偶看新闻盾牌防火保险柜:陈序经对唯物史观的批判
来源：百度文库 编辑：偶看新闻 时间：2024/05/06 18:26:04
2011-10-12 16:19 星期三 晴
唯物史观也通常被称为经济史观（严格说来，这两者实有区别，比如用矿产而解释文化发展进程的石器时代，铜器时代，铁器时代就是唯物史观，却非经济史观），其学说的基本原理，就是以经济的因素，去解释社会的变迁，历史的发展与政治的更迭。此派的代表人物是德意志之马克思，他认为政治不外是经济关系的表征，所谓的原理、观念、范畴等，都不外是生产方法的反照。当生产的方法改变，社会各阶层的关系，必定要受到影响。由此，他与恩格斯两人，又发展出阶层斗争理论，认为从古到今所有的社会历史，都是阶级斗争史，自由民与奴隶，贵族与平民，领主与农民，行东与伙计，压迫者与被压迫者，统统处于对抗的地位。而这种斗争的结果，不是因革命而重新建设新的社会，便是同归于尽。
相信凡是在中国大陆受过官方教育的人，对于这个学说，都有或多或少的了解，所以在此就不赘述。本文的要点，是要阐述陈序经先生对于唯物史观的批判。陈序经先生是我国的社会文化大家，并且在历史学、政治学、民族学、经济学等多方面都有所建树。自上世纪三十年代起，在我国知识界掀起了一场东西文化的大讨论，吸引着众多学人就两者间的同异、优劣、取舍、特性及未来发展，前途命运展开激烈地争辩，其中大体可分为三派：复古派、西化派和折衷派。而陈序经先生，就是西化派的主将，他力持全盘西化的主张，并以系统的学理，专业的精神，科学的论证及大量的事实，逐次批驳了新儒家与折衷派学说中的谬误，逻辑中的弊漏，其坚绝的态度，锐利的立言，广博的学识，精深的造诣，让人有振聋发聩、醍醐灌顶之感。虽言辞也不乏偏激之处，但在当时封闭落后的环境之下，确实起到了积极有效的作用，形成了广泛的影响。本文所取内容，即摘自他在西南联大的课堂讲稿，即《文化学概论》一书之《经济的观点》一章。
陈序经先生认为，专以经济来解文化（在此文化是一个广博的概念，复杂的总体，包念着伦理、宗教、法律、政治、经济等），是不足取的。因为所谓经济的本身，不外是文化的一方面。经济的变迁，固可以影响于文化的别的方面，文化别的方面的变迁，也可以影响经济。所以马克思专以经济去解释文化，正如德国学者史怀哲专以伦理去解释文化，法国学者库隆日专以宗教去解释文化，特赖什开专以政治去解释文化，都犯了以偏概全的毛病。须知文化的各方面都互有联系，互有影响，在某个时代或某个社会中，也许经济的因素，比之其他的因素，较为重要，然而在别的时代，别的社会中，经济的因素，未必就很重要。比如在中世纪，宗教对于文化的影响，就要强过经济许多（如基督教），而在上古时代，伦理对于文化的影响，也要比经济强过不少（如儒家文化）。所以，单以经济的观点，难以解释诸多现象。比如伯夷叔齐为何宁愿饿死，也不愿吃周粟，就不可以经济来说明。
其实，马克思自己就在《资本论》第三卷第二部分，就告诉读者：在同一的经济基础，因为各种自然的情形和种族的关系，与各种经验的事实和外表的历史的影响，所以在实际生活上，也可以表现出无数的变象与无数的等级。这也就承认，专以经济的因素去解释文化，是不对的。因为假使经济是唯一的因素，那么同一经济情况之下，应该产生出同一的现象，与同一的等级，换句话来说，即是同一的文化。马克思既然承认除经济以外，还有别的因素影响着文化，那么所谓专以经济去解释历史或文化的理论，可以说是不攻自破。
另外，很多学者也纷纷在自己的著作中对此学说给予批判。比如考次基在其名著《唯物史观》中，也承认在经济的因素外，还有别的事物，对于文化有了影响。比方，他曾指出有好多婚姻，固由经济的兴趣而决定，然而性的原因，更为重要。还有菩阿斯在其《人类学及现代生活》一书中指出，在好多的原始社会里，经济的情况是一样的，可是文化却各不相同。又或是在很多原始社会里，文化的其他方面如宗教、艺术、语言、政治等往往发展到相当的程度，而经济生活却极为简单。这是由于天然物产的丰富，让经济问题易于解决，既然经济的发展，赶不上文化其他方面的进步，那么不能以经济的条件来解释文化，已很明显。所以他认为，与其说文化的各方面依赖于经济，不如说是经济依赖于文化。再有塞利格曼在《经济史观》中谈道：正当的经济史观，不能包括一切的生活与进步，不能解释人类发展的一切条件。经济史观所注意的，不过是那些引起国家与民族的起伏盛衰与成败吉凶的势力。这种学说是一个相对的，而非绝对的。它在以往是实在的，可以它在以后，却渐渐的不十分实在了。
还有恩格斯本人，在1890年给一位学生的信件中，就直率地承认，他与马克思之所以如此强调唯物史观，是因为他们的学说，世人多不承认，为了引起大家的注意，并辩驳反对者的攻击，故不得不极力主张，甚至到夸大其词，他认为对于这种偏激的现象，他与马克思都要承担一部分责任。在另一封信中，恩格斯又明确地指出如果有人牵强附会的去说经济因素，是唯一的因素，那就是一句空虚无意识与不近情理的话。他还说，各种政治、法律与哲学的学说，宗教的观念，对于历史的发展，都有影响，并且有时还决定其样式。所以，通览上述陈序经先生所引用的资料，编汇的学说，都早已证明了马克思的唯物史观，只是诸多学说中的一种而已，而且本身还具备着各种缺陷，如观点的武断，材料的不足，论证的主观等。倘若只作为一种学术来作研习参考，还不无意义，但如果当作施之四海皆准，用之万世不变的绝对真理来作执政的意识形态基础，不免就贻笑大方。然而就这样一种早已被学界证明错漏百出的理论，如今在中国还居然被当成不可动摇的真理进行集体的膜顶朝拜，并对反对者进行残酷的镇压，不免就让人感到份外荒唐了。
唯物史观也通常被称为经济史观（严格说来，这两者实有区别，比如用矿产而解释文化发展进程的石器时代，铜器时代，铁器时代就是唯物史观，却非经济史观），其学说的基本原理，就是以经济的因素，去解释社会的变迁，历史的发展与政治的更迭。此派的代表人物是德意志之马克思，他认为政治不外是经济关系的表征，所谓的原理、观念、范畴等，都不外是生产方法的反照。当生产的方法改变，社会各阶层的关系，必定要受到影响。由此，他与恩格斯两人，又发展出阶层斗争理论，认为从古到今所有的社会历史，都是阶级斗争史，自由民与奴隶，贵族与平民，领主与农民，行东与伙计，压迫者与被压迫者，统统处于对抗的地位。而这种斗争的结果，不是因革命而重新建设新的社会，便是同归于尽。
相信凡是在中国大陆受过官方教育的人，对于这个学说，都有或多或少的了解，所以在此就不赘述。本文的要点，是要阐述陈序经先生对于唯物史观的批判。陈序经先生是我国的社会文化大家，并且在历史学、政治学、民族学、经济学等多方面都有所建树。自上世纪三十年代起，在我国知识界掀起了一场东西文化的大讨论，吸引着众多学人就两者间的同异、优劣、取舍、特性及未来发展，前途命运展开激烈地争辩，其中大体可分为三派：复古派、西化派和折衷派。而陈序经先生，就是西化派的主将，他力持全盘西化的主张，并以系统的学理，专业的精神，科学的论证及大量的事实，逐次批驳了新儒家与折衷派学说中的谬误，逻辑中的弊漏，其坚绝的态度，锐利的立言，广博的学识，精深的造诣，让人有振聋发聩、醍醐灌顶之感。虽言辞也不乏偏激之处，但在当时封闭落后的环境之下，确实起到了积极有效的作用，形成了广泛的影响。本文所取内容，即摘自他在西南联大的课堂讲稿，即《文化学概论》一书之《经济的观点》一章。
陈序经先生认为，专以经济来解文化（在此文化是一个广博的概念，复杂的总体，包念着伦理、宗教、法律、政治、经济等），是不足取的。因为所谓经济的本身，不外是文化的一方面。经济的变迁，固可以影响于文化的别的方面，文化别的方面的变迁，也可以影响经济。所以马克思专以经济去解释文化，正如德国学者史怀哲专以伦理去解释文化，法国学者库隆日专以宗教去解释文化，特赖什开专以政治去解释文化，都犯了以偏概全的毛病。须知文化的各方面都互有联系，互有影响，在某个时代或某个社会中，也许经济的因素，比之其他的因素，较为重要，然而在别的时代，别的社会中，经济的因素，未必就很重要。比如在中世纪，宗教对于文化的影响，就要强过经济许多（如基督教），而在上古时代，伦理对于文化的影响，也要比经济强过不少（如儒家文化）。所以，单以经济的观点，难以解释诸多现象。比如伯夷叔齐为何宁愿饿死，也不愿吃周粟，就不可以经济来说明。
其实，马克思自己就在《资本论》第三卷第二部分，就告诉读者：在同一的经济基础，因为各种自然的情形和种族的关系，与各种经验的事实和外表的历史的影响，所以在实际生活上，也可以表现出无数的变象与无数的等级。这也就承认，专以经济的因素去解释文化，是不对的。因为假使经济是唯一的因素，那么同一经济情况之下，应该产生出同一的现象，与同一的等级，换句话来说，即是同一的文化。马克思既然承认除经济以外，还有别的因素影响着文化，那么所谓专以经济去解释历史或文化的理论，可以说是不攻自破。
另外，很多学者也纷纷在自己的著作中对此学说给予批判。比如考次基在其名著《唯物史观》中，也承认在经济的因素外，还有别的事物，对于文化有了影响。比方，他曾指出有好多婚姻，固由经济的兴趣而决定，然而性的原因，更为重要。还有菩阿斯在其《人类学及现代生活》一书中指出，在好多的原始社会里，经济的情况是一样的，可是文化却各不相同。又或是在很多原始社会里，文化的其他方面如宗教、艺术、语言、政治等往往发展到相当的程度，而经济生活却极为简单。这是由于天然物产的丰富，让经济问题易于解决，既然经济的发展，赶不上文化其他方面的进步，那么不能以经济的条件来解释文化，已很明显。所以他认为，与其说文化的各方面依赖于经济，不如说是经济依赖于文化。再有塞利格曼在《经济史观》中谈道：正当的经济史观，不能包括一切的生活与进步，不能解释人类发展的一切条件。经济史观所注意的，不过是那些引起国家与民族的起伏盛衰与成败吉凶的势力。这种学说是一个相对的，而非绝对的。它在以往是实在的，可以它在以后，却渐渐的不十分实在了。
还有恩格斯本人，在1890年给一位学生的信件中，就直率地承认，他与马克思之所以如此强调唯物史观，是因为他们的学说，世人多不承认，为了引起大家的注意，并辩驳反对者的攻击，故不得不极力主张，甚至到夸大其词，他认为对于这种偏激的现象，他与马克思都要承担一部分责任。在另一封信中，恩格斯又明确地指出如果有人牵强附会的去说经济因素，是唯一的因素，那就是一句空虚无意识与不近情理的话。他还说，各种政治、法律与哲学的学说，宗教的观念，对于历史的发展，都有影响，并且有时还决定其样式。所以，通览上述陈序经先生所引用的资料，编汇的学说，都早已证明了马克思的唯物史观，只是诸多学说中的一种而已，而且本身还具备着各种缺陷，如观点的武断，材料的不足，论证的主观等。倘若只作为一种学术来作研习参考，还不无意义，但如果当作施之四海皆准，用之万世不变的绝对真理来作执政的意识形态基础，不免就贻笑大方。然而就这样一种早已被学界证明错漏百出的理论，如今在中国还居然被当成不可动摇的真理进行集体的膜顶朝拜，并对反对者进行残酷的镇压，不免就让人感到份外荒唐了。
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