人信的（不是证明应验了大卫的应许，乃是证明了耶哥尼雅的后裔，不能作王）约瑟也是大卫的子孙（太1：20）但神预言耶哥尼雅的后裔，不能出基督，太1：1-25是记家谱又记降生，证明耶稣基督为什么是马利亚生的，约瑟怎样对待这件事，从20节我们看出天使对他的称呼为大卫的子孙，约瑟不明白马利亚因何怀孕，天使提出是圣灵感孕，圣灵感孕是要应验先知的预言，必有童女怀孕生子，人要称他的名为以马内利，约瑟若不是明白大卫之约，不知道赛7：14的预言，他怎样能遵着主使者的吩咐呢？
神的话何等奇妙，从耶西的本必发一条，那本就是被废耶哥尼雅，那条就是拿单，没有本怎能有条，是借本发条是借约瑟成全救恩，这两个是缺一不可，所以马利亚一定要嫁给大卫的子孙，一定许配了不能迎娶，这是神的计划救恩。
神的救恩已经明显出来，从耶西的本必发一条，那就是路4：23-38的家谱，也是耶稣基督的家谱。一个人两个家谱，两个人写两个家谱，这两个家谱各有不同，各又有相同，从路4：32-34与马太1：2-6相同，与太1章开始的家谱相同，从太1：6-16节是路4：23-38中没有的，但路4：35-38节是马太家谱中没有的，两个家谱不同，又有相同，相同又有不同，他们都得了圣灵的启示，都被圣灵感动，都是神所默示的，他们是不会错的，不是无意义的、是想象的、不是伪造的、也决不是多余的，一个家谱就够了，为什么又写一个呢？是补充另一个家谱呢？还是让我们更加明白圣经呢？从遥远的亚当家谱到闪到亚伯拉罕到大卫到耶稣多么长多么远的家谱啊！不但从亚伯拉罕开始是耶稣基督的家谱，从亚当开始也是耶稣基督的家谱，亚伯拉罕与主耶稣的关系，大卫与主的关系，到亚当到挪亚到闪与主的关系，已经记在圣经之上，如两条红线，一条比一条更长，如两个火车轨道，平行前进为火车预备道路，这两条红线实在是一条线，在人类坠落的历史长河里，神兴起一个以色列民族，他是亚伯拉罕的子孙，神借他要拯救全人类的民族。
马太要证明亚伯拉罕之约以实现大卫子孙，以来到他从以色列民族的起源开始，向犹太人证明耶稣是基督，是神的儿子是亚后拉罕的后代，大卫的后代，他向犹太人大胆地满有确据地证明，那称为耶稣的基督是从马利亚生的，不是约瑟生的，不是象亚伯拉罕生以撒、以撒生雅各那样生的，马太从1：2开始，就写父亲生儿子，男的生男的，但在1：16他反常地说马利亚生耶稣，女子生男子，为什么不说约瑟生耶稣呢？马太说请听1：18耶稣基督生的经过，他与平常人不一样啊！这里有一段神奇的故事，约瑟的误会，耶稣与约瑟与马利亚之间是怎样的关系，都证明出来，他确实是马利亚生的，他先叙家谱，后又证明马太整个1章，就证明一件事，约瑟是亚伯拉罕的后裔，大卫的后裔，耶哥尼雅的后裔，耶稣是马利亚生的，耶哥尼雅的后裔，不能出基督，马太是证明耶22：28-30的预言，约瑟不能生基督，而且证明耶稣与约瑟没有血缘关系，那是圣灵的能力，约与先知的预，与家谱是完整的，是不能前后不符，互相矛盾的，经上的话是不能废的，都要应验，但最关键是如何应验，怎样应验，人怎样接受基督是大卫的子孙，是亚伯拉罕的后裔，他是怎样的大卫子孙，亚伯拉罕后裔呢？犹太人是对镜子观看模糊不清，他们决没有想到他是童女怀孕的亚伯拉罕后裔大卫的子孙，神不能成全了约废了先知的预言，他也不能应验了预言废了约，不是亚伯拉罕的后裔都出基督，亚伯拉罕的后裔象沙与星那样多，以实玛利的后裔成千上万，以扫的后裔，雅各其余十一个儿子的后裔，不是千千万万吗？但基督却不是他们的后代，所以马太把亚伯拉罕与大卫连在一起，共同证明他在第1节说明大卫是亚伯拉罕的后裔，基督是大卫的后裔，基督必从大卫出来，却没有说从所罗门出来，从大卫到迁至巴比伦的时候，约西亚生耶哥尼雅，这里不是要证明耶哥尼雅是大卫的子孙，王的后代，更是证明他是所罗门的后代，也是证明所罗门的后裔，不能也基督，耶22：28-30神已经预言，正相吻合，耶哥尼雅到约瑟的时候，一是证明耶哥尼雅的后代在没有人作王，二是证明约瑟就是耶哥尼雅的后裔，所以耶稣决不可以从约瑟出来，太1：1-25不是证明耶稣是耶哥尼雅拍代，约瑟的后代，而是证明他不是他们的后代，约瑟的后代，而是证明他不是他们的后代。马太的家庭马太分为三个十四代，分开的目的，一是证明耶稣基督是亚伯拉罕的后裔，大卫是亚伯拉罕的后裔，基督从亚伯拉罕的后裔，大卫王而出，所以他写到亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙，耶稣基督的家庭。二是证明所罗门的后代不出基督，因为神已经预言，耶哥尼雅后裔中没有人坐在大卫的宝座上。三是证明约瑟是耶哥尼雅的后代，耶哥尼雅是所罗门的后代，但马太不是证明大卫的后代不出基督，只是所罗门的后代不出基督，约瑟是大卫的子孙，亚伯拉罕的后裔，但他是所罗门王的后代，耶哥尼雅的后代没有，这三个十四代的家谱，就不知道约瑟是谁的后裔，马太要说明约瑟也是大卫的子孙，为什么不能生基督呢？答案只有一个因他是大卫儿子所罗门的后裔，耶哥尼雅的后裔。
神的话安定在天直到永远，句句都是炼净的，太1：1多么准确地，证明神的话的权能，亚伯拉罕的后裔、大卫的子孙，耶稣基督的家谱，他没有说所罗门的后裔，也没有单说亚伯拉罕的后裔，多记一个神的话，不能应验少写一个，我们就不能明白神的话何等的奇妙，正如路4：18-19主引证的圣经是赛61：1-2上半节，他没有继续说我们神报仇的日子，因为那是主再来才能应验。如果马太已经把家谱记述得完备了，路加就不用在记述家谱了，如果一本福音书就写完全了，就不用四福音了。
但路4：23-38又记下了耶稣基督的家谱，约与家谱，预言与家谱，先知与家谱，一切都与成就神的应许，神的约。
路3：23路加记下了不与马太相同的家谱，他说依人看来他是约瑟的儿子，他也是从约瑟那里看起，马太说1：16雅各生约瑟，就是马利亚生的丈夫，那称为基督的基督是从马利亚生的，但依人看来按肉体看来，按正常的现象看来，按人的外貌看来，按人不知内幕看来，他是约瑟的儿子，路加更是在1：1-56，2：1-52两章里面证明他不是约瑟的儿子，马太证明耶稣不是约瑟的儿子，路加也说依人看来他是约瑟的儿子，其实他不是约瑟的儿子，马太侧重约瑟对马利亚的反映，那已经是路1章至2章之间的事了，路加比马太更详细、更深入、更清楚地记载了耶稣降生前后的一切过程，圣经不单为犹太人看的，也为外邦人看的，不单为信的人看的，也为不信的人看的，让人更加信，从让人无可指责、让人多方考问、让人研究证实。主耶稣降生的事实是证明关乎他弥赛亚的身份不容半点差错，不应有一丝疑点，路加是从撒迦利来和伊利沙伯开始的，当然约翰的出生非常重要，但更重要的是以利沙伯对马利亚的见证，天使对马利亚的见证，以利沙伯怀孕六个月，隐藏了五个月是没有人知道的。路1：26-38路加详细考查，记下了这不为人知的，天使预言与马利亚接受的全过程，约瑟不知道，以利沙伯也不知道，马太路加当时都不知道，只有他自己知道，马太是记马利亚怀孕后，约瑟的态度和疑虑，路加是记马利亚怀孕前后的整个过程，没有路加1：26-56他怀孕的事实没有根据，以利沙伯的见证是真的，以利沙伯对马利亚的见证也是真的，如果按正常的出生，约瑟生耶稣，马利亚出嫁生耶稣，何必如此费尽周折，多此一举呢？如果那样家谱就要重写，预言就要改变，约就废去了，马太路加都是要证明一件事，耶稣不是约瑟生的，是马利亚生的，他们不但证明他怀孕，是应验圣经，降生也是应验圣经。8-20路2：1-7是降生在伯利恒的原因，8-20是降生时的见证人，与降生时景况，路加从历史事实的角度，记下降生时准确时间，那是凯撒皇帝亚古士都让天下人民报名在上册的那年，有历史事实有时间，但为要证明这事的真实性，他又证明居里扭作叙利亚的巡抚时头一次，第一次行报名上册的事，必须本人亲自去，而且是各归各城，天父全能奇妙的作为，不是凯撒来帮神的忙，乃是神使皇帝作他自己的事，不是皇帝如此的旨意，基督怎会生在犹太的伯利恒，若是提前几个月马利亚报名上册，后又回到拿撒勒了，若是在晚数日，她可能就在拿撒勒生救主了，不早也不晚，时间在神在手里，他能让世上的君王听他的话，作他的工成就他自己的旨意，太2：1-2马太再次证明耶稣是神的儿子，他又用预言来证明降生的地点，是在犹太的伯利恒，这也是在路2：1-39-40书中间的事了，马太把家谱写在开始，路加写在他受洗以后，马太是人参前写到现在，路加是从现在追写到以前，马太是要证明耶稣基督是亚伯拉罕的后裔，大卫子不路加也是要证明基督是亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙马太是说耶稣不是约瑟生的，路加也说耶稣的不是约瑟生的。马太说那称为耶稣的基督是马利亚生的。路加说依人看来他是约瑟的儿子其实不是。马太论约瑟证明耶稣是圣灵感孕。路加论马利亚证明马利亚证明耶稣是圣灵感孕。马太说天使在梦中显现说是应验先知预言。路加说天使向马利亚显现，提到大卫的位，马太是记述约瑟家乃王族的后裔，路加是写马利亚乃是大卫王的后代。马太证明基督不是所罗门的后代。路加证明基督是拿单的后代。马太证明基督是亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙。路加证明基督是亚当的后代，挪亚、闪的后代。马太是要证明基督是犹太人的救主。路加是要证明基督是全人类的救主。马太是对犹太人写的，让犹太人信基督。路加是对外邦人写的，让外邦人信基督。马太是写耶稣与亚伯拉罕与大卫的关系。路加是写耶稣与人类的始祖亚当的关系。马太记下了约瑟的家谱。路加写下了马利亚的家谱。马太没有记下亚当到亚伯拉罕。路加也没记从大卫到耶哥尼雅。马太记下圣经没有记下所罗巴伯到约瑟的家谱。路加记下圣经没有记载的拿单到希里的家谱。这些都需要他们详细考查，从拿单到希里约四十代，圣经为什么详记这些没有事迹的人名呢？路加不厌其烦详细考查，这当然是圣经的默示了枯燥乏味的家谱，要证明神的话，不是马太路加协商共同写家谱，是先有马太福音，后有路加福音，圣灵感动路加在写一本福音书，在写一次家谱，马太是从约瑟的家谱开始，从家谱记载上看，雅各是约瑟的父亲，没有人必怀疑神的话，没有人敢否定圣经，除非不信的人，圣经永没有错误，约瑟只能一位父亲，如果是两个名字，为什么要记，雅各两个名字，为，为什么又叫雅各，又叫希里，雅各与希里的名字怎样讲解，是神赐的吗？象赐雅各叫以色列赐西门叫彼得吗？还是自己改名还是别人这么叫呢？明显路加写福音书时马太已经写完马太福音，路加已看见了马太福音的家谱，详细考查是人尽的本份，圣灵默示是神的工作，又考查又默示，没有考查人自己并不晓得，没有默示人不知如何取舍，除了主耶稣不用学以外，人都有先生，神不会用一个目不识丁一点没学过的人写圣经。如果说希里与雅各是一个人两个名，那么马塔与马但也是一个人两个人吗？还是翻译上的不同呢？不能说他们姓马吧，马太是以利亚撒生马但，路加是玛塔是利未的儿子，这两个名字是一个人吗》在往前看家谱没有一个同一个名字的，就是同名却不同年代了，马太写到耶哥尼雅是十四代，写到所罗门又十四代，而路加到拿单约四十代，相差十几代，无法找出相同的年代，路加写家谱时这样的笱呼约瑟是希里的儿子，那时的人应该明白是什么意思。从路加写家谱上看，确实是记谁是谁的儿子，马太却写谁生谁，马太非常清楚地说明雅各生约瑟，就是马利亚的丈夫，一个是说谁生谁，一个说谁是谁的儿子，不管怎样约瑟只有一个家谱，只有一位父亲，路加多记马利亚的事迹，也说明路加的家庭是写马利亚的家谱，如果马利亚不是大卫的后裔，那基督又怎么成为大卫的子孙呢？所以两个家谱都说与基督的关系一个是约瑟，虽然耶稣不是他生的，但他是马利亚丈夫，约瑟是大卫的子孙太1：20马利亚却是蒙大恩的女子，约瑟虽是王族后裔，但耶稣不能从那里继承王位，因为神在耶22：20-28以预言他的后裔，不能出基督，那么神的儿子耶稣将怎样坐在大卫的宝座上呢？圣经在赛11：1以预言从耶西的本必发一条，从他根生的枝子必结果实，那枝子就是拿撒勒人耶稣。大卫的儿子所罗门的后代，耶哥尼雅的后代，不能作王了，神的话似乎落空了，但神没有废弃他的应许，他在耶23：5又说我要给大卫家兴起一位公义苗裔，不是根，也不是干，而是苗，枝从树不发出来的，耶33：19-21神再次应许耶利米谁若能废弃神所立的白日黑夜的约，他才能废弃神与大卫立的约，一个是必无一人能坐在宝座上，一个是必有人坐在大卫的宝座上，那么基督到底是谁的后裔，从谁出来呢？路4：31路加又一次证明拿单是大卫的儿子，那枝子那苗裔要从大卫的另一个儿子拿单出来，马利亚必是大卫的后裔，若不然基督就不是大卫的子孙了，耶稣基督从肉体上证明他是约瑟的儿子，因他是马利亚的丈夫，从肉体上看他是大卫的子孙，因为约瑟是大卫的子孙，但从灵性上看，他由童女马利亚所生，却与约瑟无关，路加3：23-38的家谱，乃是记载了马利亚的家谱，这样才能使神的话不落空，没违背耶22：20-28的预言，也应验了赛7：14、9：6、11：1的预言，也应验了耶23：5-6的预言，33：19-21的预言。
其实神起初就没有让大卫后裔属肉体血气的人作王，象大卫那样合神心意的人，象所罗门智慧超万人的人，尚且犯罪，谁又能作合神心意的王呢？这王神早以安排好了，他比摩西更伟大比大卫更敬虔，他不是从人意生的，不是从血肉生的，他是童女怀孕，他是那生下来就是圣者的，他称为神的儿子，他是那无罪也是不知罪的，不象大卫所说，在母亲怀胎时就有了罪，他道成肉身，他成为罪身的形状，罗8：3他不是成了罪人，他不需要称义，更不需要赦罪，他不需要悔改，他也不需要认罪，他是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像，他为我们作了挽回祭，都是神自己作的，这就是恩典，赞美天父，他的话都是应验，赞美主耶稣，在十架上完成了救恩，没有约就没有家谱，家谱成就了神的约，让我们在约中看见救恩，在家谱中看见神的作为，神对亚当的应许在家谱中实现，亚伯拉罕之约大卫之约，在家谱中成为事实，神的话没有改变，句句都已应验，神的儿子降生、受死、埋葬、复活、升天都已应验，那再来的日子怎能不实现。马太把耶稣的家谱追记到亚伯拉罕与大卫，是从约瑟的家谱开始，虽然基督不是他所生，也不能由他生，但在名份上他是耶稣的父亲，在肉身上马利亚实在是主的母亲，约瑟是他的丈夫，也真是他的丈夫，在灵里主是圣子，在肉身里在肉体名份上他是马利亚生的，那么他也必称为约瑟的儿子了，所以路加加了一句依人看来，他是约瑟的儿子，就是说从人的眼光看，他真是约瑟的儿子，没有人怀疑，也没有人去考问，这奇妙的安排，这权能的预备，谁又能领会，在人的眼光里，在人的思想里，这是正常的耶稣是约瑟的儿子，如果他们同房生了耶稣，按人看来，不是很合理合法吗？那能算他们的罪吗？如果那样不是正应验神与亚后拉罕与大卫立的约吗？神不是完成了他的应许吗？他不也可以对所有承诺失有一个了断了吗？就象亚伯拉罕生以散，是何等荣耀，显出他伟大的信实来吗？这样作神就错了吗？约瑟与马利亚就错了吗？这才是真正应验圣经呢？是的，神对亚当对亚伯拉罕，对摩西对大卫就可以宣告说成了，这里我们要怀着敬畏地心说，神能作到这一切，而且比童女怀孕更容易作到，如果这样神的约是应验了，亚当到大卫的立约者也无话可说了，但先知的话就不能应验了，如果这样童女怀孕怎样应验了，童女怀孕与约瑟与马利亚同房生耶稣多么不能相合，多么遥远而无法实现，如果这样弥迦南5：2的预言，他的根源从亘古，从太初就有的话，怎么应验，若是约瑟与马利亚同房生耶稣，一生下来就错了，就违反圣经了，就不是神的儿子，只有圣灵感孕才能应验旧约圣子的一切预言，如果约瑟不是大卫的子孙在肉体的名份上，就不能归在约瑟名下，就向以撒不能归亚伯拉罕，雅各不能归以撒名下一样，谁能不承认耶稣是约瑟的儿子呢？那么谁又能承认耶稣是他的儿子呢？主道成肉体不归在约瑟的名下，又能归谁的名下呢？谁能认耶稣是他的儿子归在他名下呢？耶稣是马利亚生，马利亚是约瑟 约的妻子，那么耶稣必然是约瑟的儿子了，但这名份是肉体的名份，其实亚伯拉罕与撒拉生以撒是人自己的能力吗？是自然而生的吗？如经上说从一个仿佛已死的人就生出子孙，如同天上的星那样多，海边的沙那样地无数（来11：12）这不也是神的能力吗？虽然他们同房，但浊神给的生命，给的以撒吗？这以撒应算谁的儿子呢？归谁的名下呢？能归别人的名下吗？不是归在亚伯拉罕名下吗？那么约瑟马利亚没有同房生耶稣，是马利亚圣灵感孕就不归约瑟的名下了吗？就不合理了吗？那么以撒归在亚伯拉罕名下，耶稣在肉身上归在约瑟的名下，就是理所当然的了，因约瑟是亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙，主耶稣也就是亚伯拉罕的后裔，大卫的大孙，神的话没有落空，神应许的成就了在神约与拣选与家谱的计划中，神拣选了大卫的子孙约瑟，太1：20路2：4，1：27从这三处圣经当中可以看见约瑟是大卫子孙的重要性，路1：26-27到了第六个月，就是以利沙伯怀孕第六个月，神的时候到了，神看时候到了，这是因马利亚的缘固，这是降生的决定意义，在一个不为人知的小村庄，神的工作正在进行，在拿撒勒一个大卫的子孙约瑟，圣经先提到他是大卫的子孙，大卫家是证明他是大卫的后人，大卫兵成千上万，儿孙众多，南国犹大一脉相传，同一血统圣经却记下了大卫的后代约瑟，这是神救恩的计划与大卫有关，这里滑说他是亚伯拉罕的后裔，也没提他是所罗门的后代，更没有说是耶哥尼雅的后代，为什么这里说马利亚许配了大卫家的一个人，这是因为神的救赎的计划，因马利亚给了大卫的子孙，救恩的计划就临到马利亚，天使说蒙大恩的女子，我问你安，主和你同在了，这世界有千万美丽敬虔的女子，有许配了丈夫还没有迎娶许多的未婚妻，神的恩典却临到大卫家约瑟未婚妻子马利亚，这乃是因约瑟的缘固，为要使经上的话应验，约瑟必须是大卫的子孙，马利亚必须嫁给大卫的子孙，他才能童女怀孕生子归到大卫的名下，不是非要嫁给约瑟，乃是要嫁给大卫的子孙，约瑟必须还没迎娶，马利亚必须许配后怀孕，不嫁约瑟救主不能归大卫子孙的名下，童女怀孕在当时就会被钉死，生了孩子也不能有名份，但这名份一定要归到大卫的名下，太1：20天使说大卫的子孙约瑟不要怕，意思是因你是大卫的子孙，所以才有这事临到你，为要是使神的话应验，约瑟是大卫的子孙是何等重要，路2：4说约瑟本是大卫一族一家的人，一族是大卫王族的后代，一家全家都是大卫的后代，报名上册证明他们是大卫兵子孙，生子归在约瑟的名下，归在大卫的名下 ，2：5和马利亚才与约瑟一同报名上册，使救主生在伯利恒。马利亚必是敬虔女子，他必然知道圣经，当天使对他说1：32主神要把他祖大卫的位给他，马利亚必是认同，知道大卫的约，就象人今天知道主要再来一样，童女怀孕生子要作大卫的位上，这里再次证明从约瑟生不能坐在大卫的的位上，因神在耶22：20-28已经预言，从1：46-55看见马利这位人类伟大的圣母，他发自内心的称颂，那是信心发出的赞美，那赞美表明他愿为主负苦的信心，他说万代要称他有福，他没有看见就信，信心是感谢，不在怀疑，不在凭感觉，不在看环境，不在往山地跑，马利亚被主拣选，因他敬畏神1：50相信神的应许。
马太福音的家谱有针对犹太人而写之意，他多次提到旧约先知的预言，为什么耶稣基督不是约瑟生的，因圣经预言必有童女怀孕生子，为什么基督不是约瑟生的，因为圣经预言耶哥尼雅的后代不能坐在大卫的宝座上，为什么基督不能从约瑟生，因弥迦书说，他的根从自古就有，为什么耶稣不能从约瑟生，因为先知从赛亚书上说，从耶西的不必发一条，从他根生的枝子必结果实，那本不是一脉相传的王族谱系，乃是大卫另一个儿子拿单的后裔，如果耶稣从约瑟生，这一切预言都不能应验，虽然马太写了家谱，但人们应然不能白，耶稣为什么不从约瑟生，没有路加的耶稣家谱，赛11：1-2的话就无法应验，太1：1-18的家谱，是基督归谁名下的问题，路3：23-38的家谱是基督，从谁出的问题，不归大卫名下，神的应许就已落空，不从马利亚生，神的预言就不能应验，从约瑟生就违反耶22：20-28的预言，从拿单后裔生就应验赛11：1-2的预言，并且不违反耶22：20-28的预言，从赛11：1-2看基督，必须出自大卫家，从耶22：20-28看基督不能出自大卫的后裔，但从耶33：19-21看大卫必有儿子坐在他的宝座上，到底有没有呢？能不能有人作奉承的位上呢？怎么坐呢？谁来坐呢》怎么应验呢？在神没有难成的事，人为什么不能明白童女怀孕，因他不明白耶22：20-28的预言，为什么不明白约瑟不能出基督呢？因为他不明白耶22：28多么奇妙的救恩，事就这样成了，神因为约在拣选人，因为拣选人才有了家谱，才有了后代，在我们的圣经亮光里，神都是在约中立约，约中拣选，家谱中拣选，从路加福音的家谱中，我们看见基督与以色列民族的关系与全人类的关系，他不但是亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙，他是亚当的后裔，挪亚、闪的后裔，路加把家谱写到亚当是要证明旧约家谱的一脉相传，救恩的浩大和奇妙，在家谱中他也是约的总结，从家谱的红线看到神的信实，神在亚当后裔中兴起的救主，就是耶稣，他是赛特的后代，他不是该隐的后代，那女人的后裔，最后在赛特后裔中成全，在耶稣身上成全，那创5章的家谱，是基督的家谱，所以我们看见神把他记下来，是让我们知道救恩的来源，开始、形成、发展、成就一系列的工作，人们日夜盼望的女人后裔终于来到，从亚当到挪亚，圣经记下他们的家谱，原来那是基督的家谱，圣经从不写无益的话，因为他是给主作见证，这些家庭都是给主作见证，从女人的后裔的应许，到闪的神是应当称颂的，从亚伯拉罕的后裔到大卫的子孙，原来都指那一位，他由童女所生，他是大卫儿子拿单的后裔所生，这一代之家谱把救恩计划显明，亚当之约、亚伯拉罕之约、摩西之约、大卫之约，贯穿整本圣经，大卫子孙的应许已经实现约与家谱共同表现神计划，使他完全在神预言中与大卫之约相关连，这是选民永远盼望的心愿。
太9：27-29两个瞎子，喊叫说大卫的子孙，虽然百夫长的信心是大的，但他还不能大声喊大卫的子孙，患血漏的女子因信痊愈，她不认识他是大卫的子孙，那是灵眼的开启、信心的呼喊，因他们听见，神于大卫立的约，这约每一个以色列人都知道，连瞎子都知道，但那些文士和法利赛人却不相信，瞎子怎能相信大卫的子孙，因他们谦卑象小孩子，他们不凭眼见，眼也看不见，他听说他的故事，他们不骄傲承认自己是瞎眼的，什么也看不见，但愿我们也向他们一样肉体的眼睛瞎了，灵眼却得以睁开，可叹哪！千万人跟主不信他是大卫子孙，也许是他们以为他没生在伯利恒，他生在拿撒勒，但他所作的是那样的多，主嘱咐他们不叫他们说是谁医治他们的，因当时的人都不信他。
太15：22-28一个迦南妇人称主为大卫的子孙，这妇人不但因他女儿被鬼附的甚苦，更因她对主有非同一般的认识，一个外邦女子，对主认识如此深刻，主一言不答不是因为他是外邦女子，主不能向约拿恨不得外邦灭亡。也不象犹太人轻视外邦人，一言不答，宣告他的使命，最后的考验，都证明了她的信心，因她对主有深刻的认识，主才这样教训她，让她真正相信他是大卫的子孙，神的儿子大卫之约如一盏不灭的明灯，照亮选民千年的里程，风风雨雨国破家荒，他至始至终都是选民的希望，拥他为王，犹人的王的罪名，莫不都是因大卫子孙，这光辉的职称，奋锐党的西门与罗马争战的勇士，跟主起初就想拥主为王，帅领打仗冲锋，犹大也心存不正，为今世的好处跟主三年，不合自己想象就卖主求荣，就是主复活后四十天，教训完成任务了门徒还不明白还以为要把以色列复兴，政治的罪名是致主与死，地的绳锁，但大卫子孙，犹太人的王主不能不应，不承认是王，就不承认是大卫的儿子，他的门徒跟从主的人，就会四散不与他同行，基督是从大卫王开始的，选民已他为象大卫王一样尊敬，也许约瑟马利亚也是这样的心情，他们只知道王，而忘了他是救主，他们只知道复国而忘记天国的完成，罗马铁蹄下，是因选民忘记神不听他的话，他们废律法之国，到新约时死守律法也忘了国，因他出自卑贱，以色列人不承认他是大卫的子孙，因他不象他们想象的主。 新约
神向所有信他之人立的永约圣经称为新旧约全书，人们只知道圣经却不知道新旧约全书，是先有圣经，还是先有约，没有旧约就没有新约，没有旧约就没有圣经，圣经不是人以为的经典，他虽广大无边，丰富无限，用他与神的救赎有关，他放之四海皆为经，他向人启示了救赎的真义，因着救赎的缘固，他是揭示了救赎中所有的真理，圣经是神圣的经书，是神的话，是神给人唯一道路的标杆，绝对的大门，若不借着他，没有人能真正认识神。
圣经分为两卷进，一卷新旧一卷，旧约多么准确地命名，说了他的中心，研究圣经就要研究约，要明白圣经就要明白约，没有约就没有圣经，他是由新旧约组成，他不叫新圣经旧预言，也不叫新卷与旧卷，新律法旧律法，新诫命与诫命，他以约命名，以约开始以约完成，他不是以色列民历史的记录，没有约就没有历史，就没有以色列民的历史，旧约不叫会幕书、圣殿书、献祭书、出埃及书、进迦南书，不叫以色列民族史，不叫以色列亡国史，他记了他的起源，但不是为他的起源，但不是为他的起源而记，他颁布了神的权能律法，但他不是写律法，他启示了创造的原示，他指明了最初人犯了罪，虽有伟人，但他不叫伟人传记，虽有国史，但他不叫史记，他不是只记下了以民兴衰的历史，他是表明了历史兴衰的缘因，他不同于任何历史书，虽然他们也真实，也有事迹，创历史中的历史书，史书中的史书，全人类的历史，围绕他而转，全人类的历史都以他为中心，全人类都指望借他而得救，全人类都要靠他而认识真神，这人间绝无仅有的天书，这人类独一无二的史书，这通往天家的阶梯，这照亮黑暗世界的明灯，他的每卷，每一章万千奥秘人始终不能渗透，他每一句话，每一个字都要应验在这世代中，为他而著的书多如牛毛，汗牛充栋，千万的解经，学者年年挖掘，日日开采也不能把他看透，多么奇妙而无法理解的救赎，因他是一本约的书，一本救赎的书，每次你渴慕那活水的时候，你要知道他是约书，是立约的书，是神与选民与人类立约的书，那约证明神应许的要完成，那不是记下历史的收，那是要完成许诺契约，那是约，那不是人以为的书，那是约，印了印记的约，起了誓的约，用血立的约，不能更改的约，都要成全的约，有了约才有今天的历史，有了约才有这样的历史，有了约才有以色列民的历史，有了约才有全人类的历史，有了约人类才存在，有了约人类才能生存，这约经历了漫长的历史，这个约经历几千年才得应验，因这约神屈身在伊甸园中呼喊，因这约他向亚当宣布了女人后裔的应许，因这约他拣选了亚当的儿子赛特，要在赛特后裔中兴起一位救主，在闪后裔中兴起救星，在亚伯拉罕后裔中出现在大卫子孙中生，这约的内容就是救主，这约指向的就是基督，他向亚当后裔坚定，此约他因耶稣救赎最后完成。
从亚当之约到亚伯拉罕这约到摩西之约，到大卫之约都指向新约，女人的后裔在主身上得以应验，他是以赛亚书中的童女怀孕，他从闪的后代而出，到亚伯拉罕时神为女人的后裔，预备了民族，到摩西时代神向人指明了女人后裔来临的意义，到大卫时代神宣告出岔子是大卫的子孙，是大卫一定一族的子孙，大卫虽有众多儿子，但那出女人后裔的就一个，他启示了这位女人的后裔，就是弥赛亚，早在以色列给他众子祝福当中，神启示雅各犹大后裔中要出一位王（创49：10）主必不离犹大，杖必不离他两脚之间，直等细罗来到，万民都必归顺，不是犹大比别人好，也不是犹大比别人强，神救人是本乎恩，也因着信，这犹大支派中的预言，乃因他父以色列，他祖亚伯拉罕，亚伯拉罕得神应许因他是闪的后裔，闪的后裔出救主是因挪亚、玛士撒拉、以诺是因塞特、亚当，我们若不用约相连，圣经许多真理就无法解开，这约穿越了时代，穿越了历史，把每个时代相连，人不能总活在世上，但神与活人立约，人不在世上，约在世上，人会死去，约不会死去，那是神的话，约与约相连，约与约互相应验，约与约拉近了历史，约与约成就了救恩。
一、亚当之约成就新约
亚当之约是人类的第一应许之约，这应许之约是神对亚当的应许，也是对女人的应许，也是对全人类的应许，也是对蛇的宣判，上帝用咒诅的话语刑罚了蛇，也宣告了将来的应许。终身吃主，用肚子行走，是上帝对他造的活物的蛇的宣判，它立时受了报应，受到了咒诅，虽然这活物是被利用，但这表明罪的不可推诿性，被撒旦利用，永远不是犯罪得罪神的借口，那条老蛇受了咒诅咒，它后代的小蛇就与它一样受痛苦了，这蛇更是暗指撒旦，神对那看的见蛇说，也就是对那看不见的，古蛇背后的撒旦说的，他才是那主谋，教唆犯，指使者，他不轻意露面，免得人类知道他的底细，它让人信他又疑他，他有时让他信，又有时让人觉得他不存在，人被他利用作坏事，反对神时觉得他存在，人犯罪后，陷到罪里，他就悄悄躲起来，再也不露面，他是伪君子，世界上第一个大骗子，他最能说谎，，他是说谎专家，说谎老手，职业说谎者，他是说谎之人的父，第一个开始说谎的，凡说谎的都出于他，他没有真理，他从起初是杀人的（约8：44）他是那谋杀者，他说谎是出于他自己，他是一切虚谎的根源，这世界的一切都是他的牺牲品，被利用者，他为了自己的私欲，他什么都敢作，他不顾道德、法律、公德，他不管大人孩子的痛苦，他击杀约伯的儿女，捆绑了一个女人让他痛苦了十三年，他又使一个父亲的孩子从小让他跌在火里水里，他折磨人，他喜欢折磨人，他没有人性，他不是人类他是魔鬼，他太阴险了，太阴毒了，他干坏事，把责任推得一干二净，他在人受痛苦时，端起他的鬼酒在得意在暗笑，他没有一点爱心和怜悯，你别想用眼泪感动他，他不听人的哀号的声音，你看见的眼泪那是鳄鱼的眼泪，他张开他的口，他就是阴间，他永远也不满足，他没有够的时候，他也没有累的时候，他虽然老了成了古蛇，他是老不死的古蛇，他的国有制度，那是独裁者的制度，他的军队是一群爪牙，汉奸跟随他的，将来与他一样的下场，他是神儿女最大，最可怕的仇敌但他也是神完成他计划的一个工具。
亚当之约是救赎之约的头一个约，圣经称为亚当背约（何西阿6：7）亚当吃了神不许他吃的果子，那是一个命令之约，圣经没有明确指明，那是约，他应是一个命令，神应许要亚当修理看守伊甸园，管理陆、海、空各样动物，生养众多、遍满地面、任意吃园中各样树上的果子，这些都是应许，神又吩咐另一个禁令，一个不可，一个命令，不许吃善恶树上的果子，但亚当吃了，何6：7称为亚当背约，这是一个命令之约是一个带应许之约，是一个祝福之约，但因亚当的失败，约也就不成立了，也守结了，各样动物不听亚当了，他离开了他们，从天起凉风的那一记得起，一切就都变了，不在暖暖春风，吹拂绿叶，乃是冷风四起，寒气逼人，随着一次的罪行，风变了，环境变了，不用在修复看守了，他看了多日守了多时还是失去乐园，以前的应许，因着始祖的背判，犯罪就都不成立了，但那生养众多的遍满地面的应许，虽然那约不成立了，亚当夏娃还是鼓起勇气到挪亚时代，把他完成。
约8：44基督称撒旦为杀人的，我们在圣经约伯记，看见他是击打约伯的，没有看见他是杀人的伯1：6-12有神与撒旦的一段对话，有神对撒旦说了这样的话，凡他所有的都在你手中，只是不可加害于他，最后撒旦从耶和华面前退去，那下面发生的事，就在不言中了，圣经没记载撒旦，忽然闯来，撒旦拿鞭子把牲畜掳去，撒旦退去，示巴人闯来，撒旦不退去，示巴人就从来没有闯来，但撒旦不是不想毁灭约伯，因他不能毁灭，因神四面圈上篱笆（不是人造的围墙）围护他和他的家，并他一切所有的，天上降火，迦勒底人也闯来，还有从旷野刮来的狂风，从外面看这是人干的，但那剩下的仆人却说神从天上降下火来，撒旦让人误以为是人，是风，是神降下的火，他不向约伯的仆人显现说我撒旦干的，我撒旦必作最当，他作案总是不留一丝足迹，让警察和警犬，也找不到一点破绽，但神知道这一切，神掌握了他一切的证据，到时候就会一切真相大白。
撒旦这个说谎者，曾经在人在神在神人是基督面前撒谎，他对女人说你们不一定死，什么叫不一定呢？不敢保证死了，撒旦就会说我没有说不死啊！不死他就会说我不会说死吧！到底亚当吃的日子是死了，还是没死，到底撒旦说的是不是谎言，他用眼目的视官肉体的欲望，来夺去了神和人之间最宝贵的信，信与不信，信神信撒旦，是神说谎还是撒旦说谎，天下只有两个人谁来作证，“不一定死”、“眼睛明亮”如神能知善恶，神的话说你吃的日子必定死，撒旦的话说不一定死，多么诡诈的诱饵，先让人怀疑，在给人好处，应许的多么实在，多么诚实地欺骗。
亚当吃的日子，似乎与蛇说的一样，好象神说的不可信，他吃完了没有死，没象乌撒也不象亚拿尼亚，眼睛真明亮了，明亮的能知道赤身露体，肉体眼睛亮了，心灵眼睛瞎了，正如保罗说不信之人被这世界之神弄瞎了心眼，祖宗瞎眼，辈辈眼瞎，如神能知善恶，就是象神和神一样，正如主说的话，人心里充满的嘴就说出来，一生的果效由心发出，恶人心里所存的恶就发出恶来，他居心自比神就与神为敌，亚当吃完善恶树上的果子，不是如神乃是象鬼了，他生下的儿子该陷，充满鬼的性情。亚当当时没死，眼睛明亮，就以为象神了，他虽有犯罪感，但也有罪中之乐感，他以为神不公平，不让他吃善恶树的果子，不爱他，不如撒旦好心，他一面感谢撒旦，一面怨恨真神，那有时间向神认悔改，赤身露体没有使他怕神，吃完不死，更使他怀疑神，信魔鬼的话，这世界多歪不讲理啊！信有鬼，也不信有神，拜看不见的鬼，也不拜造天地的神，鬼话人都相信（从都迷信）神的话，福音人人都不信，到底是神话实在，还是撒旦的话实在，人是神造的，人是神养活的，神造天地万物使人能生存，从人的角度看，他如一位慈父，辛勤劳力，养育儿女，把他养大成人，虽然神全能，但他也负出代价（更是负出血的代价，救人类）他向人类要什么回报了呢？我们给他什么是对他的孝心呢？我们都如羊走迷，我们最大的罪是忘记了他，如果我们不是猿猴变的，我们就应有良心，我们信是进化而来的，我们何必爱神、信神，恨恶撒旦，只要人不信神，不信撒旦，他也不嫉妒，主说在我以先来的都是贼，都是强盗，贼是偷，暗中去作，强盗是抢，明目张胆，撒旦偷去神的产业亚当，让他不爱神，让神伤心，贼不讲理，贼不公义，贼不正直，作贼心虚，他诡诈地夺去了亚当的心，他占据了亚当的灵，他管治了亚当的体，让亚当这位神的儿子反过来来父为敌，他成了撒旦的器皿，撒旦不但暗中去偷，还在白日去抢，他公然在神面前控告约伯，他不怕神，他三次试探主，亲身与神为敌他不在利用什么间接试探主，他直接让主拜他，他拿出了几千年前的老把戏，老一套的换汤不换药的鬼招，他彻底被神的儿子打败了，当主在十架上说成了的时候，他的一切都被主击毁了，不是说神打败撒旦了，神永远都能打败撒旦，主在十架说成了，是宣告人胜过撒旦了，神造的人又回来了，又回到父神的怀抱，不在信撒旦，不再拜他，不再跟他，人若不听撒旦的，撒旦就失败了，主又用浪子的比喻表明天父的爱。
虽然亚当吃的日子没有死，但凉风罪责惧怕，神的声音都使亚当明白，蛇受咒诅夏娃生产儿女受痛苦，地长荆棘，一样一样地应验，该隐杀亚伯、生该隐时夏娃的生产之若，亚伯的死，汗流满面地劳力，除不尽的刑棘，都使这位始祖向神悔改认罪，亚当的家谱已经证明他悔改了，从挪士的求告耶和华的名，亚伯的献祭以诺的被提，死时洪水的信息莫不是亚当亲身教诲之果，该隐的流亡，拉麦的恶歌都是亚当子孙，却一代比一代恶，他们还不如亚当向神的想法，他们眼中没有神，多么快的坠落啊！人类才四个人，才多少的日子啊！该隐的后代全然不信神，也不拜神，也不怕神，虽没有进化论，加尔文的神先还太小，但该隐的后代无一敬神，亚伯会死，亚当也会死，死的阴影笼罩亚当，他知道他必死，他知道他罪大，他多么想有赦罪的方法，赦罪的平安，女人的后裔是他的安慰，他每日以泪洗面，真是老泪纵横，白发送黑发，几百年的泪流成沙，他怕死，他怕与神离开，他肉体与神分离，他心灵更是痛苦，他和神的交通断了，他立志为善，却反而行恶，他发觉有恶与他同在，他暴燥虚荣贪心，他也学会了撒谎，他儿子也学会了这一切嫉妒，恨人最后杀人，他不说他眼睛明亮了，这一切都成了谎言。撒旦说的都是谎言，这不是一般的欺骗，这是把罪人世界的一种手段，亚当知道犯罪了，撒旦的谎言。但今天千千万万还相信他的谎言，还在那里拜他，还不到神的面前。
伯1：6-11他在上帝面前说谎，说毁约伯一切所有的，他必当面弃掉神，但约伯承受了这一切，没有当面弃掉神，撒旦好象没有说一样，他若无其事，厚颜无耻又来到神面前控告约伯，他说了不算，也不承认自己错了，他不肯悔改，他不谦卑，他又一次来攻击约伯，他三次试探主，对主说这一切原是交付我的，我愿意给谁就给谁，什么时候交给撒旦了呢？这是多么无耻的谎言，路4：6这世界权柄，荣耀都是父的，撒旦是贼偷去神的创造人的荣耀，他是强镒他众的手中抢走管理权，世上每一个角落都不是他的，他说谎是出于他自己。
亚当之约与撒旦有关系与罪有关系与基督有关系，亚当之约直接指向新约，指向基督，每一个约都要基督来完成，那女人的后裔不断照亮，人类天路的历程，所有的约都是为了这一个约，都是为成全这个约，当基督在十架上说成了的时候，就成就了所有的约。
1． 基督在十架上除灭了魔鬼的作为，约3：8使徒约翰启示了魔鬼是罪恶的源头，亚当之约是为要除灭魔鬼的作为，撒旦推辞为是借人与上帝为敌，他把罪带入亚当里面，他借人与神为敌，他利用世界作为诱饵，他在亚当生命中作王，他控制亚当不信神的话，他让人远离神，他借神造人在心灵里的信神的一点信念，他捉弄人让人拜偶像，以假乱真，这就是神赐下律法诫命的意义，他在悖逆心中运行，他使人爱罪，利用人的肉体欲望，在利用看见的世界，让人离弃神，他在空中掌权，就是人在背后操纵，他弄瞎了世人的心眼，使全世界都卧在他的手下，没有一个人不犯罪，没有一个人不爱罪，亚当里面充满邪恶的灵，充满了他的生命。亚当犯罪不是吃了一个果子的问题，乃是全人类因他瞎心眼的问题，不是亚当一个人的问题，不是个人问题，不是家庭内部问题，不是吃的问题，这乃是亚当把罪带入世界的问题，人没有个人不与集体发生的问题，没有个人就没有家庭，没有家庭就没有社会国家，基督徒没有个人的事，家庭的事，他作每一件事都与群众有关，肢体都与身体有关，一只的手没有了叫身体残废，一面肢体不能动了叫半身不遂，一处受伤全身疼痛，在亚归的约里，一是要除灭魔鬼的作为，在后就是除灭魔鬼，来1：14死里败坏撒旦西2：15掳来撒旦，弗21：8掳掠仇敌约19：30就说成了太28：18耶稣进前来对他们说，天上地下所有的权柄都赐约我了。
2． 基督在十架上是要除掉人的罪，约一3：5约一3：5-8有两个不除，不是一个除，一个是除掉罪，一个是除灭魔鬼的作为，这里不是除掉罪就可以了，还要除灭魔鬼作为，魔鬼的作为是把罪带入世界，罪是神恨恶的，罪在世上已成为事实，魔鬼也在世上，只有罪若没有魔鬼作怪，人也许会少一个仇敌，但圣经上说世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀，罗3：23但约一5：19说全世界都卧在那恶者的手下，人不但都犯罪，也都卧在那亚者手下，两个都是一样的，林后4：4保罗在写给哥林多教会信时，他说此等不信之人被这世界的，弄瞎了心眼，罪与撒旦联手残害人，弗2：2圣经又一次启示，我们撒旦是空中掌权者，又在悖逆之子心中运行，他让人瞎了心眼，在罪人心中运行，在空中作世界的神，让人惧怕又相信，相信又不信，利用世上任何一个人来作器皿与神为敌。他也有能力胜过世上任何一个人，因世人都有罪，都倾向撒旦，一说世界上的事，人人都相信拜偶像拜魔鬼人都敬拜，但对真神却象瞎了一样，看不见，也不敬拜，这样全世界就都卧在那恶者的手下了。
撒旦与罪是分不开的，主是借着十架上的死，一面除灭魔鬼的作为，一面除掉了罪，罪是血赦免的，罪是主受刑罚死了，没有死罪不能赦，没有死不能败坏撒旦，主在世上就有权赶鬼，就能把鬼赶到无底坑里，他不用借死赶鬼，主在十架上死了，神因主赦免了人的罪，这里面关系到，神人撒旦三方面，神是被得罪的，人是犯罪的，撒旦是背后指使者，罪的源头，当主说成了时，他还没有死，但他已在十架上了，他说成了不是又活多少年多少天，多少小时乃时便低下头，将灵魂，交付神了，成了，挽回神对人因犯罪的震怒，与神和好了，人又可以借基督的救赎，借神的爱，恢复因亚当而失去的信，又回到了父神的怀抱，通过赦免人可以从撒旦的权下归向上帝，主借死败坏掌死权的，撒旦是罪人的掌权者，神不能与罪同在，认同罪接纳罪，让人去犯罪，所以罪人不属上帝就属撒旦了，因为人人都犯了罪，主的死使我们可以复活，我们也就因着主的得胜而得胜，因主所作的一切都是为了我们。
亚当之约是众约中的头一个约，亚当是人类肉体的始祖，一切罪人的始祖，人类与亚当有直接的关系，罪、死亡、约、律法、应许、预言、天地的改变，生命的开始等都与亚当有关系，因第一个约才有了以后的几个约，但头一个约与最后一个约，却有奇妙无法理解的关系，一切的约是为了最后一个约，一切约是因有关一个约，所以圣经称为新旧约全书。
来8：7圣经指明前约有有瑕疵，不完全，但不完全不是神不完全，神作的不完全，是因人的不完全，人的罪人对神认识的不完全，人不认识自己，但神知道人的一切光景，如罗8：3律法即因肉体软弱，有所不能行的，意思不是律法不好，乃是因人肉体的软弱。来书称旧约为前约新约为后约了，但从来8：8来看，那个约不是亚当之约，也不是亚伯拉罕之约也不完全是指大卫之约，那约当然是指摩西之约，律法之约，从整体来书看，乃是成圣的书，给希伯来人的书，阐明律法的收，他高举的是基督，预表中的基督的应验，是关于旧约利来16：1-34，民19：1-22重复的论述，来8：7-13不是说旧约错了，一切的旧约从亚当到大卫的一切约，基督是女人的后裔，他伤了蛇的头，是亚伯拉罕的后裔，万国都因亚伯拉罕后裔中的一个子孙，基督得福加3：16他是律法之约的总结，他因着被挂在木头上，受了律法的咒诅，就把人从律法之约的咒诅中赎出来，他是由童贞女所生的大卫的子孙，基督来到蔬不是单为了应验一个约，一个预言，乃是所有的约所有的预言，正如来10：3-7我的事在经卷上已经记载了，神借耶利米预言了神的心意，神从新又立一个约，不是亡羊补牢的约，不是看见旧约不行又制定了一个约，神从来没有用旧约的影像来救人，他乃是用新约的实体基督来拯救人，来9：15他作了新约的中保，因受死赎了人在前约之时所犯的罪过，意思只有他的死，才能赎了前约之人的不完全，9：18所以前约也是不用血立的，这当然是指律法之约说的，因为亚当之约神没有用血洒在亚当身上，但那动物的皮，是流血被杀的象征，却隐舍了血能能赦罪的永恒真理，亚伯拉罕之约，应在创17：4-6也不是杀一只羊羔，乃是用割礼作为约的凭据，大卫之约也没有用血立，撒下7：1-17用大卫要为神建殿，神借此事与他立约使他后裔要坐在他的宝座上直到永远，这里也没有用血立，但来9：18必是指律法之约了，但新约却是用血立的，在诸约当中血为记号的只有两个约，一个是律法之约，一个是新约，这约在三个福音书中记载，太26：26-30可14：22-26，路22：14-23其中路22：14-23最为详细，太26：28可14：24都说了最立约的血，马太26：28主又说出两个方面，一是为多人流出来，二是使罪得赦，马可、路加没有说使罪得赦，都说为众人流出来，但路22：20提到用血所立的（新约）这就是新约的由来，在这个与众不同的新约当中，那约的内容有两个部分，一个是用饼来预表自己的身体，祝谢后掰开，表明自己要怎样死，他当时是对十二个门徒说的，这是我的身体为你们舍的，但那话的意义是更广、更大是指全人类说的，他如此镇座，也如此坦然，但那些朝夕相处，常听教训的门徒却不明白主说话的意义。二是用葡萄汗预表自己为众人流血，使罪得赦，主称之为用血所立的新约，基督，神的儿子道成肉身的人子，早已知道自己的使命，他明白了诸约的目的，他从十二岁就知道神的心意，那时他对那气愤的马利亚，那焦急的肉身父母，说了一句她和众人都不能理解的一句话，为什么找我呢？岂不知我应当以我父的事为念吗？幼小的孩童不但不承认自己擅离父母，反而责备一心，关爱自己的母亲，天地作证，谁是谁非，一颗幼小的心灵，以那时起就背负起拯救全人类的使命，没有一个人理解，对谁说谁也不听，他只有一件事就是把父的旨意完成，二十年后他说了一句和他二十年前相似的话语，我的食物就是遵行差我来的旨意作成他的工，若没有作成神的工，他活着也没有意义，我的食物是什么呢？我们最重要的是什么呢？神的儿子来到世上的时候说神啊！我来了为要照你的旨意行，我的事在经卷上已经记载了，我们在福音书上没有看见主这样说，但这是预言的话，一颗伟大的心，伟大的使人心难以想到，一颗孩童的心，从孩童时就被印上被杀的印记，从受苦到流血，从开始到结束，神子早已预备受苦与被杀的信心，那无限能力的圣灵，从神子小时就时时的感动，那一颗没有被罪玷污的心，是多么合圣灵的心愿，圣灵在他里面从来没有被拦阻过，担忧过，神的灵自由地作工，自由地充满。自从始祖犯罪到主降生时圣灵从来没有这样地作工，这样地喜乐的运行，那仿佛鸽子与舌头如火焰显现的圣灵，证明了人心的不同，神赐给他的圣灵是没有限量的，因神子的心也是无限量的，他是那样圣洁、广大、长阔高深，他的心比宇宙都装下人类亿万万颗颗破碎的心，那如毒蛇之口的心，他都用好无限量的爱心将他们包容，神感动小小的约瑟，使他成为民族的救星，神感动王宫里的摩西，使他长大就不肯称为法老女儿之子，他日后成为神人摩西，那从小生长在圣殿里的撒母耳，神三次呼唤，神奇妙引导使撒母耳成为继往开来的传奇人物，先知、祭司、士师三职于一身的神家栋梁之臣，神感动少年大卫使他有能力打死狮子和熊，使他成为合神心意的人，神每日在感动人，让人认识真神，但那生而无罪的圣子他是神最合用的器皿。
舍命、流血、饼与杯，身与舍己，流血与舍命这是新约的震天地泣万人的可歌壮举，他是有人类冤案，最可怕的一次审判，最无法无天的判决，最残忍的毒刑，这是新约，他来源与上下几千年的始祖背后的结果，他在耶路撒冷，那痛苦的晚餐中形成，他不同与任何一种延筵席，他不同与任何一种契约，他不同与伊甸园快乐无忧的伊甸园，神对亚当立的约，他也不同与始祖犯罪，天起凉风耶和华神对蛇之咒诅对人类应许女人后裔伤蛇的头的约，亚当之约，那地点是在伊甸园，那立约者是真神，那凭据是应许，那内容是女人后裔伤蛇的头，那约是与全人类立的，那约有亚当作证，那是一个应许之约，一个希望之约，一个证明真理之约，一个黑暗与光明，正义与邪恶的较量之约，那是因一个背叛的故事开始的，是一个遥远遥远必能实现的应许，那是一句句对代表撒旦的蛇的一个宣判，似乎是以战争来完成的，但他比人类任何战争都要凶猛，他是没有硝烟的战场，没有声音的炮声，用眼睛看不见的拼杀，用人心也想不到的决斗，没有那约的应许，就没有这约的形成，世上的人谁能想到那成就亚当之约的新约是在爱延中诞生，谁能知道那新约是天父用他儿子的命作成，他必须要死，神也救不了他，以撒有羊羔代替，我主没有人能代替，千百年来，神的选民哪知神用他儿子的死来立新约，不能不死吗？不能用别的办法吗？这约是用血立的新约，没有死就没有约，饼代表身体，未不代表血，不但死还要流血，不但流血还要死，为什么不只用血呢！因为神要基督流血而死。
这新约是基督与众人立的约，流血之约亚当之约是对全人类应许的，亚伯拉罕之约是对他后裔而应许，大卫之约是应许大卫子孙必有人作王，是应许一个人的，摩西之约是对开个民族立的约，遵守而活，违背而死，用血立约，就是用生命立约，因血里有生命，血代生命，最后一个约是新约也是用血立的，不是牛羊的血，乃是他自己的血，律法之约的血让人死，基督流宝血让人生，林后2：21-28律法是定罪的职事，福音是称义的职事，没有死不能伤蛇的头，没有血不能赦句人的罪，从旧约开始神是早以指示血能赦罪的真理，不是约瑟的儿子不能成为亚伯拉罕的后裔，不是马利亚生的不能成为真正的大卫子孙，多么奇妙的神子，他成就了旧约一切的约，一切的应许。
从主来到世上，就是新约的开始，天国近了，你们应当悔改，这天国的来临是预指主救赎的来临，但新约的完成还是在十架上，这新约是神与万民立的约，那内容无非就一个，是让人信福音而得救，林前15：1-4信耶稣为人的罪死第有三天复活，在这恩典的时代，不同与旧约任何一个朝代，那实体已经来到，罪人只要接受耶稣为救主，他就可以得救，新旧约圣经六十六卷，人信哪一卷才可以得救呢？圣经有神与人立的几个约，信那一个约可以称义呢？整本圣经都是要我们相信的，人不信圣经怎能信主呢？但只有在新约里面才清楚让我们信什么，四福音都是新约的内容，那是记载主如何成就救恩，使徒行传是新约的果效的实施，书信是阐明新约的果效，没有约就没有福音，没有耶稣到世上来就没有新约，没有神与众仆人立的约就没有耶稣到世上来，暂不说主来到世上完成救赎不易，就旧约而言，实乃看到要基督来到世上多么不易，从亚当后裔中聘位救主，神在亚当众儿子当中拣选了赛特，拣选赛特乃为成就亚当之约，亚当之约是为了新约，为了福音在万千赛特子孙中神拣选了以挪士，这救恩的火种开始蔓延，他是人类唯一的希望，在这伟大的应许里面，神的应许在以挪士的后裔中要出基督，没有新约的家谱，我等如何明白神的拯救，怎知以挪士的后代，出基督因路加福音已证明了基督是以挪士的后代，创从亚当到挪亚千年人类，从人坠落到挪亚造方舟，只有短短三章，万事万物的起源，千年的历史神只启示了人类三章圣经，神不是要记下人类坠落的历史，乃是记下了救赎人类的历史与基督无关的他不多记，与选民无关的记之甚少，亚当这位空前决后的罪人，与他子孙不同经历的罪人，神没有记下更多的，他的千年历史，认罪悔改，爱神教导子孙的故事，塞特没有记下他的传奇，只知道他的形象和样式与亚当相信，亚当的儿女众多，神只启示了一个他要向人类证明他说到任到，他应许就要实现，在亚当家谱里人的岁数，是证明了人类的时间表，也证明了从亚当开始到诸列祖对子孙的影响，不记他们的光辉业绩，因神早以预备他儿子救赎，人类这些古人的尊名能记圣经之上，乃是表明基督要来的，证明三言两语越过千年历史，淡淡笔墨，写下救赎之根源，不用考古学家费心在去思考，千万解经学者也不要往旁推敲，神不告诉你的，你不必要问，不知道的是让你不知道，神知道我们要明白什么知道什么，需要什么，他的话句句是炼净的，十代祖先记下他们生儿子和死的岁数，让我们在新约中找答案，神在拣选神在保护，人在悔改，人在接受，亚当的后代不能灭绝，塞特的后裔永远存在，洪水的日子，该隐的后代灭色了，因基督不能从他而出，从洪水到闪的后代，又记下了闪、含、雅弗的家谱，那里简单地写下他们子孙的名这了，古时民族的来源，但闪的家谱与亚当家谱一样不在记两个兄弟的家谱了，从新约看旧约就知道女人后裔是从闪的后裔而出，一样地记下了生儿养女，和死的岁数，神因一个约又立了几个约，因一个家谱出了众多的家谱，从闪到亚伯兰，不是亚伯兰比别人更好，乃是写到他的根源，若不是闪的后裔，神必不向他显现，他也是罪人，他不能因行为称义，他也有亚当传下的罪性，没有十一章就没有创12章的记载，没有第五章就没有十一章，没有第三章就没有第五章，圣经记下的是约的实现，是家谱的延续，神真象根出生于干地，耶利米的眼泪流成河，日夜呼喊也亡国，以赛亚在王宫苦劝希西家，犹大与以色列一样完全坠落，所罗门晚年拜偶像，从此选民分两国，互相残杀生与死，给大卫家留下一盏灯光，继续活，约书亚砍木像，烧牛犊怎奈回天无力 ，他的儿子更可恶，若不是万军之耶和华给他们存留余种，那犹大国一个也不能存活。回首真神艰难的救赎，显出他无所不能千辛万苦，不能表明天父救人之劳苦，那爱的源头不因人的可恶，而不发出那出于至纯至善，广大无边，人心难测的神本性之爱啊！使他卑微，劳不屑一顾地间劳作不停。一切为了爱，一切为了人，一切为了我使我想起那爱，我的心就常常感动，多么来之不易的救恩啊！多么令人感动的付出，旧约虽难选民保全，神的计划在逐步实现，但神子的显现更是历尽千难万难，那最卑贱的出生地点最微小的拿撒勒村庄，贫穷的农家院宇三十年隐藏的默默无闻的生活，约旦河受洗，旷野受试探，没人理解，没人同情，自己的门徒争强好胜，都愿为大，体贴肉体，不信主活，十架高悬，门徒四散惧怕，谁能想到这是神最完美的计划，竟让他的儿子高悬十架，如果有第二个方法，神不能不用啊！若不钉十架，怎样借死败坏掌死权的，若不死那公义的律法，我们谁能逃躲他的审判权下，若不借着死从亚当来的旧我，如何服在圣灵的律下，若不用死谁能挽回那人类千年背着的心，那死使铁石心肠的人也被溶化，那十架的死使保罗一生为主奔波，走遍天涯，不是用死的爱怎能拴住祭牺在坛角，若不用死怎能让我们不爱世界，而跟随他最伟大的死啊！最荣耀的死，拯救人类别无他法，他用钱买我们服事他，我们可以不要钱，宁可饿死，穷死，他用权买我们为他作工，我们可以不要权，不要地位，我们早已辞职，一身清静，也不服事他，他知道钱不能降服我们，权利也不能让我们为他而活，他用血，用泪，用温和的声音，用钉痕的双手，用枪扎的肋旁，用荆棘编的冠冕，用他背的鞭伤，用他的死，他的命来让我为他而活，推托不掉的请求，无法抗拒的命令，不能逃脱的使命，甘心乐意的跟从，这是最软又最强的武器，比撒旦府库中任何一种都锋芒，那个自以为
神与亚伯拉罕立约，使他的后裔成为大国，以民在埃及四百三十年，由摩西率领浩浩荡荡二百余万之众出了埃及，在西乃山下神赐给他们律法，他们已经成为一个很大的民族，神与他们立了律法之约，这约乃暗指基督，让人因信称义，律法指出人的罪，指导人带到基督面前，四十年旷野的飘流，约书亚攻占迦南，神又兴起士师拯救他的百姓，士师之后，神兴起大卫王与他立约，就是与基督有关的大卫之约，这大卫之约是继亚亚伯拉罕之后，神又一次与个人所立的约，乃是神救恩之计划的又一次拓展，他的救恩愈来愈近了，神的心意愈来愈明了了。从远处看见的景象越来越清晰了。
撤下7：8-16神与大卫立约一方面大卫合神心意，更重要的是神要完成他的救恩计划，这计划是本于恩，因着信，没有神计划救恩，人就得不到救恩，人若不用信心接受，救恩就得不到成全，新约是本乎恩，也因着信，就是说明都是神作的，没有人的功劳，没有人的成就，罪得救免是本乎恩，血是主自己流的，神是因主的血，才赦免人的罪的，不是谁的血都可以，只有一个人的血，就是主的血，这不是我们这样以为的，罪得赦免是主作的，血能赦罪是神自己说的，从旧约到新约，神都启、暗示、预言、预表了这方面的真理，使徒彼得大胆地向悔改的犹太人人证明，奉耶稣的名受洗，就罪得赦免，这是圣灵带领他说的，当我们的主在最后的晚餐时，他拿起杯来说：因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦，不是你觉得血能赦罪，孔雀是你认为血能赦罪，乃是主说使罪得赦，神的话没有一句是矛盾的，无知的人才会说神一会这么说，一会又那样说，盲人不说自己眼睛看不见象，而说象象这个又象那个，而且不肯放下自己的感觉，自以为盲人的事实，就是真理，就是绝对不会错的，天经地义，乃是瞎子摸象的真理，片面的真理，感觉的真理，谁也推不翻的真理，保罗就曾经盲人摸象，自以为义，不悔改他所行的。
但在旧约神的恩典，没有来临之前，人必须用信心，去接受神的话，神与亚伯拉罕立约，与以撒坚守此约，与以色列重申此约，这约初步得到完成，神借摩西约书亚，应验了他向以色列民列祖所应许的，没有一句落空。从士师时代到列王时代，以色列民活在罪中也活在恩典中，不是列强凶猛，罪比列国更凶猛，他们亡国不在列国中，乃在罪中，士师时代以色列中没有王，个人任意而行，国家面临灭亡之危险，也坚信以色列的预言，犹大的后裔必掌王权，一片混乱的士师时代，他们随时都会被吞吃，茫茫黑夜看不到晨星，这世界的战争，就是宇宙的战争，这眼见的战争，就是看不见灵界战争，是外邦与选民的战争，是基督与彼列的战争，是灵与肉的战争，是光明与黑暗的战争，大水凶猛的日子，耶和华坐着为王，神兴起大卫王，拯救以色列民更重要的是借着他的后裔基督拯救全世界，现时的拯救是为了永远的拯救，神在旷野造就大卫，神在万民中拣选大卫，神在犹大支派中，拣选大卫，神不能在约瑟的后裔中兴起救主，也不在利未中出基督，以法莲玛拿西是保护犹大支派的利未后裔中出祭开司，敬拜创35：11神应许雅各有君王从你而出，神的救恩在以色列后裔中显出，创49：8-10在以色列众子中，神预言犹大后裔出基督，十二个儿子，十二个支派，神的计划继续前行，神以启示了以色列，他为这事求问神，他知道约瑟的两个儿子不能出基督，他放下肉体，他相信众子当中必有一人使万民得福，十一个儿子要向他下拜，乃是向那神的儿子下拜，神没有与犹大立约，但神拣选了犹大，创38章似乎是个插叙，他与上下章好象没有联系，圣经为什么记下这一不光彩的事实，让人看了费解，让人看了起了争论，我们或许可以说这就是圣经的真实性，他的可靠性，他不与别的传记、史记一样，这样一件不堪入耳的丑事，也记载下来，但更重要的是与基督的救恩有关，与大卫约有关，与亚伯拉罕之约更有关，神默示神仆人记下这一段历史，乃是在以色列预言犹大支派出女人后裔之前十一章这是当时发生时间的事实，这绝不是世人凭自己的智慧，编写的虚构故事，象有些所谓的神学家，找圣经的漏洞、错误，说圣经前后不相称，自相矛盾，记了又记，写了又写，说了再说，使人无法相信，这不过是一般世俗小学人说的话，他们的无知使他们瞎了眼，自以为聪明，反成了愚拙，罗1：22世人凭自己的智慧，即不认识神，神就乐意用人所当作愚拙的道理拯救那些信的人，这就是神的智慧了，林前1：21犹大有许多事迹，但神唯独把他这事写在书上，乃是与救恩有关，这是不是表扬他玛氏的信心，乃是写明基督家谱的事实，最重要的是来证明神的应许没有落空，神的话都要成全，也是证明创49：10的预言，流便是长子理应他的后裔出基督，但他犯罪污秽了父亲的庆，西缅利未杀人流血可咒可诅，但犹大与他玛也被人羞辱，他的后代也不应出基督，约瑟救了以色列全家他的后裔应该出基督，但雅各却都单单地给了约瑟的两个儿子祝福，使他的两个儿子成了后来的两个支派，那一个支派的人也没有约瑟这个支派人多，强大，但犹大前后所作的也显出他的义来，他要救约瑟，把他卖给以实玛利人，后来犹大下埃及买粮自愿担一切后果，神的救恩是白白折恩典，他在一个罪人身上，显明了他的恩典，若不是神的大能人只是就会犯罪而矣，犹大亚伯亚罕的后裔，以色列的儿子，不是他比别人更好，乃是神的恩典好，神的约好，十二个儿子当中必有一子出基督，神的话让以色列人看神的计划，拯救应验，犹大如此不洁，雅各却预言他的后裔出基督，这是犹大的义吗？这是他作工的工价吗？这是神的计划，三十八章一面记下犹大也是罪人，一面记下了犹大的家谱，基督的家谱，这里的亮光是约的亮光，这里最亮的是救恩，从头至尾的描述，细节精确的计划，证明神的话没有一句落空，没有四十九章就没有三十八章，先有四十九章后论三十八章这是神的作品，让人看的不是犹大的丑陋，乃是看到救恩的红线，犹没有可夸的，他玛更没有可夸的，犹大不知道雅各的应许，但他知道神与他们列祖立约，他们十二个支派都想得着，三个儿子死了，两个他又怕，第三个也死，按肉体谁都愿意自己的后代有作王的，他玛是按法而作，所以犹大说你比我有义，二十八章不是神喜悦犹大与他玛，他玛知道亚伯拉罕之约，但他不知道以色列的预言，他更不知道犹大的后裔必出基督，他不是凭预言与应许作这事，相反因神的约与拣选，这件事才被记下来，不是他玛作这事蒙神喜悦，乃是因为神的应许的约，使他玛得以色列人家谱，是先有了事实，后有了应许49：10然后才记下了事实，若没有49：10的预言，就不可能记下38章的插叙，若没有三十八章我们必以为基督是犹大别的儿子的后裔，没有三十八章就不知法勒斯和谢拉从哪里来，是谁的儿子，没有三十八章，基督
的家谱就不真实，基督是犹大的后裔，就无法证明神的约，就不能成功，神的话就落了空，神的话就不可靠，就给人留下把柄，犹太人也不能相信，他的应许未来就经不起着考验，没有三十八章，圣经就不完整，救恩就不能完成，向断线的珍珠，就不能成，领链神的救恩就缺少一环，圣经从不多记一章，因他与救恩无关，圣经也绝不少记一章，那样圣经就不能天衣无缝，凡是记上的都是为基督作见证的，正如主自己说，你们查考圣经，你们以为内中有永生，给我作见证的就是这经，约5：39虽然犹大支派出基督，但就这一个支派也难在列国中存留，他们是互相帮助，才能站立得住，基督才会来到世上有出路，犹大出基督十二个支派，显出了救恩的线路，但犹大三个儿子都可见基督，示拉的后裔，也可出救主，但马太在此查经，证明法勒斯的后裔出救主，从此救恩更加明确，神的救赎渐渐作成，在民数记7：11-17犹大支派，亚米拿达的儿子拿顺是第一日来献礼物的，献礼物的各首领不是按雅各祝福十二个支派的次序，这表明神对犹大支派的恩待和犹大支派对神应许的信靠1：7记载，犹大支派作首领的亚米拿达的儿子拿顺，这是按十二支派的次序1：26-27，记载犹大子孙二十岁以外能打仗被数的是最多的比以法莲，玛拿西两个支派还多共有七万四千六百名，民2：3以色列人首先按 安营的是短剧在支派，民7：12头一日来献礼物的也是犹大支派，圣经如此讲述，证明神对犹大支派的祝福与观注，因女人的后裔从犹大支派后裔中出来，民26：22犹大支派第二次被数时比第一次多近二千名，也是十二支派人数最多的，可见犹大支派的兴旺昌盛，创46：12来到埃及的以色列人有法勒斯和谢拉，还有希斯伦和哈母勒他们，两个都是法勒斯的儿子，这里只记法勒斯不记谢拉的后代，当雅各下埃及时已经有了希勒伦，法勒斯换季子希劳动保护伦是在设下埃及就有的，从希斯伦到拿顺，共计四代，在埃及生了兰，到拿顺时以色列民已出了埃及，民1：1以色列人出埃及第二年二月初一日，凡二十岁以外能打仗的每支派选出一个首领，证明此时拿顺已经二十多岁，他是在埃及地出生，从法勒斯到拿顺是第五代，创15：13神对亚伯兰说埃及人要苦待他们四百年，又说到了第四代他们必回到此地，不管从谁算起，到拿顺时他已经出了埃及，他出埃及时不是孩童，希斯伦、兰、亚术、拿达都是在埃及生的，拿顺作犹大首领，基督是从他后裔生的，但在民13：6迦勒作了犹大支派的首领，却没有提到拿顺，但我们一定知道拿顺，没有进迦南，此时迦勒约四十岁到二次数点民数时，拿顺已不在了，拿顺的儿子是撒门，他必是在旷野生的，他此时也是二十岁以外，他与约书亚一起讲述了迦南，路得记4：18-22说拿顺生撒门，但在太1：5又说撒门，从喇合生波阿斯，圣经只记载一次喇合是撒门的妻子，得4：18-22又记波阿斯从路得氏生俄备得，马太从哪里知道，撒门娶喇合呢？是从路得记中约书亚记2：1-24我们不敢直接说那两个探子，有一个就是撒门圣经没有明说，但我们知道喇合救了了两个探子，也许是出于报恩，也许是爱慕她的义举，我们不必证明那两个探子，有一个是撒门，但我们知道喇合和撒门的关系，约书亚记没有记载，喇合的故事，就没有路得记挂故事，为什么圣经如此详记，这事呢？如2：14我们情愿替你们死，说出探子感恩、报恩之下从一个角度，神愿意救任何人，更愿救信他的人，喇合得救，表明神的慈爱人的信心，那红线绳乃基督的预表，另一方面喇合与撒门有关，撒门犹大的后代，基督是撒门的后代，没有约就没有喇合的故事，书2章，不单是记载两个探子和喇合得救的故事，更是证明神的话的应验，与家谱的可靠，约书亚记一面应验亚伯拉罕约的预言，后裔随承受迦南地，一面基督的救赎，更广宽的展开，属天的荣耀，也继续的实现。从约书亚记到路得记，都是写家谱的故事到约的故事，更是犹大后裔的故事，故事都与犹大预言有关，路得记决不是记载一家庭的故事，一个寡妇儿媳的故事，也不单单是敬虔，路得的故事，虽有各种预表的讲解，属灵深刻的教训失败成功的例证，在神恩典中的赞美，更重要的他与犹大的应许有关与基督有关，与基督家谱有关与大卫之约有关，他是大卫的家谱，他与基督有关，因大卫与基督有关，先有路得记，后有撒耳记，但作者透过约书亚记喇合的故事，知道波阿斯是撒门换季子，犹大有千万的敬虔的女子，神却默示，他仆人记下了路得的故事，没有约就没有家谱，没有路得记家谱就要终断，就不能证明基督是亚伯拉罕的后裔，犹大的后代，大卫的子孙，路得记4：18-22是路得记的目的，这里告诉我们大卫家谱的来历，犹大支派的恩典，没有路得记人们无法证明神话的应许，路得记上接约书亚记，撒门与喇合的故事，下接大卫作王与大卫之约，外邦女子路得，一个外帮可咒诅的摩押地的女子，成就了神伟大的工作。他归向真神，成就了神的计划，被列在家谱里边，因为他的故事与波阿斯有关，波阿斯与犹大有关，这是何等的奇妙啊！神的话没有一句落空，事就这样成了，象起初神造天地时说的话一样，神的儿女啊！你不知道你作的一切都应验神说的，魔鬼也没有想到的，事就这样成了，神与人立约是神自己，捆住了自己，是神自己约束了自己，神的计划要实现，神的目的要完成，人不能知道，人不能全知道路得知道，但不一定全知道，喇合知道他说我知道耶和华已经把这地赐给你们，他知道是因为听见耶和华使红海的水干了，正如神自己说的话，出9：16“其实我叫你存立，是特要向你显我的大能，并要使我的名传遍天下”神的话果然如此，红海断开，喇合也听见了，也信了，但她不晓得神与亚伯拉罕立的约，他相信耶和华你们的神本是上天下地的神，意思是全能的真神，在天上也在地下，看不见又看见，喇合因着信，曾和和平平地接待探子，就不与那些不顺从的人，一同灭亡来11：31，没有人传以色列的真神，是她听到的，是听到了神的大能和神迹，他不知道撒门，是犹大的后代，他不是因撒门信的，孔雀是撒门向她传福音，一个是听见的神迹而言，一个是看见了神的神迹（人）而信路得，不但听见红海干了，也听见约旦河干了，耶利哥城墙塌了，日月停留了，叁孙用一块骨头杀死一千人了，路得说你的国就是我的国，你的神就是我的神，她与拿俄米在一起约有十年，她知道神与亚伯拉罕立约，他知道以色列给犹大的祝福，他知道以色列人是神的选民，是神恩待的国家，但她不一定知道，神在她身上的计划，她去的时候昌与一位贫穷无助的寡妇同去，她没有想到她要嫁给一位大财主波阿斯，她也不知道波阿斯是撒门的儿子。她的丈夫是犹大人，是有希望出救主的支派，她因着信，信靠拿俄米的神，她不靠拿俄米，她靠神，她的信心，可爱她的丈夫更可爱，因她嫁给了犹大支派，出救主的后代的撒门的儿子，波阿斯是因波阿斯她的美名就传遍了天下，这一切都是神的计划，是神救恩的广大，是神对以色列民的应许的实现，是神与亚伯拉罕立约的继续完成。
士师记中以色列人没有王各人任意而行，虽是选民循环犯罪，但神的计划继续进行，太平了犯罪，犯罪了受苦，爱苦了呼求，呼求了蒙拯救，拯救后又太平，太平后又犯罪这是人罪恶的本性，肉体的败坏，世界的引诱，魔鬼的诱惑，在三大仇敌面前选民不能得胜，他们身出埃及，心没有出埃及，他们人在旷野，心不在旷野，他们杀灭迦南人，却不能杀灭自己里面的迦南人，他们砍下偶像，却砍不掉心中的偶像，他们不贪恋埃及的世界，却爱迦南的世界，以民中没有王，就是有王，他们也一样，亡国士师记中没有王，撒母耳记中有了王，那人看中的扫罗，不是神心意中的王，犹大支派中的大卫王也是预表那位完全万王之王，路得启中大卫王的家谱，主要证明大卫是法勒斯的后代，是犹大的后代，不是犹大的后代，都敬虔，乃是神要在犹大的后代中找敬虔的后代，没有路得记，就不能证明大卫的身份，得记不是要证明撒耳的身份，不是撒母耳的后代出救主，孔雀是找罗的后代出救主，没有基督，王也救不了百姓，救不了国家，但神与大卫立约，一是大卫合神心意，二是神要应验他自己的应许，那女人的后裔还没有伤蛇的头，亚伯拉罕的后裔还没有使万族得福。犹大支派中细罗还没有来到，人也许是以忘了女人后裔的事，但神却从来没有忘记，大卫与女人后裔的关系，就是大卫与其上当受骗关系，大卫与亚伯拉罕之约的关系，撒下7：8-16这约也是应许以民似乎看不见他的应验，看不到直到永远的国位，却看到了亡了国，大卫王朝的灭亡，我们很难看到那应许与亚伯拉罕之约的关系，与基督的关系，但选民却因先知预言而知道他与基督的关系，在西仡山下神赐下了律法十诫，在祭坛上他又赐下各样的祭，是先有律法，还是先有祭坛，在没有律法之先，已经有了祭坛，献祭是神与人和好的桥梁，恢复人与神的正常关系，如果人完成了就不需要祭物，但祭物是神赐下的方法他证明了人不能因律法不犯罪，在律法以外又加上了献祭，这是恩典，这祭遥指那要来的基督，他是多么的慈爱又可爱，他是那么公义，又良善，创那样地完全下7：8-16神赐下应许。11：2-27大卫犯罪12：24-25生所罗门圣经上家谱中有几个女女生 ，喇合是妓女，路得是寡妇，拔示巴是有夫之妇，大卫犯罪是实事，圣经里如此地真实，因拔示巴与大姨有关与所罗门有关与救恩与基督有关。神没有除灭大卫，大卫死了，就没有了所罗门约瑟的家谱，就没有根据，但大隔开定受报应，因他给仇敌大得亵渎的机会，他生的孩子必要死，若不是恩典，谁配得。正如他自己说的，得赦免其过，遮盖其罪这人是有福的，主不算为有罪的，这人是有福的，他深深地知道神没有除灭他，不是他的功劳，而是神的恩典。
大卫之约如一盏灯，使以色列人道路看清，这要来的亚伯拉罕后裔，他是犹大支派，大卫的子孙，他爱作王直到永远。徒2：30彼得说大卫既是先知，因为他晓得神向他起誓，要从他后裔中立一位作在他宝坐上，撒下7：19主耶和华啊，这是是人所常遇的事吗？这是历世历代的福，数有星要出于雅各，有杖要兴与以色列，有一位出于雅各的必掌大权，也许有许多人不明白神的应许，但大卫却明白他知道创49：10主必不离犹大，杖必不离他两脚之间，直等细罗来到万民都必归顺。神应许亚当时是说有一个女人的后裔，应许亚后拉罕时，万族要因这后裔得福，到犹大时雅各说这个后裔是赐平安者，巴兰被神感动说他必掌大权，到摩西时他说这人是与他一样的先知，到大卫时神应许他说，他要作以色列的王，他要作在大卫的宝坐上永远作王。大卫被圣灵感动说出预言，因大卫知道神与列祖立的约，他知道人性的败坏，他曾自义他似乎觉得已经完全了，但他在犯罪后说我在母腹中就有了罪，是在罪孽里生的，他不是推托责任，是看到人性的败坏，他一生敬畏神，顺服神，尚且如此，败坏有哪一个王不犯罪呢？他看见了扫罗的结局，他看到他比扫罗更恶，他杀人抢妻，不怕神，他认识到了恩典，他知道那作王的后裔，不是他的子孙，而且是神兴起的王，先知细罗他的王位直到永远。他也知道，他的王位是天上的永远的王，他知道他肉身的子孙也要作王，直到万王之王的来，他知道这王要从死里复活，不见朽坏，他被神感动，预言未来的王，如何受苦，他与众人先知说的预言一样，也不能完全明白其中的全部意义，诗22：1：21神启示他受膏者的苦难，都是基督钉十架的预言，如此生动，如此贴切，如画面一般，只有主钉十字架才能完全应验。诗69：8-21也是十架，下面众人对主的表现22：1是王对父的呼叫69：21是王对人的言语，这些话主在十架上都应验了。
大卫寻求神的话，要明白那要来的王如何，但以理寻求神，要知道他本国的子民将来如何，神与大卫立约，神借大卫的口预言，神更借先知预言，大卫之约如黑暗中的一盏灯，越是艰难，选民越是相信应许，基督的福音比更大卫之约更亮更明，基督在来时夜最黑，福音之光最光明，人类的盼望在神那里，万民瞩目的女人后裔，亚伯拉罕的子孙，犹大支派的狮子，他是大卫的子孙，他是王，神与亚伯拉罕立约只提到万族要因他得福，到列王时神又兴起先知来预言，基督的救赎与国度，神的救赎计划最终要全面实现。
亚比雅与大卫之约
志下13：3-12犹大王亚比雅与耶罗波安争战，亚比雅精兵四十万，耶罗波字勇士八十万，亚比雅相信神的应许，他仰望神与他祖先立约，他说“耶和华以色列的神曾立盐约（不废坏）的约，将以色列国永远赐约大卫和他的子孙，你们不知道吗？”可见大卫之约人人皆知，耶罗波安也知道亚比雅在艰难时信神的应许，他相信大卫王朝不会灭亡，他相信大卫之约，他信心的宣告，他不怕耶罗波安和他的军队，他不看环境，只信神的应许，他的得胜是提到大卫之约，亚比雅抓住神的应许，神因大卫的缘固拯救以色列人，不是他们的义，也不是他们的勇敢，因神与大卫立了盐约，亚比雅称之为盐约是信神不会废去他的约，但犹大数年后之于巴比伦，因神所立的约是暗指基督，要作在宝坐上作王，他的国没有穷尽，因基督是大卫的子孙，这是按肉体说的，罗斯福：3按肉体说他是大卫后裔生的，约瑟是大卫的子孙，马利亚也是大卫的后裔，那时亚比雅还不能完全明白大卫之约指的是基督，他以为大卫地上的国不会被消灭，总有大卫的后裔坐在宝坐上治理大卫家，你耶罗波安虽在北国作王，你必不能长久，因神与大卫立约是叫大卫的子孙作王，他是大卫的曾孙，他说耶罗波宏观世界年幼，他不说他听少年人的，其实那时他登基作王时已四十一岁，大卫之约是神立的约，志下21：7耶和华却因自己与大卫的立的约，不肯灭大卫的家，照他所应许的，永远赐灯光与大卫和他的子孙，约沙法的儿子约兰不记大卫之约，不依靠行亚哈家的恶道，神没有灭绝他，还给了他八年的悔改机会，因约兰是大卫的子孙，神永远赐灯光与大卫和他的子孙，那将残的灯火他不让熄灭，为的是基督的来到信实的神，是对自己的信实，但他的信实却常被人误解，从亚当到基督再来他一直都在被误解当中，他爱人反被咒骂，亚当是第一个怀疑神信实的人，此后人类越来越不信这位真实信实的神，他拣选塞特的后裔到亚伯拉罕，从亚伯拉罕到大卫，他之所以立约是让人信他的话和信他一样，基督是大卫的后裔，不证明大卫配得，也更不能证明大卫子孙的良苦，相反表明了人的败坏和神自己大能的作为，大卫家的灯光永远明亮，因基督要从大卫的后裔而来，神双重救恩，一是属世的，二是属天的，亚伯拉罕的后裔承受迦南子孙象天上的星，那天上的星数不过来，海里的沙也属不过来，神把沙比作天上的数星和海边的沙一样多，无法去数算，人类科学证明银河系有几百万，那星体就更无数了，神应许亚伯拉罕今世和来世的应许，也应许大卫家今世和来世的应许，用今世的成就永远的，无奈犹人只看到地上的应许，却看不到那预表天上的实体，无奈人的肉体理解不了灵里的事，神只有这样作，人才能神的心意，不是神不让人明白噢？乃是人的无知和骄傲，不是神故意让人不懂啊？乃是说了人也不能明白。难怪慈爱的主感叹地说：“人看是要看见，确不明白，听是要听见，却不是晓得”你们若不变成小孩子的样式，断不能进天国，虚心的人有福了，因为天国是他们的，饥渴慕义的人有福了，他将要饱足。神因大卫的缘故赐下永远的灯光，那灯光就是大卫的子孙，那灯光是照亮那黑暗世代，那灯光给以色列家永久的盼望，那灯光是神保守的力量。犹大王阿施七岁作王，亚他利雅剿灭王室，神借约示巴救了约兰剩下唯一的血脉，撒旦借法老的手要灭绝选民一切的男婴，撒旦利用亚他利雅来除掉一脉相传的王室，约阿施被杀掉，就灭了大卫家的灯光，以色列民就会丧胆失掉信心，大卫一家若被除灭基督，就不能成为大卫的子孙，神的话将要落空，救恩将无法完成，志下22：10-22。列五记上下圣经记下，南北国列王的历史，历代志上下只记载了犹大王的历史，没有列王上下就不知道犹大与以色列王的故事，只记犹大王的志上下表明了神与大卫立约的历史，北国没有一个好王，所以亡了国，南国有几个贤王也亡了国，北国不是以神为中心敬拜，但到后来与北国一样，甚至更胜与北国，他也亡了国。先亡后亡，早晚都亡，大卫之约亡国，就应废掉，但众先知却大有信心，北国与基督救恩相去遥远，南国大卫王朝一脉相传，都是他的子孙，北国争权夺位但都不是为了神，他们杀灭先王灭绝净尽，不是为神发热心，乃是为保自己的王位，他们除尽一切仇敌，却不除掉金牛犊，不胜其烦的家谱，一代一代的恶王不厌其烦的详记，神都在作一个永远的工作，看是失败了，好象神起初就失败，他好象不是神，亚当失败，亚伯失败，挪亚那时代的人败坏，在埃及法老杀男婴奴役百姓，走旷野发怨言，绕行四十年，攻迦南又剩下几族没有灭尽，士师时危险重重似乎要亡国，各人任意而行，老以利眼目昏花，小小撒母耳还是幼童，约柜被掳，扫罗受膏者战死，基利波山峰大卫抢拔示巴杀乌利亚，所罗门晚年拜偶像，使国家一分为二，混战不清，北国拜牛犊，一直到亡国，南国众先知疾呼也不中用，流泪先知耶利米，泪流哀靠西底家王死也不知，被掳归回在亡国，圣殿被烧选民四散，被抛在万国中，神儿子来宣告神的拯救，犹太人把他十架钉，茫茫选民史看不见明灯，好象神没有一次成功事，就这样成了，从失败中成功，让外邦惊奇，让选民懊悔，让撒旦发懵，让救赎的儿女高歌欢庆，撒旦已成了主的脚凳，在人看来最失败的进修，神的儿子说成了，他借着死几十掌死权的，他把死废去尊师爱生显了不朽坏的生命（来1：14提后1：10）神童在北国兴起以利亚、以利沙，他们没有预言记在圣经上，对拜偶像的北国施行了猛烈的刑罚，虽没有挽回亡国的命运，神的名在北国仍然为大，以利亚以利沙到神国领赏吧！国为基督得胜我们与他一同得胜，神国的将军，完成了使命一切都是为了基督，基督一切都为我，摩西没进迦南，百姓却进了迦南，摩西没领百姓进迦南，他也和以利亚一同得赏，救恩的器皿啊！冲出埃及浩浩荡荡，神的选民啊，孕肓着希望。
先知与大卫之约，家谱与大卫之约，预言与大卫之约，基督与大卫之约。
以赛亚1：1当四王作犹大王时以赛亚得默示，论犹大和耶路撒冷，南国先知以赛亚在大卫王朝朝日渐败落时，神默示他犹大和耶路撒冷，贵族的以赛亚，爱神的心广大，他看到选民的坠落，看到人的败坏，他也看到了神救恩的希望。7：14必有童女怀孕生子，人称他的名为以马内利，7：1-9亚兰与以色列同盟要攻打犹大，神启示以赛亚，告诉亚哈斯，必有童女怀孕生子，他就是神与我们同在，这里暗指基督，但当时又是一个真实的事实，以赛亚与他妻子同房生了一个儿子在这孩子还不晓得叫父母之先，亚述就会消灭亚兰与以色列，但那童女怀孕的话直到七百年后才应验。神借大卫启示基督是王，是坐大卫宝座上的王，神借以赛亚启示，那王那女人的后裔，他要由童女所生，奇妙的降生，神的救恩，越来越显明9：6他讲到这婴孩，必担政权，他称为全能的神，永在的父，和平的君，他的政权与平安加增无穷，他是那万王之王，他必在大卫的宝座上治理他的国，从童女怀孕到有一婴孩赐给我们，从婴孩到政权到大卫的宝座，以赛亚相信大卫之约，他向选民启示这要来的王是童女所生，他要作王，大卫说到王的受苦，以赛亚也说到王的苦难，大卫说到王的复活，以赛亚说到王的降生，谁能相信童女怀孕，谁能明白童女怀孕，当时的王和以色列民想到的是以赛亚的儿子，基督是大卫的子孙，他名稀烂不奇妙，策士，全能的神，永在的父，和平的君，以色列人只注重，他坐在大卫的宝座上，是大卫的子孙，象大卫一样，但以赛亚却讲明了他的身份、地位、权柄、使命和根源，没有大卫之约就没有以赛亚书的启示，以赛亚书不是单单地教训、警诫，乃是向选民启示了未来的王，使以色列民有信心、有盼望，使他自己也刚强。
赛11：1从耶西的本必发一条，从他根生的枝子必结果实，赛9记载基督是大卫的后裔，坐在他的宝座上，11章又从耶西的本开始，必发一条，枝子必结果实，本是指（不）指树被砍完剩下的树干，拿撒勒就有枝子的意思。耶22：28-30神借耶利米说“要写明这人算为无子，不是没有儿子，有儿子也没有机会，资格坐在大卫的位上治理犹大，哥尼雅是大卫的子孙，是王的后裔，这样基督是谁的后代，基督若是大卫的子孙，就不能作王，不是大卫的子孙也不能作王，神明明应许大卫的子孙要作王，神的话怎样应验呢？以赛亚已经先有预言，耶22章证明基督不是大卫儿子，所罗门王哥尼雅的后裔，但他还是大卫的后裔，是大卫另一个儿子的后裔，所罗门的后裔如同树木，不能在结实，没有希望，不能生基督，但神的话不能落空，他的另一个儿子拿单的后代生基督，那就是马利亚生基督，耶22：28-30神借先知预言大卫的后裔，所罗门王珠后代哥尼雅这人算为无子，他后裔中在无一人，能坐在大卫宝座上治理犹大，但在耶利米23：5-6神又预言说日子将到我要给大卫兴起一个公义的苗裔，不单是后裔，而且是苗裔，如同嫩芽的苗裔，是从树木发出的枝苗，不是所罗门后裔，而是拿单的后裔，根是一样的根，都是大卫的儿子的后代，这样苗裔的预言就应验了。
耶323：14-22似乎已经再没有希望的犹大国，耶利米满有忧愁难过，被掳的人还能归回吗？还可重建家园重修城邑吗？亡国已成事实，神与大卫立指针，还能实现吗？神已应许他的子孙，永远坐在他的宝座上，但犹大王族的后裔约雅敬的儿子耶哥尼雅，他的后裔在世不能坐在宝座上，犹大亡国应许能实现吗？耶24章耶哥尼雅被掳，25章预言被掳七十年还要复国，32：6-15耶利米凭信心购地，以坚固众人的信心，33：14-22再次应许，再次提起大卫之约。
神隐藏的奥秘日子，无一人能看透，若非真神开户灵眼，人凭肉体无法知道，彼得以基督是天上父的指示，在基督身边的彼得，面对实体那预言的应验，他也是不清楚，预言还没有应验，人总是难已清楚看见大卫王的后裔，已不坐王，那应许的约怎能实现，谁能明白那苗裔的意义，大卫公义的苗裔又是谁，亡国岂能复国，复国有没有君王，33：14那大卫的应许是恩言，是恩典的应许，大卫凭自己是不配，到罗马帝国时代基督如同嫩芽，象根出于干地，他要作我们的中保，我们可以因他称义，他是我们的义。
神再次坚固以色列人，用白日黑夜的约来向他们保证，白日黑夜若不按时轮转，就能废去神与大卫所立的约，使他没有儿子在他的宝座上为王，神如此保证，庄严起誓人孔雀得完全参透，若没有主来到世上完成救恩，谁知道女人的后裔是谁，若不是有路加福音，童女怀孕的奥秘，若不是童女怀孕怎能完成救恩，以马内利啊！展开翅膀飞向全地吧！那公义的苗裔要童女怀孕生子，那奥秘父启示的多么清楚，为何你先启示童女怀孕生子再启示，有婴孩降生（赛7：14，9：6）后有启示，耶哥尼雅的后裔不能作王，后启示有耶西的根，发出一条有公义的苗裔出现，我们不明白这些预言的关系，为何这里一点那里一句，有事实故事、有预言启示、有先知的困惑，有神的应许，多少的预言应验了，才能明白多少的奥秘成就了才看的清楚。
《家谱与大卫之约》
太1：1圣灵感动，新约成书，圣灵感动马太的福音，排在最先，若是路加在先，就不能把旧约圣经相连，马可在先人也不知神的儿子与旧约圣经有何有关，若是约翰在先，人怎能知道太初的道就是旧约预言的基督，他与旧约圣经有何关系是否一致，同是真神的启示只信旧约不信新约，证明他新约旧约都不信，只信新约不信旧约人将没有根基，也没有根据，不懂新约的人，也不明白旧约，不明白旧约的人，也不明白新约，明白新约必定明白旧约，，明白旧约的必定明白新约，圣经为何叫新旧约全书，为何不叫预言书、律法书、会幕书、圣殿书、先知书、福音书，为何不叫什么史记、什么诗歌、什么行传、传丢演义，什么传奇、什么事件、什么奥秘、旧约里边藏着新约，新约应验约，为何不叫旧书，旧传、旧事、而叫旧约，因为与过去的约有关，正如（来8：8）所说耶31：31神与以色列家和犹大家所立的新约，因为有新约，就称以前的为旧了，旧了也是约，没有旧约就没有新约，有了旧约才有了新约，圣经是以约开始的，最后也用约来完成，圣经是以基督的救赎开始的，最后也因基督来完成。约贯穿整本圣经，十字架是约的高峰，十字架的基督才是救恩的根基，十字架上若没有基督，十字架就不能救我们，若没有十字架上的基督，十字架就是羞辱和死王，我们不爱十字架的刑具，我们爱十字架上的基督，约与救恩、约与基督、约与家谱、约与预言，约与会幕、约与宝血、约与称义、约与得救、约与福音、约与十字架、约与圣经，圣经称为新约圣经，旧约圣经为旧约，新约圣经叫新约，没有约就没有圣经，就完不成救赎，就没有福音，人无法明白，人无法相信，人不能得救，人孔雀知神爱高深。约使人信心坚固，约给后来的世代看，约使人勇敢活着，约使人有希望、有约才有以色列的民族、有约才有以色列的历史、有约才有人类的存在、有约才能显出神无限的权能、有约才有家谱、有约才有预言、有约才有预表、有约才有预像。所有的旧约都指向新约，新约的完成是应验旧约。
《约与家谱》
太1：1马太福音向人类证明基督的根源，向犹太人证明基督的家谱，为什么要写耶稣基督的家谱，亚伯拉罕与基督家谱的关系，大卫与基督的关系，与家谱的关系。
犹太人都承认基督是亚伯拉罕的后裔，但不承认耶稣是基督，犹太人都知道基督是，大卫的子孙，但却不知他怎样，成为大卫的子孙，使徒马太，熟读圣经，经主的开启，明白圣经（路24：44）亚伯拉罕的家谱与亚当的家谱，创5：3-32是亚当儿子塞特后裔的家谱，创10：1-32是挪亚三个儿子，雅、弗、闪的后裔的家谱，创11：10-26是闪的儿子，亚法撒的后裔的家谱，从亚当到亚伯拉罕圣经记载了两个家谱，一个是从亚当到闪，创5：3-32，一个是闪到亚伯拉罕创11：20-26在创世纪没记亚伯拉罕到犹大家谱，乃是记载了与他们立的约，代上1：1-27圣经又重新记下他们的家谱1-27是从亚当，记到亚伯拉罕，头五卷是摩西写的神，启示他记下两个家谱，历代志上是后人这与的也是神所默示的，他写了很多人的家谱，其一证明神的话的真实性，其二证明基督与家谱的关系，代上的作者经历了亡国之痛，知道神与亚伯拉罕与大卫所立的约，他隐约看见了神的计划，志上5：1-2他相信基督是从犹大而出，约瑟得了长子名份，得了双份的产业，他的两个儿子成了两个支派。
马太因信耶稣是基督是神的儿子，他明白了旧约启示的基督，他首先论证了旧约神话的真实性，一句没有落实，他看到了救恩的奥秘，他明白了神与亚伯拉罕立约意义，他从创12章开始来表明旧约的奥秘，他从家谱中看到奇妙，从约中寻求家谱。1：2马太从亚伯拉罕生以撒开始，其实亚伯拉罕了许多儿子，撒拉生了以撒，夏甲生了以实马利，基士拉生了心兰、约珊、米但、米甸、伊施巴和书亚六个儿子，亚伯拉罕共生了七、八个儿子，但使徒却只记了亚伯拉罕生以撒立的应许以撒的，创22章表明了神的心意，神要坚定他的约，乃是要基督来到世上，人会死的，约不能改变，神要在亚伯拉罕后裔中拣选一人来坚定他的约，马太从代上中看到重记家谱的意，他若不明白福音，就看不出约与家谱的奥秘，马太从约中明白了家谱，没有约就没有家谱，神为何拣选以撒，因他是亚伯拉罕生的，为何不拣选以实马利，因他不是应许生的，以撒有两个儿子以扫和雅各，但神在母腹就拣选的心意，他为什么不把所有人的家谱都记下来呢？他在2节下说雅各生犹大和他的弟兄，他在12个儿子当中只提到犹大，因他知道创49：8-10的应许，基督从犹大的后代而出。
太1：3。他这里又记载犹大从他玛生了法勒斯和谢拉，犹大与他玛不堪入耳的事，因为神先有应许，才把这事已下来，没有创38章，犹大后代出基督，就无从查考，后人便不知法勒斯的由来，神的话就没有证据，救恩将无从考查，创46：12记载法勒斯生希斯伦，希斯伦与法勒斯一同下埃及，但民1：7却只记载了亚米拿达的儿子拿顺，我们无法考证希斯伦的儿子是谁2：3，7：12都只记载了亚米拿达的儿子拿顺，但在13：6犹大支派就不是拿顺，而是迦勒了，从希斯伦到兰，到亚米拿达到拿顺时，已经是四代了，民1：1是以民出埃及，两年零两个月工资1：3是二十岁以外的1：7这里证明拿顺，已经二十岁外的，证明他是埃及生的，经过旷野四十年他也没有进去迦南，但他的儿子撒门却进去了，民14：31神却说妇人和孩子却能进去，民26：2神二次数点民数26：63一被数的没有一个是摩西，在旷野数点的人，撒门若不进迦南怎样娶喇合呢？代志上2不是重复家谱，乃是证明家谱，历代志上马太查考希斯伦生兰，约书亚记也没有记，撒门娶喇合，但得4：18却记下了从法勒斯到大卫的家谱，路得是继士师时代，而后的故事，他是波阿斯的妻子，波阿斯是撒门的儿子，撒门是拿顺的儿子，路得记只记撒门生波阿斯，约书亚记只记喇合接待探子，志上也只记撒门生波阿斯，但马太却记撒门从喇合氏生波阿斯，这必与书2章有关，路得记所绝非一个选民失败而又成功的故事，他是与约与家谱有关，没有路得记人将无法找到神应许的凭据，人将怀疑神的话，不能使人产生信心而信神，路得记是粝卫王的根源留下伏笔，证明大卫是犹大的后裔，是以撒、雅各的后裔。
从太1：7至于11记载王族的谱系，似乎与基督无关，因基督是马利亚生的，但与约瑟有关，16节正应了耶22：28-30的预言，基督不是男人的后裔，这里说雅各生约瑟，约瑟就是马利亚的丈夫，按这句话说，耶稣就是约瑟的儿子了，但马太却笔峰一转，坚定绝对地说那称为基督的耶稣，是从马利亚生的，不是从约瑟生的，与约瑟无关，所以1：18-25马太说耶稣基督隆生的事记在下面，这句话是为要证明耶稣是从马利亚生的，是圣灵感孕，不管约瑟信不信是应验先知，从赛亚的预言7：14，童女怀孕生子这是马太对约，对应许、对基督家谱、对预言一整套的证明与解释，从太12-16也是应验耶22：28-30的预言，耶哥尼雅的后裔，没有一个人作王，拉2：2提到所罗巴伯3：8提到撒拉铁的儿子所罗巴伯，我们可以知道撒拉铁生所罗巴伯尼21：1又记撒拉铁的儿子所罗巴伯，哈该1：称所罗巴伯为首长，1：14，2：2、2：21都提到他是省长，却没有说到他作王，这也应验了耶22：28-30的预言，在没有人坐在他的宝座上坐王，耶哥尼雅的后裔，所罗巴伯只能作一个省长，亚4：6-10提到所罗巴伯的工作撒迦利亚书两次提到大卫的苗裔，一处是3：8对大祭司约书亚的告诫，他进么大卫的苗裔，是指赛11：1的本所发出的一条的继续阐明，这里也暗指那王的后裔，所罗巴伯是大卫的后裔，他的子孙不出基督，基督不归他的名下，一日除掉罪是指主钉十架说的亚3：9另一处是6：12也提到大卫的后裔，在本处长起来，是指耶路撒冷，预言他是王，又是祭司，圣经早已预先指明耶哥尼雅的后裔，不能作王了，但大卫的苗裔应验可以作王，从女人的后裔到童女怀孕，从根生的枝子到大卫的苗裔，我们清楚看见神的话，就要应验了。
从所罗巴伯到雅各生约瑟，圣经没有记载，这必是马太详细考查的结果，从所罗巴伯到约瑟，就是从归回到罗马时代，沉默约有四百年，这四百年中经历了十几代，马太记下了圣经，没有记的家谱，乃是从所罗巴伯到约瑟的家谱，使徒大胆的记录，一是犹太人都有家谱，二是使徒记下的是事实，是他自己查考的，是圣灵默示的，保罗在给提多书信时也提到了家谱的空谈，千万的家谱，目的只有一个，千万的家谱，只有一个基督的家谱，马太福音是从约瑟的家谱开始的，因约瑟是马利亚的丈夫，因基督是从马利亚生的，为什么记下约瑟的家谱呢？因约瑟是大卫的后代，所罗门王的后代，耶哥尼雅的后代，马太志在证明基督与大卫之约的关系，他很清楚救恩的红线，他知道耶哥尼雅的后裔不能出基督。
太1：1亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙，耶稣基督的家谱，马太是证明基督的家谱的来源，从1：2-16都是谁生谁，但最后马太说，那称为基督的耶稣是从马利亚生的，他第一要证明马利亚是谁，和约严于律己是什么关系，第二证明约瑟是谁，他和大卫是什么关系。
太1：1是从主肉身的家谱开始的，其实他与约瑟没有关系，但因他是马利亚的丈夫就没有关系了，基督不能从约瑟出，果然如此耶22章的预言就落空了，马太在证明耶稣与约瑟的关系，乃是马利亚许配了约瑟，还没有迎娶，马利亚就从圣灵怀了孕，证明耶哥尼雅的后裔不能出基督，证明基督是马利来生的，特别提到圣灵感孕，这似乎与约与应许相反，但又恰恰相和马太1：1-17不是证明基督是所罚门王的后代，耶哥尼雅的后代，但在家谱上，从人的角度上看，正如路3：23所说依人看来，依别人看来，依家说理看来，他是约瑟的儿子，若不借约瑟的名份，人们将不会接受基督，就不会承认他的身世，马利亚也无法生存，主也没有人养活，这样看来约瑟，耶哥尼雅后裔，他在救赎上作用也是缺一不可的，没有约瑟基督，就是很难活在世上，神在预备主来到世上时先预备了器皿，约瑟和马利亚，这两位敬虔的大卫的子孙，马太是说基督是亚伯拉罕的后裔，是大卫的子孙，可没有说，所罗门的后裔，耶哥尼雅的子孙，是说耶稣基督的家谱，没有说约瑟生耶稣，是说一个不寻常的家谱，与别人不一样的家谱，奇妙的家谱，只有信的人才明白的家谱，是从肉身说的家谱，约瑟的家谱，是给犹太人看的，是让犹太人信的（不是证明应验了大卫的应许，乃是证明了耶哥尼雅的后裔，不能作王）约瑟也是大卫的子孙（太1：20）但神预言耶哥尼雅的后裔，不能出基督，太1：1-25是记家谱又记降生，证明耶稣基督为什么是马利亚生的，约瑟怎样对待这件事，从20节我们看出天使对他的称呼为大卫的子孙，约瑟不明白马利亚因何怀孕，天使提出是圣灵感孕，圣灵感孕是要应验先知的预言，必有童女怀孕生子，人要称他的名为以马内利，约瑟若不是明白大卫之约，不知道赛7：14的预言，他怎样能遵着主使者的吩咐呢？
神的话何等奇妙，从耶西的本必发一条，那本就是被废耶哥尼雅，那条就是拿单，没有本怎能有条，是借本发条是借约瑟成全救恩，这两个是缺一不可，所以马利亚一定要嫁给大卫的子孙，一定许配了不能迎娶，这是神的计划救恩。
神的救恩已经明显出来，从耶西的本必发一条，那就是路4：23-38的家谱，也是耶稣基督的家谱。一个人两个家谱，两个人写两个家谱，这两个家谱各有不同，各又有相同，从路4：32-34与马太1：2-6相同，与太1章开始的家谱相同，从太1：6-16节是路4：23-38中没有的，但路4：35-38节是马太家谱中没有的，两个家谱不同，又有相同，相同又有不同，他们都得了圣灵的启示，都被圣灵感动，都是神所默示的，他们是不会错的，不是无意义的、是想象的、不是伪造的、也决不是多余的，一个家谱就够了，为什么又写一个呢？是补充另一个家谱呢？还是让我们更加明白圣经呢？从遥远的亚当家谱到闪到亚伯拉罕到大卫到耶稣多么长多么远的家谱啊！不但从亚伯拉罕开始是耶稣基督的家谱，从亚当开始也是耶稣基督的家谱，亚伯拉罕与主耶稣的关系，大卫与主的关系，到亚当到挪亚到闪与主的关系，已经记在圣经之上，如两条红线，一条比一条更长，如两个火车轨道，平行前进为火车预备道路，这两条红线实在是一条线，在人类坠落的历史长河里，神兴起一个以色列民族，他是亚伯拉罕的子孙，神借他要拯救全人类的民族。
马太要证明亚伯拉罕之约以实现大卫子孙，以来到他从以色列民族的起源开始，向犹太人证明耶稣是基督，是神的儿子是亚后拉罕的后代，大卫的后代，他向犹太人大胆地满有确据地证明，那称为耶稣的基督是从马利亚生的，不是约瑟生的，不是象亚伯拉罕生以撒、以撒生雅各那样生的，马太从1：2开始，就写父亲生儿子，男的生男的，但在1：16他反常地说马利亚生耶稣，女子生男子，为什么不说约瑟生耶稣呢？马太说请听1：18耶稣基督生的经过，他与平常人不一样啊！这里有一段神奇的故事，约瑟的误会，耶稣与约瑟与马利亚之间是怎样的关系，都证明出来，他确实是马利亚生的，他先叙家谱，后又证明马太整个1章，就证明一件事，约瑟是亚伯拉罕的后裔，大卫的后裔，耶哥尼雅的后裔，耶稣是马利亚生的，耶哥尼雅的后裔，不能出基督，马太是证明耶22：28-30的预言，约瑟不能生基督，而且证明耶稣与约瑟没有血缘关系，那是圣灵的能力，约与先知的预，与家谱是完整的，是不能前后不符，互相矛盾的，经上的话是不能废的，都要应验，但最关键是如何应验，怎样应验，人怎样接受基督是大卫的子孙，是亚伯拉罕的后裔，他是怎样的大卫子孙，亚伯拉罕后裔呢？犹太人是对镜子观看模糊不清，他们决没有想到他是童女怀孕的亚伯拉罕后裔大卫的子孙，神不能成全了约废了先知的预言，他也不能应验了预言废了约，不是亚伯拉罕的后裔都出基督，亚伯拉罕的后裔象沙与星那样多，以实玛利的后裔成千上万，以扫的后裔，雅各其余十一个儿子的后裔，不是千千万万吗？但基督却不是他们的后代，所以马太把亚伯拉罕与大卫连在一起，共同证明他在第1节说明大卫是亚伯拉罕的后裔，基督是大卫的后裔，基督必从大卫出来，却没有说从所罗门出来，从大卫到迁至巴比伦的时候，约西亚生耶哥尼雅，这里不是要证明耶哥尼雅是大卫的子孙，王的后代，更是证明他是所罗门的后代，也是证明所罗门的后裔，不能也基督，耶22：28-30神已经预言，正相吻合，耶哥尼雅到约瑟的时候，一是证明耶哥尼雅的后代在没有人作王，二是证明约瑟就是耶哥尼雅的后裔，所以耶稣决不可以从约瑟出来，太1：1-25不是证明耶稣是耶哥尼雅拍代，约瑟的后代，而是证明他不是他们的后代，约瑟的后代，而是证明他不是他们的后代。马太的家庭马太分为三个十四代，分开的目的，一是证明耶稣基督是亚伯拉罕的后裔，大卫是亚伯拉罕的后裔，基督从亚伯拉罕的后裔，大卫王而出，所以他写到亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙，耶稣基督的家庭。二是证明所罗门的后代不出基督，因为神已经预言，耶哥尼雅后裔中没有人坐在大卫的宝座上。三是证明约瑟是耶哥尼雅的后代，耶哥尼雅是所罗门的后代，但马太不是证明大卫的后代不出基督，只是所罗门的后代不出基督，约瑟是大卫的子孙，亚伯拉罕的后裔，但他是所罗门王的后代，耶哥尼雅的后代没有，这三个十四代的家谱，就不知道约瑟是谁的后裔，马太要说明约瑟也是大卫的子孙，为什么不能生基督呢？答案只有一个因他是大卫儿子所罗门的后裔，耶哥尼雅的后裔。
神的话安定在天直到永远，句句都是炼净的，太1：1多么准确地，证明神的话的权能，亚伯拉罕的后裔、大卫的子孙，耶稣基督的家谱，他没有说所罗门的后裔，也没有单说亚伯拉罕的后裔，多记一个神的话，不能应验少写一个，我们就不能明白神的话何等的奇妙，正如路4：18-19主引证的圣经是赛61：1-2上半节，他没有继续说我们神报仇的日子，因为那是主再来才能应验。如果马太已经把家谱记述得完备了，路加就不用在记述家谱了，如果一本福音书就写完全了，就不用四福音了。
但路4：23-38又记下了耶稣基督的家谱，约与家谱，预言与家谱，先知与家谱，一切都与成就神的应许，神的约。
路3：23路加记下了不与马太相同的家谱，他说依人看来他是约瑟的儿子，他也是从约瑟那里看起，马太说1：16雅各生约瑟，就是马利亚生的丈夫，那称为基督的基督是从马利亚生的，但依人看来按肉体看来，按正常的现象看来，按人的外貌看来，按人不知内幕看来，他是约瑟的儿子，路加更是在1：1-56，2：1-52两章里面证明他不是约瑟的儿子，马太证明耶稣不是约瑟的儿子，路加也说依人看来他是约瑟的儿子，其实他不是约瑟的儿子，马太侧重约瑟对马利亚的反映，那已经是路1章至2章之间的事了，路加比马太更详细、更深入、更清楚地记载了耶稣降生前后的一切过程，圣经不单为犹太人看的，也为外邦人看的，不单为信的人看的，也为不信的人看的，让人更加信，从让人无可指责、让人多方考问、让人研究证实。主耶稣降生的事实是证明关乎他弥赛亚的身份不容半点差错，不应有一丝疑点，路加是从撒迦利来和伊利沙伯开始的，当然约翰的出生非常重要，但更重要的是以利沙伯对马利亚的见证，天使对马利亚的见证，以利沙伯怀孕六个月，隐藏了五个月是没有人知道的。路1：26-38路加详细考查，记下了这不为人知的，天使预言与马利亚接受的全过程，约瑟不知道，以利沙伯也不知道，马太路加当时都不知道，只有他自己知道，马太是记马利亚怀孕后，约瑟的态度和疑虑，路加是记马利亚怀孕前后的整个过程，没有路加1：26-56他怀孕的事实没有根据，以利沙伯的见证是真的，以利沙伯对马利亚的见证也是真的，如果按正常的出生，约瑟生耶稣，马利亚出嫁生耶稣，何必如此费尽周折，多此一举呢？如果那样家谱就要重写，预言就要改变，约就废去了，马太路加都是要证明一件事，耶稣不是约瑟生的，是马利亚生的，他们不但证明他怀孕，是应验圣经，降生也是应验圣经。8-20路2：1-7是降生在伯利恒的原因，8-20是降生时的见证人，与降生时景况，路加从历史事实的角度，记下降生时准确时间，那是凯撒皇帝亚古士都让天下人民报名在上册的那年，有历史事实有时间，但为要证明这事的真实性，他又证明居里扭作叙利亚的巡抚时头一次，第一次行报名上册的事，必须本人亲自去，而且是各归各城，天父全能奇妙的作为，不是凯撒来帮神的忙，乃是神使皇帝作他自己的事，不是皇帝如此的旨意，基督怎会生在犹太的伯利恒，若是提前几个月马利亚报名上册，后又回到拿撒勒了，若是在晚数日，她可能就在拿撒勒生救主了，不早也不晚，时间在神在手里，他能让世上的君王听他的话，作他的工成就他自己的旨意，太2：1-2马太再次证明耶稣是神的儿子，他又用预言来证明降生的地点，是在犹太的伯利恒，这也是在路2：1-39-40书中间的事了，马太把家谱写在开始，路加写在他受洗以后，马太是人参前写到现在，路加是从现在追写到以前，马太是要证明耶稣基督是亚伯拉罕的后裔，大卫子不路加也是要证明基督是亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙马太是说耶稣不是约瑟生的，路加也说耶稣的不是约瑟生的。马太说那称为耶稣的基督是马利亚生的。路加说依人看来他是约瑟的儿子其实不是。马太论约瑟证明耶稣是圣灵感孕。路加论马利亚证明马利亚证明耶稣是圣灵感孕。马太说天使在梦中显现说是应验先知预言。路加说天使向马利亚显现，提到大卫的位，马太是记述约瑟家乃王族的后裔，路加是写马利亚乃是大卫王的后代。马太证明基督不是所罗门的后代。路加证明基督是拿单的后代。马太证明基督是亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙。路加证明基督是亚当的后代，挪亚、闪的后代。马太是要证明基督是犹太人的救主。路加是要证明基督是全人类的救主。马太是对犹太人写的，让犹太人信基督。路加是对外邦人写的，让外邦人信基督。马太是写耶稣与亚伯拉罕与大卫的关系。路加是写耶稣与人类的始祖亚当的关系。马太记下了约瑟的家谱。路加写下了马利亚的家谱。马太没有记下亚当到亚伯拉罕。路加也没记从大卫到耶哥尼雅。马太记下圣经没有记下所罗巴伯到约瑟的家谱。路加记下圣经没有记载的拿单到希里的家谱。这些都需要他们详细考查，从拿单到希里约四十代，圣经为什么详记这些没有事迹的人名呢？路加不厌其烦详细考查，这当然是圣经的默示了枯燥乏味的家谱，要证明神的话，不是马太路加协商共同写家谱，是先有马太福音，后有路加福音，圣灵感动路加在写一本福音书，在写一次家谱，马太是从约瑟的家谱开始，从家谱记载上看，雅各是约瑟的父亲，没有人必怀疑神的话，没有人敢否定圣经，除非不信的人，圣经永没有错误，约瑟只能一位父亲，如果是两个名字，为什么要记，雅各两个名字，为，为什么又叫雅各，又叫希里，雅各与希里的名字怎样讲解，是神赐的吗？象赐雅各叫以色列赐西门叫彼得吗？还是自己改名还是别人这么叫呢？明显路加写福音书时马太已经写完马太福音，路加已看见了马太福音的家谱，详细考查是人尽的本份，圣灵默示是神的工作，又考查又默示，没有考查人自己并不晓得，没有默示人不知如何取舍，除了主耶稣不用学以外，人都有先生，神不会用一个目不识丁一点没学过的人写圣经。如果说希里与雅各是一个人两个名，那么马塔与马但也是一个人两个人吗？还是翻译上的不同呢？不能说他们姓马吧，马太是以利亚撒生马但，路加是玛塔是利未的儿子，这两个名字是一个人吗》在往前看家谱没有一个同一个名字的，就是同名却不同年代了，马太写到耶哥尼雅是十四代，写到所罗门又十四代，而路加到拿单约四十代，相差十几代，无法找出相同的年代，路加写家谱时这样的笱呼约瑟是希里的儿子，那时的人应该明白是什么意思。从路加写家谱上看，确实是记谁是谁的儿子，马太却写谁生谁，马太非常清楚地说明雅各生约瑟，就是马利亚的丈夫，一个是说谁生谁，一个说谁是谁的儿子，不管怎样约瑟只有一个家谱，只有一位父亲，路加多记马利亚的事迹，也说明路加的家庭是写马利亚的家谱，如果马利亚不是大卫的后裔，那基督又怎么成为大卫的子孙呢？所以两个家谱都说与基督的关系一个是约瑟，虽然耶稣不是他生的，但他是马利亚丈夫，约瑟是大卫的子孙太1：20马利亚却是蒙大恩的女子，约瑟虽是王族后裔，但耶稣不能从那里继承王位，因为神在耶22：20-28以预言他的后裔，不能出基督，那么神的儿子耶稣将怎样坐在大卫的宝座上呢？圣经在赛11：1以预言从耶西的本必发一条，从他根生的枝子必结果实，那枝子就是拿撒勒人耶稣。大卫的儿子所罗门的后代，耶哥尼雅的后代，不能作王了，神的话似乎落空了，但神没有废弃他的应许，他在耶23：5又说我要给大卫家兴起一位公义苗裔，不是根，也不是干，而是苗，枝从树不发出来的，耶33：19-21神再次应许耶利米谁若能废弃神所立的白日黑夜的约，他才能废弃神与大卫立的约，一个是必无一人能坐在宝座上，一个是必有人坐在大卫的宝座上，那么基督到底是谁的后裔，从谁出来呢？路4：31路加又一次证明拿单是大卫的儿子，那枝子那苗裔要从大卫的另一个儿子拿单出来，马利亚必是大卫的后裔，若不然基督就不是大卫的子孙了，耶稣基督从肉体上证明他是约瑟的儿子，因他是马利亚的丈夫，从肉体上看他是大卫的子孙，因为约瑟是大卫的子孙，但从灵性上看，他由童女马利亚所生，却与约瑟无关，路加3：23-38的家谱，乃是记载了马利亚的家谱，这样才能使神的话不落空，没违背耶22：20-28的预言，也应验了赛7：14、9：6、11：1的预言，也应验了耶23：5-6的预言，33：19-21的预言。
其实神起初就没有让大卫后裔属肉体血气的人作王，象大卫那样合神心意的人，象所罗门智慧超万人的人，尚且犯罪，谁又能作合神心意的王呢？这王神早以安排好了，他比摩西更伟大比大卫更敬虔，他不是从人意生的，不是从血肉生的，他是童女怀孕，他是那生下来就是圣者的，他称为神的儿子，他是那无罪也是不知罪的，不象大卫所说，在母亲怀胎时就有了罪，他道成肉身，他成为罪身的形状，罗8：3他不是成了罪人，他不需要称义，更不需要赦罪，他不需要悔改，他也不需要认罪，他是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像，他为我们作了挽回祭，都是神自己作的，这就是恩典，赞美天父，他的话都是应验，赞美主耶稣，在十架上完成了救恩，没有约就没有家谱，家谱成就了神的约，让我们在约中看见救恩，在家谱中看见神的作为，神对亚当的应许在家谱中实现，亚伯拉罕之约大卫之约，在家谱中成为事实，神的话没有改变，句句都已应验，神的儿子降生、受死、埋葬、复活、升天都已应验，那再来的日子怎能不实现。马太把耶稣的家谱追记到亚伯拉罕与大卫，是从约瑟的家谱开始，虽然基督不是他所生，也不能由他生，但在名份上他是耶稣的父亲，在肉身上马利亚实在是主的母亲，约瑟是他的丈夫，也真是他的丈夫，在灵里主是圣子，在肉身里在肉体名份上他是马利亚生的，那么他也必称为约瑟的儿子了，所以路加加了一句依人看来，他是约瑟的儿子，就是说从人的眼光看，他真是约瑟的儿子，没有人怀疑，也没有人去考问，这奇妙的安排，这权能的预备，谁又能领会，在人的眼光里，在人的思想里，这是正常的耶稣是约瑟的儿子，如果他们同房生了耶稣，按人看来，不是很合理合法吗？那能算他们的罪吗？如果那样不是正应验神与亚后拉罕与大卫立的约吗？神不是完成了他的应许吗？他不也可以对所有承诺失有一个了断了吗？就象亚伯拉罕生以散，是何等荣耀，显出他伟大的信实来吗？这样作神就错了吗？约瑟与马利亚就错了吗？这才是真正应验圣经呢？是的，神对亚当对亚伯拉罕，对摩西对大卫就可以宣告说成了，这里我们要怀着敬畏地心说，神能作到这一切，而且比童女怀孕更容易作到，如果这样神的约是应验了，亚当到大卫的立约者也无话可说了，但先知的话就不能应验了，如果这样童女怀孕怎样应验了，童女怀孕与约瑟与马利亚同房生耶稣多么不能相合，多么遥远而无法实现，如果这样弥迦南5：2的预言，他的根源从亘古，从太初就有的话，怎么应验，若是约瑟与马利亚同房生耶稣，一生下来就错了，就违反圣经了，就不是神的儿子，只有圣灵感孕才能应验旧约圣子的一切预言，如果约瑟不是大卫的子孙在肉体的名份上，就不能归在约瑟名下，就向以撒不能归亚伯拉罕，雅各不能归以撒名下一样，谁能不承认耶稣是约瑟的儿子呢？那么谁又能承认耶稣是他的儿子呢？主道成肉体不归在约瑟的名下，又能归谁的名下呢？谁能认耶稣是他的儿子归在他名下呢？耶稣是马利亚生，马利亚是约瑟 约的妻子，那么耶稣必然是约瑟的儿子了，但这名份是肉体的名份，其实亚伯拉罕与撒拉生以撒是人自己的能力吗？是自然而生的吗？如经上说从一个仿佛已死的人就生出子孙，如同天上的星那样多，海边的沙那样地无数（来11：12）这不也是神的能力吗？虽然他们同房，但浊神给的生命，给的以撒吗？这以撒应算谁的儿子呢？归谁的名下呢？能归别人的名下吗？不是归在亚伯拉罕名下吗？那么约瑟马利亚没有同房生耶稣，是马利亚圣灵感孕就不归约瑟的名下了吗？就不合理了吗？那么以撒归在亚伯拉罕名下，耶稣在肉身上归在约瑟的名下，就是理所当然的了，因约瑟是亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙，主耶稣也就是亚伯拉罕的后裔，大卫的大孙，神的话没有落空，神应许的成就了在神约与拣选与家谱的计划中，神拣选了大卫的子孙约瑟，太1：20路2：4，1：27从这三处圣经当中可以看见约瑟是大卫子孙的重要性，路1：26-27到了第六个月，就是以利沙伯怀孕第六个月，神的时候到了，神看时候到了，这是因马利亚的缘固，这是降生的决定意义，在一个不为人知的小村庄，神的工作正在进行，在拿撒勒一个大卫的子孙约瑟，圣经先提到他是大卫的子孙，大卫家是证明他是大卫的后人，大卫兵成千上万，儿孙众多，南国犹大一脉相传，同一血统圣经却记下了大卫的后代约瑟，这是神救恩的计划与大卫有关，这里滑说他是亚伯拉罕的后裔，也没提他是所罗门的后代，更没有说是耶哥尼雅的后代，为什么这里说马利亚许配了大卫家的一个人，这是因为神的救赎的计划，因马利亚给了大卫的子孙，救恩的计划就临到马利亚，天使说蒙大恩的女子，我问你安，主和你同在了，这世界有千万美丽敬虔的女子，有许配了丈夫还没有迎娶许多的未婚妻，神的恩典却临到大卫家约瑟未婚妻子马利亚，这乃是因约瑟的缘固，为要使经上的话应验，约瑟必须是大卫的子孙，马利亚必须嫁给大卫的子孙，他才能童女怀孕生子归到大卫的名下，不是非要嫁给约瑟，乃是要嫁给大卫的子孙，约瑟必须还没迎娶，马利亚必须许配后怀孕，不嫁约瑟救主不能归大卫子孙的名下，童女怀孕在当时就会被钉死，生了孩子也不能有名份，但这名份一定要归到大卫的名下，太1：20天使说大卫的子孙约瑟不要怕，意思是因你是大卫的子孙，所以才有这事临到你，为要是使神的话应验，约瑟是大卫的子孙是何等重要，路2：4说约瑟本是大卫一族一家的人，一族是大卫王族的后代，一家全家都是大卫的后代，报名上册证明他们是大卫兵子孙，生子归在约瑟的名下，归在大卫的名下 ，2：5和马利亚才与约瑟一同报名上册，使救主生在伯利恒。马利亚必是敬虔女子，他必然知道圣经，当天使对他说1：32主神要把他祖大卫的位给他，马利亚必是认同，知道大卫的约，就象人今天知道主要再来一样，童女怀孕生子要作大卫的位上，这里再次证明从约瑟生不能坐在大卫的的位上，因神在耶22：20-28已经预言，从1：46-55看见马利这位人类伟大的圣母，他发自内心的称颂，那是信心发出的赞美，那赞美表明他愿为主负苦的信心，他说万代要称他有福，他没有看见就信，信心是感谢，不在怀疑，不在凭感觉，不在看环境，不在往山地跑，马利亚被主拣选，因他敬畏神1：50相信神的应许。
马太福音的家谱有针对犹太人而写之意，他多次提到旧约先知的预言，为什么耶稣基督不是约瑟生的，因圣经预言必有童女怀孕生子，为什么基督不是约瑟生的，因为圣经预言耶哥尼雅的后代不能坐在大卫的宝座上，为什么基督不能从约瑟生，因弥迦书说，他的根从自古就有，为什么耶稣不能从约瑟生，因为先知从赛亚书上说，从耶西的不必发一条，从他根生的枝子必结果实，那本不是一脉相传的王族谱系，乃是大卫另一个儿子拿单的后裔，如果耶稣从约瑟生，这一切预言都不能应验，虽然马太写了家谱，但人们应然不能白，耶稣为什么不从约瑟生，没有路加的耶稣家谱，赛11：1-2的话就无法应验，太1：1-18的家谱，是基督归谁名下的问题，路3：23-38的家谱是基督，从谁出的问题，不归大卫名下，神的应许就已落空，不从马利亚生，神的预言就不能应验，从约瑟生就违反耶22：20-28的预言，从拿单后裔生就应验赛11：1-2的预言，并且不违反耶22：20-28的预言，从赛11：1-2看基督，必须出自大卫家，从耶22：20-28看基督不能出自大卫的后裔，但从耶33：19-21看大卫必有儿子坐在他的宝座上，到底有没有呢？能不能有人作奉承的位上呢？怎么坐呢？谁来坐呢》怎么应验呢？在神没有难成的事，人为什么不能明白童女怀孕，因他不明白耶22：20-28的预言，为什么不明白约瑟不能出基督呢？因为他不明白耶22：28多么奇妙的救恩，事就这样成了，神因为约在拣选人，因为拣选人才有了家谱，才有了后代，在我们的圣经亮光里，神都是在约中立约，约中拣选，家谱中拣选，从路加福音的家谱中，我们看见基督与以色列民族的关系与全人类的关系，他不但是亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙，他是亚当的后裔，挪亚、闪的后裔，路加把家谱写到亚当是要证明旧约家谱的一脉相传，救恩的浩大和奇妙，在家谱中他也是约的总结，从家谱的红线看到神的信实，神在亚当后裔中兴起的救主，就是耶稣，他是赛特的后代，他不是该隐的后代，那女人的后裔，最后在赛特后裔中成全，在耶稣身上成全，那创5章的家谱，是基督的家谱，所以我们看见神把他记下来，是让我们知道救恩的来源，开始、形成、发展、成就一系列的工作，人们日夜盼望的女人后裔终于来到，从亚当到挪亚，圣经记下他们的家谱，原来那是基督的家谱，圣经从不写无益的话，因为他是给主作见证，这些家庭都是给主作见证，从女人的后裔的应许，到闪的神是应当称颂的，从亚伯拉罕的后裔到大卫的子孙，原来都指那一位，他由童女所生，他是大卫儿子拿单的后裔所生，这一代之家谱把救恩计划显明，亚当之约、亚伯拉罕之约、摩西之约、大卫之约，贯穿整本圣经，大卫子孙的应许已经实现约与家谱共同表现神计划，使他完全在神预言中与大卫之约相关连，这是选民永远盼望的心愿。
太9：27-29两个瞎子，喊叫说大卫的子孙，虽然百夫长的信心是大的，但他还不能大声喊大卫的子孙，患血漏的女子因信痊愈，她不认识他是大卫的子孙，那是灵眼的开启、信心的呼喊，因他们听见，神于大卫立的约，这约每一个以色列人都知道，连瞎子都知道，但那些文士和法利赛人却不相信，瞎子怎能相信大卫的子孙，因他们谦卑象小孩子，他们不凭眼见，眼也看不见，他听说他的故事，他们不骄傲承认自己是瞎眼的，什么也看不见，但愿我们也向他们一样肉体的眼睛瞎了，灵眼却得以睁开，可叹哪！千万人跟主不信他是大卫子孙，也许是他们以为他没生在伯利恒，他生在拿撒勒，但他所作的是那样的多，主嘱咐他们不叫他们说是谁医治他们的，因当时的人都不信他。
太15：22-28一个迦南妇人称主为大卫的子孙，这妇人不但因他女儿被鬼附的甚苦，更因她对主有非同一般的认识，一个外邦女子，对主认识如此深刻，主一言不答不是因为他是外邦女子，主不能向约拿恨不得外邦灭亡。也不象犹太人轻视外邦人，一言不答，宣告他的使命，最后的考验，都证明了她的信心，因她对主有深刻的认识，主才这样教训她，让她真正相信他是大卫的子孙，神的儿子大卫之约如一盏不灭的明灯，照亮选民千年的里程，风风雨雨国破家荒，他至始至终都是选民的希望，拥他为王，犹人的王的罪名，莫不都是因大卫子孙，这光辉的职称，奋锐党的西门与罗马争战的勇士，跟主起初就想拥主为王，帅领打仗冲锋，犹大也心存不正，为今世的好处跟主三年，不合自己想象就卖主求荣，就是主复活后四十天，教训完成任务了门徒还不明白还以为要把以色列复兴，政治的罪名是致主与死，地的绳锁，但大卫子孙，犹太人的王主不能不应，不承认是王，就不承认是大卫的儿子，他的门徒跟从主的人，就会四散不与他同行，基督是从大卫王开始的，选民已他为象大卫王一样尊敬，也许约瑟马利亚也是这样的心情，他们只知道王，而忘了他是救主，他们只知道复国而忘记天国的完成，罗马铁蹄下，是因选民忘记神不听他的话，他们废律法之国，到新约时死守律法也忘了国，因他出自卑贱，以色列人不承认他是大卫的子孙，因他不象他们想象的主。 新约
神向所有信他之人立的永约圣经称为新旧约全书，人们只知道圣经却不知道新旧约全书，是先有圣经，还是先有约，没有旧约就没有新约，没有旧约就没有圣经，圣经不是人以为的经典，他虽广大无边，丰富无限，用他与神的救赎有关，他放之四海皆为经，他向人启示了救赎的真义，因着救赎的缘固，他是揭示了救赎中所有的真理，圣经是神圣的经书，是神的话，是神给人唯一道路的标杆，绝对的大门，若不借着他，没有人能真正认识神。
圣经分为两卷进，一卷新旧一卷，旧约多么准确地命名，说了他的中心，研究圣经就要研究约，要明白圣经就要明白约，没有约就没有圣经，他是由新旧约组成，他不叫新圣经旧预言，也不叫新卷与旧卷，新律法旧律法，新诫命与诫命，他以约命名，以约开始以约完成，他不是以色列民历史的记录，没有约就没有历史，就没有以色列民的历史，旧约不叫会幕书、圣殿书、献祭书、出埃及书、进迦南书，不叫以色列民族史，不叫以色列亡国史，他记了他的起源，但不是为他的起源，但不是为他的起源而记，他颁布了神的权能律法，但他不是写律法，他启示了创造的原示，他指明了最初人犯了罪，虽有伟人，但他不叫伟人传记，虽有国史，但他不叫史记，他不是只记下了以民兴衰的历史，他是表明了历史兴衰的缘因，他不同于任何历史书，虽然他们也真实，也有事迹，创历史中的历史书，史书中的史书，全人类的历史，围绕他而转，全人类的历史都以他为中心，全人类都指望借他而得救，全人类都要靠他而认识真神，这人间绝无仅有的天书，这人类独一无二的史书，这通往天家的阶梯，这照亮黑暗世界的明灯，他的每卷，每一章万千奥秘人始终不能渗透，他每一句话，每一个字都要应验在这世代中，为他而著的书多如牛毛，汗牛充栋，千万的解经，学者年年挖掘，日日开采也不能把他看透，多么奇妙而无法理解的救赎，因他是一本约的书，一本救赎的书，每次你渴慕那活水的时候，你要知道他是约书，是立约的书，是神与选民与人类立约的书，那约证明神应许的要完成，那不是记下历史的收，那是要完成许诺契约，那是约，那不是人以为的书，那是约，印了印记的约，起了誓的约，用血立的约，不能更改的约，都要成全的约，有了约才有今天的历史，有了约才有这样的历史，有了约才有以色列民的历史，有了约才有全人类的历史，有了约人类才存在，有了约人类才能生存，这约经历了漫长的历史，这个约经历几千年才得应验，因这约神屈身在伊甸园中呼喊，因这约他向亚当宣布了女人后裔的应许，因这约他拣选了亚当的儿子赛特，要在赛特后裔中兴起一位救主，在闪后裔中兴起救星，在亚伯拉罕后裔中出现在大卫子孙中生，这约的内容就是救主，这约指向的就是基督，他向亚当后裔坚定，此约他因耶稣救赎最后完成。
从亚当之约到亚伯拉罕这约到摩西之约，到大卫之约都指向新约，女人的后裔在主身上得以应验，他是以赛亚书中的童女怀孕，他从闪的后代而出，到亚伯拉罕时神为女人的后裔，预备了民族，到摩西时代神向人指明了女人后裔来临的意义，到大卫时代神宣告出岔子是大卫的子孙，是大卫一定一族的子孙，大卫虽有众多儿子，但那出女人后裔的就一个，他启示了这位女人的后裔，就是弥赛亚，早在以色列给他众子祝福当中，神启示雅各犹大后裔中要出一位王（创49：10）主必不离犹大，杖必不离他两脚之间，直等细罗来到，万民都必归顺，不是犹大比别人好，也不是犹大比别人强，神救人是本乎恩，也因着信，这犹大支派中的预言，乃因他父以色列，他祖亚伯拉罕，亚伯拉罕得神应许因他是闪的后裔，闪的后裔出救主是因挪亚、玛士撒拉、以诺是因塞特、亚当，我们若不用约相连，圣经许多真理就无法解开，这约穿越了时代，穿越了历史，把每个时代相连，人不能总活在世上，但神与活人立约，人不在世上，约在世上，人会死去，约不会死去，那是神的话，约与约相连，约与约互相应验，约与约拉近了历史，约与约成就了救恩。
一、亚当之约成就新约
亚当之约是人类的第一应许之约，这应许之约是神对亚当的应许，也是对女人的应许，也是对全人类的应许，也是对蛇的宣判，上帝用咒诅的话语刑罚了蛇，也宣告了将来的应许。终身吃主，用肚子行走，是上帝对他造的活物的蛇的宣判，它立时受了报应，受到了咒诅，虽然这活物是被利用，但这表明罪的不可推诿性，被撒旦利用，永远不是犯罪得罪神的借口，那条老蛇受了咒诅咒，它后代的小蛇就与它一样受痛苦了，这蛇更是暗指撒旦，神对那看的见蛇说，也就是对那看不见的，古蛇背后的撒旦说的，他才是那主谋，教唆犯，指使者，他不轻意露面，免得人类知道他的底细，它让人信他又疑他，他有时让他信，又有时让人觉得他不存在，人被他利用作坏事，反对神时觉得他存在，人犯罪后，陷到罪里，他就悄悄躲起来，再也不露面，他是伪君子，世界上第一个大骗子，他最能说谎，，他是说谎专家，说谎老手，职业说谎者，他是说谎之人的父，第一个开始说谎的，凡说谎的都出于他，他没有真理，他从起初是杀人的（约8：44）他是那谋杀者，他说谎是出于他自己，他是一切虚谎的根源，这世界的一切都是他的牺牲品，被利用者，他为了自己的私欲，他什么都敢作，他不顾道德、法律、公德，他不管大人孩子的痛苦，他击杀约伯的儿女，捆绑了一个女人让他痛苦了十三年，他又使一个父亲的孩子从小让他跌在火里水里，他折磨人，他喜欢折磨人，他没有人性，他不是人类他是魔鬼，他太阴险了，太阴毒了，他干坏事，把责任推得一干二净，他在人受痛苦时，端起他的鬼酒在得意在暗笑，他没有一点爱心和怜悯，你别想用眼泪感动他，他不听人的哀号的声音，你看见的眼泪那是鳄鱼的眼泪，他张开他的口，他就是阴间，他永远也不满足，他没有够的时候，他也没有累的时候，他虽然老了成了古蛇，他是老不死的古蛇，他的国有制度，那是独裁者的制度，他的军队是一群爪牙，汉奸跟随他的，将来与他一样的下场，他是神儿女最大，最可怕的仇敌但他也是神完成他计划的一个工具。
亚当之约是救赎之约的头一个约，圣经称为亚当背约（何西阿6：7）亚当吃了神不许他吃的果子，那是一个命令之约，圣经没有明确指明，那是约，他应是一个命令，神应许要亚当修理看守伊甸园，管理陆、海、空各样动物，生养众多、遍满地面、任意吃园中各样树上的果子，这些都是应许，神又吩咐另一个禁令，一个不可，一个命令，不许吃善恶树上的果子，但亚当吃了，何6：7称为亚当背约，这是一个命令之约是一个带应许之约，是一个祝福之约，但因亚当的失败，约也就不成立了，也守结了，各样动物不听亚当了，他离开了他们，从天起凉风的那一记得起，一切就都变了，不在暖暖春风，吹拂绿叶，乃是冷风四起，寒气逼人，随着一次的罪行，风变了，环境变了，不用在修复看守了，他看了多日守了多时还是失去乐园，以前的应许，因着始祖的背判，犯罪就都不成立了，但那生养众多的遍满地面的应许，虽然那约不成立了，亚当夏娃还是鼓起勇气到挪亚时代，把他完成。
约8：44基督称撒旦为杀人的，我们在圣经约伯记，看见他是击打约伯的，没有看见他是杀人的伯1：6-12有神与撒旦的一段对话，有神对撒旦说了这样的话，凡他所有的都在你手中，只是不可加害于他，最后撒旦从耶和华面前退去，那下面发生的事，就在不言中了，圣经没记载撒旦，忽然闯来，撒旦拿鞭子把牲畜掳去，撒旦退去，示巴人闯来，撒旦不退去，示巴人就从来没有闯来，但撒旦不是不想毁灭约伯，因他不能毁灭，因神四面圈上篱笆（不是人造的围墙）围护他和他的家，并他一切所有的，天上降火，迦勒底人也闯来，还有从旷野刮来的狂风，从外面看这是人干的，但那剩下的仆人却说神从天上降下火来，撒旦让人误以为是人，是风，是神降下的火，他不向约伯的仆人显现说我撒旦干的，我撒旦必作最当，他作案总是不留一丝足迹，让警察和警犬，也找不到一点破绽，但神知道这一切，神掌握了他一切的证据，到时候就会一切真相大白。
撒旦这个说谎者，曾经在人在神在神人是基督面前撒谎，他对女人说你们不一定死，什么叫不一定呢？不敢保证死了，撒旦就会说我没有说不死啊！不死他就会说我不会说死吧！到底亚当吃的日子是死了，还是没死，到底撒旦说的是不是谎言，他用眼目的视官肉体的欲望，来夺去了神和人之间最宝贵的信，信与不信，信神信撒旦，是神说谎还是撒旦说谎，天下只有两个人谁来作证，“不一定死”、“眼睛明亮”如神能知善恶，神的话说你吃的日子必定死，撒旦的话说不一定死，多么诡诈的诱饵，先让人怀疑，在给人好处，应许的多么实在，多么诚实地欺骗。
亚当吃的日子，似乎与蛇说的一样，好象神说的不可信，他吃完了没有死，没象乌撒也不象亚拿尼亚，眼睛真明亮了，明亮的能知道赤身露体，肉体眼睛亮了，心灵眼睛瞎了，正如保罗说不信之人被这世界之神弄瞎了心眼，祖宗瞎眼，辈辈眼瞎，如神能知善恶，就是象神和神一样，正如主说的话，人心里充满的嘴就说出来，一生的果效由心发出，恶人心里所存的恶就发出恶来，他居心自比神就与神为敌，亚当吃完善恶树上的果子，不是如神乃是象鬼了，他生下的儿子该陷，充满鬼的性情。亚当当时没死，眼睛明亮，就以为象神了，他虽有犯罪感，但也有罪中之乐感，他以为神不公平，不让他吃善恶树的果子，不爱他，不如撒旦好心，他一面感谢撒旦，一面怨恨真神，那有时间向神认悔改，赤身露体没有使他怕神，吃完不死，更使他怀疑神，信魔鬼的话，这世界多歪不讲理啊！信有鬼，也不信有神，拜看不见的鬼，也不拜造天地的神，鬼话人都相信（从都迷信）神的话，福音人人都不信，到底是神话实在，还是撒旦的话实在，人是神造的，人是神养活的，神造天地万物使人能生存，从人的角度看，他如一位慈父，辛勤劳力，养育儿女，把他养大成人，虽然神全能，但他也负出代价（更是负出血的代价，救人类）他向人类要什么回报了呢？我们给他什么是对他的孝心呢？我们都如羊走迷，我们最大的罪是忘记了他，如果我们不是猿猴变的，我们就应有良心，我们信是进化而来的，我们何必爱神、信神，恨恶撒旦，只要人不信神，不信撒旦，他也不嫉妒，主说在我以先来的都是贼，都是强盗，贼是偷，暗中去作，强盗是抢，明目张胆，撒旦偷去神的产业亚当，让他不爱神，让神伤心，贼不讲理，贼不公义，贼不正直，作贼心虚，他诡诈地夺去了亚当的心，他占据了亚当的灵，他管治了亚当的体，让亚当这位神的儿子反过来来父为敌，他成了撒旦的器皿，撒旦不但暗中去偷，还在白日去抢，他公然在神面前控告约伯，他不怕神，他三次试探主，亲身与神为敌他不在利用什么间接试探主，他直接让主拜他，他拿出了几千年前的老把戏，老一套的换汤不换药的鬼招，他彻底被神的儿子打败了，当主在十架上说成了的时候，他的一切都被主击毁了，不是说神打败撒旦了，神永远都能打败撒旦，主在十架说成了，是宣告人胜过撒旦了，神造的人又回来了，又回到父神的怀抱，不在信撒旦，不再拜他，不再跟他，人若不听撒旦的，撒旦就失败了，主又用浪子的比喻表明天父的爱。
虽然亚当吃的日子没有死，但凉风罪责惧怕，神的声音都使亚当明白，蛇受咒诅夏娃生产儿女受痛苦，地长荆棘，一样一样地应验，该隐杀亚伯、生该隐时夏娃的生产之若，亚伯的死，汗流满面地劳力，除不尽的刑棘，都使这位始祖向神悔改认罪，亚当的家谱已经证明他悔改了，从挪士的求告耶和华的名，亚伯的献祭以诺的被提，死时洪水的信息莫不是亚当亲身教诲之果，该隐的流亡，拉麦的恶歌都是亚当子孙，却一代比一代恶，他们还不如亚当向神的想法，他们眼中没有神，多么快的坠落啊！人类才四个人，才多少的日子啊！该隐的后代全然不信神，也不拜神，也不怕神，虽没有进化论，加尔文的神先还太小，但该隐的后代无一敬神，亚伯会死，亚当也会死，死的阴影笼罩亚当，他知道他必死，他知道他罪大，他多么想有赦罪的方法，赦罪的平安，女人的后裔是他的安慰，他每日以泪洗面，真是老泪纵横，白发送黑发，几百年的泪流成沙，他怕死，他怕与神离开，他肉体与神分离，他心灵更是痛苦，他和神的交通断了，他立志为善，却反而行恶，他发觉有恶与他同在，他暴燥虚荣贪心，他也学会了撒谎，他儿子也学会了这一切嫉妒，恨人最后杀人，他不说他眼睛明亮了，这一切都成了谎言。撒旦说的都是谎言，这不是一般的欺骗，这是把罪人世界的一种手段，亚当知道犯罪了，撒旦的谎言。但今天千千万万还相信他的谎言，还在那里拜他，还不到神的面前。
伯1：6-11他在上帝面前说谎，说毁约伯一切所有的，他必当面弃掉神，但约伯承受了这一切，没有当面弃掉神，撒旦好象没有说一样，他若无其事，厚颜无耻又来到神面前控告约伯，他说了不算，也不承认自己错了，他不肯悔改，他不谦卑，他又一次来攻击约伯，他三次试探主，对主说这一切原是交付我的，我愿意给谁就给谁，什么时候交给撒旦了呢？这是多么无耻的谎言，路4：6这世界权柄，荣耀都是父的，撒旦是贼偷去神的创造人的荣耀，他是强镒他众的手中抢走管理权，世上每一个角落都不是他的，他说谎是出于他自己。
亚当之约与撒旦有关系与罪有关系与基督有关系，亚当之约直接指向新约，指向基督，每一个约都要基督来完成，那女人的后裔不断照亮，人类天路的历程，所有的约都是为了这一个约，都是为成全这个约，当基督在十架上说成了的时候，就成就了所有的约。
1． 基督在十架上除灭了魔鬼的作为，约3：8使徒约翰启示了魔鬼是罪恶的源头，亚当之约是为要除灭魔鬼的作为，撒旦推辞为是借人与上帝为敌，他把罪带入亚当里面，他借人与神为敌，他利用世界作为诱饵，他在亚当生命中作王，他控制亚当不信神的话，他让人远离神，他借神造人在心灵里的信神的一点信念，他捉弄人让人拜偶像，以假乱真，这就是神赐下律法诫命的意义，他在悖逆心中运行，他使人爱罪，利用人的肉体欲望，在利用看见的世界，让人离弃神，他在空中掌权，就是人在背后操纵，他弄瞎了世人的心眼，使全世界都卧在他的手下，没有一个人不犯罪，没有一个人不爱罪，亚当里面充满邪恶的灵，充满了他的生命。亚当犯罪不是吃了一个果子的问题，乃是全人类因他瞎心眼的问题，不是亚当一个人的问题，不是个人问题，不是家庭内部问题，不是吃的问题，这乃是亚当把罪带入世界的问题，人没有个人不与集体发生的问题，没有个人就没有家庭，没有家庭就没有社会国家，基督徒没有个人的事，家庭的事，他作每一件事都与群众有关，肢体都与身体有关，一只的手没有了叫身体残废，一面肢体不能动了叫半身不遂，一处受伤全身疼痛，在亚归的约里，一是要除灭魔鬼的作为，在后就是除灭魔鬼，来1：14死里败坏撒旦西2：15掳来撒旦，弗21：8掳掠仇敌约19：30就说成了太28：18耶稣进前来对他们说，天上地下所有的权柄都赐约我了。
2． 基督在十架上是要除掉人的罪，约一3：5约一3：5-8有两个不除，不是一个除，一个是除掉罪，一个是除灭魔鬼的作为，这里不是除掉罪就可以了，还要除灭魔鬼作为，魔鬼的作为是把罪带入世界，罪是神恨恶的，罪在世上已成为事实，魔鬼也在世上，只有罪若没有魔鬼作怪，人也许会少一个仇敌，但圣经上说世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀，罗3：23但约一5：19说全世界都卧在那恶者的手下，人不但都犯罪，也都卧在那亚者手下，两个都是一样的，林后4：4保罗在写给哥林多教会信时，他说此等不信之人被这世界的，弄瞎了心眼，罪与撒旦联手残害人，弗2：2圣经又一次启示，我们撒旦是空中掌权者，又在悖逆之子心中运行，他让人瞎了心眼，在罪人心中运行，在空中作世界的神，让人惧怕又相信，相信又不信，利用世上任何一个人来作器皿与神为敌。他也有能力胜过世上任何一个人，因世人都有罪，都倾向撒旦，一说世界上的事，人人都相信拜偶像拜魔鬼人都敬拜，但对真神却象瞎了一样，看不见，也不敬拜，这样全世界就都卧在那恶者的手下了。
撒旦与罪是分不开的，主是借着十架上的死，一面除灭魔鬼的作为，一面除掉了罪，罪是血赦免的，罪是主受刑罚死了，没有死罪不能赦，没有死不能败坏撒旦，主在世上就有权赶鬼，就能把鬼赶到无底坑里，他不用借死赶鬼，主在十架上死了，神因主赦免了人的罪，这里面关系到，神人撒旦三方面，神是被得罪的，人是犯罪的，撒旦是背后指使者，罪的源头，当主说成了时，他还没有死，但他已在十架上了，他说成了不是又活多少年多少天，多少小时乃时便低下头，将灵魂，交付神了，成了，挽回神对人因犯罪的震怒，与神和好了，人又可以借基督的救赎，借神的爱，恢复因亚当而失去的信，又回到了父神的怀抱，通过赦免人可以从撒旦的权下归向上帝，主借死败坏掌死权的，撒旦是罪人的掌权者，神不能与罪同在，认同罪接纳罪，让人去犯罪，所以罪人不属上帝就属撒旦了，因为人人都犯了罪，主的死使我们可以复活，我们也就因着主的得胜而得胜，因主所作的一切都是为了我们。
亚当之约是众约中的头一个约，亚当是人类肉体的始祖，一切罪人的始祖，人类与亚当有直接的关系，罪、死亡、约、律法、应许、预言、天地的改变，生命的开始等都与亚当有关系，因第一个约才有了以后的几个约，但头一个约与最后一个约，却有奇妙无法理解的关系，一切的约是为了最后一个约，一切约是因有关一个约，所以圣经称为新旧约全书。
来8：7圣经指明前约有有瑕疵，不完全，但不完全不是神不完全，神作的不完全，是因人的不完全，人的罪人对神认识的不完全，人不认识自己，但神知道人的一切光景，如罗8：3律法即因肉体软弱，有所不能行的，意思不是律法不好，乃是因人肉体的软弱。来书称旧约为前约新约为后约了，但从来8：8来看，那个约不是亚当之约，也不是亚伯拉罕之约也不完全是指大卫之约，那约当然是指摩西之约，律法之约，从整体来书看，乃是成圣的书，给希伯来人的书，阐明律法的收，他高举的是基督，预表中的基督的应验，是关于旧约利来16：1-34，民19：1-22重复的论述，来8：7-13不是说旧约错了，一切的旧约从亚当到大卫的一切约，基督是女人的后裔，他伤了蛇的头，是亚伯拉罕的后裔，万国都因亚伯拉罕后裔中的一个子孙，基督得福加3：16他是律法之约的总结，他因着被挂在木头上，受了律法的咒诅，就把人从律法之约的咒诅中赎出来，他是由童贞女所生的大卫的子孙，基督来到蔬不是单为了应验一个约，一个预言，乃是所有的约所有的预言，正如来10：3-7我的事在经卷上已经记载了，神借耶利米预言了神的心意，神从新又立一个约，不是亡羊补牢的约，不是看见旧约不行又制定了一个约，神从来没有用旧约的影像来救人，他乃是用新约的实体基督来拯救人，来9：15他作了新约的中保，因受死赎了人在前约之时所犯的罪过，意思只有他的死，才能赎了前约之人的不完全，9：18所以前约也是不用血立的，这当然是指律法之约说的，因为亚当之约神没有用血洒在亚当身上，但那动物的皮，是流血被杀的象征，却隐舍了血能能赦罪的永恒真理，亚伯拉罕之约，应在创17：4-6也不是杀一只羊羔，乃是用割礼作为约的凭据，大卫之约也没有用血立，撒下7：1-17用大卫要为神建殿，神借此事与他立约使他后裔要坐在他的宝座上直到永远，这里也没有用血立，但来9：18必是指律法之约了，但新约却是用血立的，在诸约当中血为记号的只有两个约，一个是律法之约，一个是新约，这约在三个福音书中记载，太26：26-30可14：22-26，路22：14-23其中路22：14-23最为详细，太26：28可14：24都说了最立约的血，马太26：28主又说出两个方面，一是为多人流出来，二是使罪得赦，马可、路加没有说使罪得赦，都说为众人流出来，但路22：20提到用血所立的（新约）这就是新约的由来，在这个与众不同的新约当中，那约的内容有两个部分，一个是用饼来预表自己的身体，祝谢后掰开，表明自己要怎样死，他当时是对十二个门徒说的，这是我的身体为你们舍的，但那话的意义是更广、更大是指全人类说的，他如此镇座，也如此坦然，但那些朝夕相处，常听教训的门徒却不明白主说话的意义。二是用葡萄汗预表自己为众人流血，使罪得赦，主称之为用血所立的新约，基督，神的儿子道成肉身的人子，早已知道自己的使命，他明白了诸约的目的，他从十二岁就知道神的心意，那时他对那气愤的马利亚，那焦急的肉身父母，说了一句她和众人都不能理解的一句话，为什么找我呢？岂不知我应当以我父的事为念吗？幼小的孩童不但不承认自己擅离父母，反而责备一心，关爱自己的母亲，天地作证，谁是谁非，一颗幼小的心灵，以那时起就背负起拯救全人类的使命，没有一个人理解，对谁说谁也不听，他只有一件事就是把父的旨意完成，二十年后他说了一句和他二十年前相似的话语，我的食物就是遵行差我来的旨意作成他的工，若没有作成神的工，他活着也没有意义，我的食物是什么呢？我们最重要的是什么呢？神的儿子来到世上的时候说神啊！我来了为要照你的旨意行，我的事在经卷上已经记载了，我们在福音书上没有看见主这样说，但这是预言的话，一颗伟大的心，伟大的使人心难以想到，一颗孩童的心，从孩童时就被印上被杀的印记，从受苦到流血，从开始到结束，神子早已预备受苦与被杀的信心，那无限能力的圣灵，从神子小时就时时的感动，那一颗没有被罪玷污的心，是多么合圣灵的心愿，圣灵在他里面从来没有被拦阻过，担忧过，神的灵自由地作工，自由地充满。自从始祖犯罪到主降生时圣灵从来没有这样地作工，这样地喜乐的运行，那仿佛鸽子与舌头如火焰显现的圣灵，证明了人心的不同，神赐给他的圣灵是没有限量的，因神子的心也是无限量的，他是那样圣洁、广大、长阔高深，他的心比宇宙都装下人类亿万万颗颗破碎的心，那如毒蛇之口的心，他都用好无限量的爱心将他们包容，神感动小小的约瑟，使他成为民族的救星，神感动王宫里的摩西，使他长大就不肯称为法老女儿之子，他日后成为神人摩西，那从小生长在圣殿里的撒母耳，神三次呼唤，神奇妙引导使撒母耳成为继往开来的传奇人物，先知、祭司、士师三职于一身的神家栋梁之臣，神感动少年大卫使他有能力打死狮子和熊，使他成为合神心意的人，神每日在感动人，让人认识真神，但那生而无罪的圣子他是神最合用的器皿。
舍命、流血、饼与杯，身与舍己，流血与舍命这是新约的震天地泣万人的可歌壮举，他是有人类冤案，最可怕的一次审判，最无法无天的判决，最残忍的毒刑，这是新约，他来源与上下几千年的始祖背后的结果，他在耶路撒冷，那痛苦的晚餐中形成，他不同与任何一种延筵席，他不同与任何一种契约，他不同与伊甸园快乐无忧的伊甸园，神对亚当立的约，他也不同与始祖犯罪，天起凉风耶和华神对蛇之咒诅对人类应许女人后裔伤蛇的头的约，亚当之约，那地点是在伊甸园，那立约者是真神，那凭据是应许，那内容是女人后裔伤蛇的头，那约是与全人类立的，那约有亚当作证，那是一个应许之约，一个希望之约，一个证明真理之约，一个黑暗与光明，正义与邪恶的较量之约，那是因一个背叛的故事开始的，是一个遥远遥远必能实现的应许，那是一句句对代表撒旦的蛇的一个宣判，似乎是以战争来完成的，但他比人类任何战争都要凶猛，他是没有硝烟的战场，没有声音的炮声，用眼睛看不见的拼杀，用人心也想不到的决斗，没有那约的应许，就没有这约的形成，世上的人谁能想到那成就亚当之约的新约是在爱延中诞生，谁能知道那新约是天父用他儿子的命作成，他必须要死，神也救不了他，以撒有羊羔代替，我主没有人能代替，千百年来，神的选民哪知神用他儿子的死来立新约，不能不死吗？不能用别的办法吗？这约是用血立的新约，没有死就没有约，饼代表身体，未不代表血，不但死还要流血，不但流血还要死，为什么不只用血呢！因为神要基督流血而死。
这新约是基督与众人立的约，流血之约亚当之约是对全人类应许的，亚伯拉罕之约是对他后裔而应许，大卫之约是应许大卫子孙必有人作王，是应许一个人的，摩西之约是对开个民族立的约，遵守而活，违背而死，用血立约，就是用生命立约，因血里有生命，血代生命，最后一个约是新约也是用血立的，不是牛羊的血，乃是他自己的血，律法之约的血让人死，基督流宝血让人生，林后2：21-28律法是定罪的职事，福音是称义的职事，没有死不能伤蛇的头，没有血不能赦句人的罪，从旧约开始神是早以指示血能赦罪的真理，不是约瑟的儿子不能成为亚伯拉罕的后裔，不是马利亚生的不能成为真正的大卫子孙，多么奇妙的神子，他成就了旧约一切的约，一切的应许。
从主来到世上，就是新约的开始，天国近了，你们应当悔改，这天国的来临是预指主救赎的来临，但新约的完成还是在十架上，这新约是神与万民立的约，那内容无非就一个，是让人信福音而得救，林前15：1-4信耶稣为人的罪死第有三天复活，在这恩典的时代，不同与旧约任何一个朝代，那实体已经来到，罪人只要接受耶稣为救主，他就可以得救，新旧约圣经六十六卷，人信哪一卷才可以得救呢？圣经有神与人立的几个约，信那一个约可以称义呢？整本圣经都是要我们相信的，人不信圣经怎能信主呢？但只有在新约里面才清楚让我们信什么，四福音都是新约的内容，那是记载主如何成就救恩，使徒行传是新约的果效的实施，书信是阐明新约的果效，没有约就没有福音，没有耶稣到世上来就没有新约，没有神与众仆人立的约就没有耶稣到世上来，暂不说主来到世上完成救赎不易，就旧约而言，实乃看到要基督来到世上多么不易，从亚当后裔中聘位救主，神在亚当众儿子当中拣选了赛特，拣选赛特乃为成就亚当之约，亚当之约是为了新约，为了福音在万千赛特子孙中神拣选了以挪士，这救恩的火种开始蔓延，他是人类唯一的希望，在这伟大的应许里面，神的应许在以挪士的后裔中要出基督，没有新约的家谱，我等如何明白神的拯救，怎知以挪士的后代，出基督因路加福音已证明了基督是以挪士的后代，创从亚当到挪亚千年人类，从人坠落到挪亚造方舟，只有短短三章，万事万物的起源，千年的历史神只启示了人类三章圣经，神不是要记下人类坠落的历史，乃是记下了救赎人类的历史与基督无关的他不多记，与选民无关的记之甚少，亚当这位空前决后的罪人，与他子孙不同经历的罪人，神没有记下更多的，他的千年历史，认罪悔改，爱神教导子孙的故事，塞特没有记下他的传奇，只知道他的形象和样式与亚当相信，亚当的儿女众多，神只启示了一个他要向人类证明他说到任到，他应许就要实现，在亚当家谱里人的岁数，是证明了人类的时间表，也证明了从亚当开始到诸列祖对子孙的影响，不记他们的光辉业绩，因神早以预备他儿子救赎，人类这些古人的尊名能记圣经之上，乃是表明基督要来的，证明三言两语越过千年历史，淡淡笔墨，写下救赎之根源，不用考古学家费心在去思考，千万解经学者也不要往旁推敲，神不告诉你的，你不必要问，不知道的是让你不知道，神知道我们要明白什么知道什么，需要什么，他的话句句是炼净的，十代祖先记下他们生儿子和死的岁数，让我们在新约中找答案，神在拣选神在保护，人在悔改，人在接受，亚当的后代不能灭绝，塞特的后裔永远存在，洪水的日子，该隐的后代灭色了，因基督不能从他而出，从洪水到闪的后代，又记下了闪、含、雅弗的家谱，那里简单地写下他们子孙的名这了，古时民族的来源，但闪的家谱与亚当家谱一样不在记两个兄弟的家谱了，从新约看旧约就知道女人后裔是从闪的后裔而出，一样地记下了生儿养女，和死的岁数，神因一个约又立了几个约，因一个家谱出了众多的家谱，从闪到亚伯兰，不是亚伯兰比别人更好，乃是写到他的根源，若不是闪的后裔，神必不向他显现，他也是罪人，他不能因行为称义，他也有亚当传下的罪性，没有十一章就没有创12章的记载，没有第五章就没有十一章，没有第三章就没有第五章，圣经记下的是约的实现，是家谱的延续，神真象根出生于干地，耶利米的眼泪流成河，日夜呼喊也亡国，以赛亚在王宫苦劝希西家，犹大与以色列一样完全坠落，所罗门晚年拜偶像，从此选民分两国，互相残杀生与死，给大卫家留下一盏灯光，继续活，约书亚砍木像，烧牛犊怎奈回天无力 ，他的儿子更可恶，若不是万军之耶和华给他们存留余种，那犹大国一个也不能存活。回首真神艰难的救赎，显出他无所不能千辛万苦，不能表明天父救人之劳苦，那爱的源头不因人的可恶，而不发出那出于至纯至善，广大无边，人心难测的神本性之爱啊！使他卑微，劳不屑一顾地间劳作不停。一切为了爱，一切为了人，一切为了我使我想起那爱，我的心就常常感动，多么来之不易的救恩啊！多么令人感动的付出，旧约虽难选民保全，神的计划在逐步实现，但神子的显现更是历尽千难万难，那最卑贱的出生地点最微小的拿撒勒村庄，贫穷的农家院宇三十年隐藏的默默无闻的生活，约旦河受洗，旷野受试探，没人理解，没人同情，自己的门徒争强好胜，都愿为大，体贴肉体，不信主活，十架高悬，门徒四散惧怕，谁能想到这是神最完美的计划，竟让他的儿子高悬十架，如果有第二个方法，神不能不用啊！若不钉十架，怎样借死败坏掌死权的，若不死那公义的律法，我们谁能逃躲他的审判权下，若不借着死从亚当来的旧我，如何服在圣灵的律下，若不用死谁能挽回那人类千年背着的心，那死使铁石心肠的人也被溶化，那十架的死使保罗一生为主奔波，走遍天涯，不是用死的爱怎能拴住祭牺在坛角，若不用死怎能让我们不爱世界，而跟随他最伟大的死啊！最荣耀的死，拯救人类别无他法，他用钱买我们服事他，我们可以不要钱，宁可饿死，穷死，他用权买我们为他作工，我们可以不要权，不要地位，我们早已辞职，一身清静，也不服事他，他知道钱不能降服我们，权利也不能让我们为他而活，他用血，用泪，用温和的声音，用钉痕的双手，用枪扎的肋旁，用荆棘编的冠冕，用他背的鞭伤，用他的死，他的命来让我为他而活，推托不掉的请求，无法抗拒的命令，不能逃脱的使命，甘心乐意的跟从，这是最软又最强的武器，比撒旦府库中任何一种都锋芒，那个自以为