偶看新闻机房门禁系统设计方案:[转载]内丹诸家各门各派论玄关一窍
来源：百度文库 编辑：偶看新闻 时间：2024/05/01 10:39:35
有修玄关才是“正道”。一旦玄关得手，则丹基已立，向上修持，自可头头是道。
开玄关，佛家亦称“开悟”。为练功过程中达到的一种高级境界，即进入“天人合一”，精神境界同
宇宙融成一体。在此境界中，生理和病理过程同时发生逆转，所患疾病立时痊愈。生理机能“返老还
童”，并可激发出人体的潜在本能。
玄关一窍是宋元以来内丹诸家所强调的一大秘要，意谓炼丹中最为玄妙、紧要的关窍。诸家对玄关一窍的
具体指陈，大略有两种。
一种是以窍为身中的一个关键性部位，称为“玄窍”，谓“玄窍开时窍窍开”（尹志平诗），为诸窍的总
机关。此窍究在何处？有说即炁穴“祖窍”者，有说乃中丹田者，有说为上丹田者，有认为不定位置，随
开关的具体情况而定者。
如司马子微诗说；“虚元一窍号玄关，正在人身天地间，……这个名为祖窍穴，黍珠一粒正中悬。”此玄
关一窍指心下肾上（天地之间）中间的中丹田。王道渊《还真集》说：“玄关一窍在人身中肾上心下，肝
西肺东，不偏不倚，独立虚空。”也说玄关一窍即中丹田。
王重阳《五篇灵文注》说：“乾宫乃虚无一窍是也。“乾宫指头部上丹田。萧廷芝《金丹大成》也说玄关
一窍“在人头上，工夫容易，下手为难。”
丘处机《大丹宜指》则说：“玄关乃在脐里一寸二分。”此指下丹田。《金仙证论》则又说：“窍本无形
，自无而生有，则谓之玄关。”盖就入手的方法不同、修炼的阶段有异而言，玄关一窍作为一个关键部位
来说，不能固执一处，须凭气机的自然生发运转而定。
第二种解释，是从心意角度着眼，以元神或“虚无”、“中”等为玄关一窍。
张伯端说；“盖虚极静笃，无复我身，但觉杳杳冥冥，与天地合一，而神气酝酿于中，乃修炼之最效处，
故谓之玄关一窍。”（《真拴》
引述）此虚极静笃、元神呈露之时，元炁元精亦随之产生发动，乃修炼中的关键，较之一个窍穴更为重要
，玄之又玄，堪称“玄关”。
李道纯《中和集》说：“夫玄关一窍者，……上自顶门，下至脚跟，四大一身，才着
一处便不是也，亦不可离了此身向外寻之。所以至人只一‘中’字示人，只此‘中’字便是也。”李道纯
所谓的“中”，指一念不生，不偏堕于空有，实际上既是一种调心的原则，又是对元神的表述，他把玄关
一窍比喻
为牵动傀儡的主人公，即主宰身心的元神。《唱道真言》说得更为具体：“如人当闷寂之时，忽有人呼其
名，猛然一应，即玄关矣；一应之后，阴阳判为两仪，又非玄关也。玄关者，太极将分、两仪将判之时也
。”
刘一明《修真辨难》说，玄关一窍“在六根不着之地，五行不到之处，恍兮惚兮，其中有窍；杳兮冥兮，
其内有门，自开自阖，呼之则应，敲之则灵，明明朗朗，现现成成，述之则远隔千里，悟之则近在当前。
”话说得虽然极为玄妙，但无非是尽量描述那难以描述的静极无念、元神豁露、太极未判的关键时机。
《玄宗直指万法同归》则说：“在易曰太极，在释曰本来，在道曰玄关一窍。”和会三家心性说。
李西月《九层炼心》说：“重阴之下，一阳来复，是名天地之心，即是玄关一窍。”是指活子时为玄关一
窍。
人的身体有一些敏感部位，一个人可以闪光的地方是比较多的，用气功功能观察，有人身体有多处闪光，
有的人身体内甚至有几百处闪光。有人把这些闪光的地方叫做冷光效应器。就是说，没有肉眼光感，没有
温度的光，叫冷光。有人把在体表某个部位发出光线的部位叫冷光效应器。这些部．位是些特殊的穴位，
气功把这些部位称为玄关。有人认为，一旦这些部位在气功训练下，出现闪光，出现效应以后，这个部位
的穴位就被打开了，这个开关打开了就叫玄窍。一般人容易在额头部位出现效应，常常是两眉中点容易最
先出现效应，有人认为这是第三视觉。按照中医气功有关资料介绍看玄关是没开的，玄窍是已开的。这种
玄关玄窍是不定的，每一个人的玄关不是在同一个地方。有下面这些原则可以选择，可以捉摸，可以自己
体会，可以自己悟的。
一是“空洞无涯”的地方称为玄关玄窍
就是说当你在练功的过程中，—且身体某个地方好象出现了有一个空洞没有边缘的地方，有这种感觉的时
候，这个地方就叫玄关玄窍。你就注意用这个地方来观察你自己的五脏六腑的图象。有人可能出现透视的
功能。当你自己体内的闪光可以发射出去的时候，再收回来，就可能看到房子外面的景象，这叫返观的有
关功能。那么也就可以采用这个地方来观察，这是空洞无涯的地方叫做玄关玄窍。
二是可以注意“意识守中”的部位
气在体内运动，有一个意念，莫名其妙的意念，好象在想，又好象不想，始终有那么个注意力，注意到那
个地方，这叫“意识守中”。那么，这个部位也是你的玄关，玄窍，你就可以用这个地方观察你的内脏和
外边的图象，比如象有人在这里就坐，他始终有这个注意力，好象在他的手心，又好象在他的脚心，那么
手心，脚心这个部位有可能是你自己敏感的玄关玄窍，你就可以用这意识守中的部位来观察。
三是可以注意你的“心意自动处”
又叫“意气自动处”来观察。所谓“心意自动处”，指的是你的意念突然在那个地方明显又跳走了，比如
你想小腹里有一朵荷花，你想着想着突然这个念头出现在大脑前额有一朵荷花，这么一动一闪念出现了，
那么这个地方就称为“心意自动处”。或者是你什么地方突然一下子出现一个图象，一个东西从你体内飞
出去了，或者是进去了，或者是你背部象是打了一拳等等，这种情况默称之为“心意自动处”。那么你就
可以注意这个地方，用这个地方来观察体内体外的有关景象。
这三个原则或三个方法，成为玄关玄窍总持门，就是总的把持的大门。用这三个方法或三个原则来观察，
捉摸自己的玄关，玄窍，只有注意到自己的玄关玄窍在什么地方，才容易训练出特殊功能。
四是还可以注意“气入深穴”的地方
当你自己深、长、绍。的呼吸的时候，好象你的气一下子吸到了脚后跟，那么你的脚后跟这个地方就称之
为“气入深穴”。有人可以在吸气过程中好象把气慢慢的吸入到脚后跟，这样可能对肾的有关功能起着强
壮的作用。你就注意这个部位来观察自己，这叫“气入改穴’，又叫“意气内人深处”的部位，这个部位
也是你的玄关玄窍。
五是可以注意你的“气动源发”部位
就是内外气出入有源的地方。你闭上眼睛，深长细的呼吸，慢慢注意你进入的气和出去的气，源源不断的
气在什么地方，那个地方就是你的玄关玄窍，可以用那个部位来观察。
六是可以注意你“筑基气系”的部位
就是说气功有个百日筑基气行系之处。即练功的人应注意打基础，打基础有一定的模式，好家建筑房屋，
有一定的地基一样，那个地基打得如何，就看你体内的真气在筑基的模式部位，有没有气感，气能否系在
那个地方，这叫“筑基气系”的部位。就是说在练功过程中，慢慢的，明显的有气感，始终在那个部位加
强，在运行，那个部位也是你的立关玄窍，可以用那个部位来观察。
七是可以选用三关的部位
一个人后面有三关。后面后脑勺小脑部位叫玉枕关，胸椎与腰椎之间有一关叫夹脊关，尾闾部位有一关叫
尾闾关，这是后面三关。前面三关，小腹肚脐下一寸三分有一关叫下丹田；有人认为下丹田的部位在脐下
一寸三分是站着说的脐下一寸三分，有人认为应当以仰卧为标准，脐下一寸三分就是肚脐下面一寸三分，
两种说法仅供参考，我个人从为后一种说法比较符合道理。两乳之间有个穴位叫中丹田，也属于一关，两
眉的中间叫上丹田，也属于一关。可以用身体前后三关这六大部位来观察。
人体玄妙机关是比较多的，各人不一样。有的人眼睛可以射光，可以看断金属，可以使小偷胆颤惊，也可
以使小偷昏昏然然，那么他的眼睛就有可能发射能量，就是他的玄妙机关，有的人手指头他的玄妙机关；
有的人脚和腿的有关关节是他的玄妙机关；有的人牙齿或者说口腔的有关关节部位是他的玄妙机关。一个
人有多处的玄妙机关，你要注意观察你自己那些地方会出现一些微妙的，玄妙的现象，那个部位就是你的
玄关玄窍。
其次还有“虚光易环”的部位，也是你的玄妙机关。有的人在练功状态下，会出现胸部一团光线，特别是
手某个部位的异常光线等等。这个“虚”光易环”的部位，就是你的玄关，某些内胜特别敏感，那么敏感
的内脏也是你的立关玄窍。用你不定的，不固定不统一的立关玄玄窍来观察自己五脏六腑和其气运行的路
线，你就会逐渐体会到气功养生的一些奥妙。这是一方面的意念训练。
王松龄：玄关与玄关效应
⑴何为玄关
“玄关”或称“玄关窍”、“玄牝门”。道家称之为“玄妙机关”。按道家炼养派传统观点，认为只
有修玄关才是“正道”。一旦玄关得手，则丹基已立，向上修持，自可头头是道。元?陈虚白《规中指南
》论内丹三要，首论玄关。道家南宗二祖石杏林曰：“一孔玄关窍，三关要路头。忽然轻运动，神水自然
流。”元?尹清和诗曰：“—阳初动众阳来，玄窍开时窍窍开。收拾蟾光归月窟，从此有路到蓬莱。”认
为玄关是“修仙成道”的必由之路。气功的高层次修炼（高级功），必走玄关才能登堂入室。因此，练气
功者都希望能开玄关。
开玄关，佛家亦称“开悟”。为练功过程中达到的一种高级境界，即进入“天入合一”，精神境界同
宇宙融成一体。在此境界中，生理和病理过程同时发生逆转，所患疾病立时痊愈。生理机能“返老还童”
，并可激发出人体的潜在本能。
在气功古笈中，论玄关之作甚多，对玄关的解释各执一辞，各有妙用。许多门派亦皆以玄关（或玄牝
）为修持之根本门径，但所指不同，试举例如下：
①以“空洞无涯”为玄关者，《性命圭旨》在论玄关时说：“……修丹之士：不明祖窍则真息不住，
而神化无基；药物不全而大丹不结，盖此窍是总持之门，万法之都。若何可也，受师诀曰：空洞无涯是玄
窍，知而不守是功夫，常将真我安止其中，如如不动，寂寂惺惺，内外两忘，浑然无事，则神恋气而凝，
命恋性而住，不归一而一自归，不守中而中自守，中心之心既实，五行之心自虚，此老子抱一守中，虚心
实腹之本旨也。”
②以意识之“中”即“守中”为玄关者，有以下诸说：“……玄关一窍名为玄牝。此窍非凡窍，中中
复一中，万神从此出，真气与天通，真人潜探渊，浮游守规中”（或：此窍实居中，中中复一中，万神从
此出，直上与天通）。“心不起波之谓平，心执其中之谓平，平即在此中也，心在此中乃不起波，此中即
丹经之玄关一窍也”。“允执厥中”。“四维不著，玄关可得”。“黄庭一室须要精，静在中间一点灵，
切莫糊涂为隐秘，黄庭便是真玄关”。（按：对黄庭一辞亦有两说，一指身中部位；一指意识境界。此指
意识之中）。
③“念头动处为玄牝”。“玄关一窍最难明，不得心传莫妄行，若识念从何处起，方知道在个中生，
阴阳未判原无象，日月相交岂有情，君要更知端的意，中天日午正三更”。实际此说与前二说并无二致，
盖喜怒哀乐未发之谓中：即念头动处是也。
以上3例皆属内丹家之说，偏重于性功，上说与佛家之“总持门”或“大总持门”、“大陀罗尼门”
其义相通。“总持门”义为“总一切法，持无量义”。
④以气穴为玄关：“玄关者气穴也，神入气中如在深穴之中也，神气相恋则玄关之体已立”。
⑤以气动为玄关，有“气发则成窍，机息则渺茫”以及“药物生玄窍”之说（按：此有二说，一是有
药物才能产生玄窍。二是药物生于玄窍之中，即先有玄窍后生药物，此二说都对，但所指不同，此取前说
）。
⑥以筑基成为玄关，《黄庭经》云：“两肾水王对生门，出入日月呼吸存，是一身上下之正中，枢辖
经纬，前向脐，后对肾，有如混沌，心肾合为一脉，其白如绵，其连如环，广一寸二分．包一身之精粹，
元气系之于此、修真之士采铅投汞、一点落在此中，所谓立基一百日也，此基既成，方名玄牝”。
以上3例亦是内丹家之说，偏重于命功。
以上所举有关玄关的6种说法、前3种属心理境界，后3种属生理境界。《性命圭旨》对玄关—事曾反
复阐述，主要是就心理境界（无部位）而论，但亦有“一条直路少人寻，导到山根始入门”之说（山根在
鼻柱上端，两眼之间，属身体部位），似又以生理上的山根为玄关（玄窍或祖窍）。另同书“普照图”示
三关之窍又说“上关者心源性海之窍，中关者黄中正位之窍，下关者关入气海之窍，是皆玄窍也。”这样
，不但有部位而且是3处，对此究应如何理解？《玉清金笥宝录》谓：“先就有形之中（身体部位）寻无
形之中，乃因命而见性也；就无形之中（心理境界）寻有形之中，乃因性而见命也，先性故难，先命则有
下手处，譬之万里虽遥，有路可通，……彼以此性制命，我以命制性也”。意谓如不从存守身体部位入手
，而直接置心于“空洞无涯”之境较难，因此，“空洞无涯”是玄关的心理境界。而山根可为修玄关之入
手处所。至于普照图以三关为三玄窍，以及其他著作中，以练功过程中步步皆有“玄妙机关”而统指称玄
关者，可谓为广义之玄关。另《道藏续编初集》载石庵子语：“山根一地亦名玄牝，于此存观，学到一念
不生，自能豁然内辟，神由黄道直达中黄，自觉宽广高深无际，乃为内玄牝”。据此，又可以身体部位（
如山根等处）为外玄
牝，而以心理境界（豁然内辟，宽广无际；空洞无涯）为内玄牝，或说可由外玄牝入手，以求内玄牝
。石说亦可为因命见性立—种解释。再，《张三丰全集?道言浅近说》则谓：“大道从中入门，所谓中字
者，一在身中，一不在身中，功夫须两层做；第—寻身中之中，朱子云守中制外，夫守
中者，须要回光返照，注意规中，于脐下一寸三分处不即不离（即似守非守），此寻身中之中也；第
二求不在身中之中，《中庸》云：“喜怒哀乐之未发，此未发时不闻不见，戒慎幽独，自然性空神清，神
清气慧，到此方见本来面目，此求个在身中之中也，以在身中之中求不在身中之中”。这是从脐下入手之
说。修内丹功法，从山根人手者谓之先性后命，即所谓“先修定于离官，后求铅于水府”，修至玄关呈象
，丹田火发，再以性会命，性命会合；以脐下（或脐中，脐内）入手者谓之先命后性，以命制性（铅来制
汞）。此两种**皆为内丹家所常用。亦有从夹脊入手者谓之上下（性命）兼顾。（《性命圭旨》的练法是
先山根后转夹脊）。
⑦除上述外，尚有以观想体外虚悬一光环为玄关者（其具体方法是：闭目观想在印堂前方约一尺远处
，虚悬一直径寸许之黄色或白色光环，而默默观注其中），亦有于壁上画圈而行观注，亦谓修玄关者，此
皆属修某种性功之方法。
⑧有以口鼻为玄牝者，谓鼻吸清气为阳、为玄；口呼浊气为阴、为牝，此为练吐纳服气者之说。此外，尚
有以尾闾下、尾闾、长强、两肾（左肾为玄，右肾为牝），两肾中间虚悬一穴，脐下—寸三分、三寸六分
，以及胎息……入玄关者，不可胜计，但所有诸说皆有其所以然之理。
又曰：汝欲内呼吸 , 汝当得其一 , 则万事毕。一之为物 , 有两窍 , 两窍又止一窍。此一窍也，无
内外，无边际，中有乾坤理五气、合百神，此根蒂之处、结胎之所，性命始于此，精气神俱生于此。
及吾生身受气之初，父母精气相交之顷，流注一线之路，其中似有一管相通，故曰无孔笛，没口人吹
也。有此管，然后生肾，生诸脏腑，一身经脉，皆从此生，又曰总持门，曰三关要路。在母腹时，吸至此
窍，合天降，呼从此窍，合地升，又名为龟鼻头，惟此一窍，乃内呼吸之根蒂，先天元气实游于此，天地
正气实从此入。
人以命门为玄，肾堂为牝，此处立基，谬之千里矣。不知玄牝乃天地之根，在西南坤地，脐后肾前，
而又非脐下一寸三分，亦非两肾间之空窍。此乃真窍，能得而知。上通泥丸，下透涌泉，中接心肾，内虚
而直，不可形求，不可意取。先天真种实藏于此，通天地，通神圣，得则生矣，失则死矣，“真人之息以
踵”者此也。此天仙下手处，舍此而下，酆都九幽者也。玄窍之论，古今多矣！如此精细，当属难得。但
拙见以为初下手时，不失为一修道门径。等登堂入室后，你当自知。不可形求，不可意取，不在身内，不
在身外。原道协会长陈撄宁前辈说:"我平日教人的玄关一窍,简直可以和上帝争权,与神仙并驾,宇宙在乎
手,万化生乎身.....却不可以随便乱传于人."张紫阳真人说:"三传非人,三遭祸患......无敢复言矣".玄
关的确有,可是说出来却害人又害己,或者说是不可说不可说,只可意会,不可言传,言传就会变味,变味就不
是道了.当然如果你的境界很高了,那是捏花一笑,就是真传一句话了.说出来你听到就不会偏离道,就得了
道.
,更非脐下一寸三分.学者苟能于内外相感,天人合发处求之,则庶几矣.此乃实语,非寓言也. 第一节
关概念
机关之义。故玄关者，乃奥妙无穷深邃莫测之机关也。顾名思义，本不可执着色身以求。尹真人所谓"空
洞无涯是玄窍，知而不守是工夫"，本已明露端倪。若执着色身上有形有象之穴位，即使有点空隙，终不
能空洞无涯也。不是空洞无涯之地，又怎么能奥妙无穷，深邃莫测呢？惟此虚空，不着边际，始可称谓空
洞无涯也。所谓混沌包虚空，虚空包三界者，不仅说明混沌与虚空之联系，也说明混沌与三界之联系。非
神入虚空，则不能混沌，混沌若非在虚空之中，就不可能包囊三界。三界者，欲界，色界，无色界也。简
言之，内则人身，外则天地，四方上下,无不在包囊之中。此玄关、虚空、混沌与空洞无涯之所以联系在
一起也。
"。虚空在天地之中，故深推之，则玄关者，即天地真中之玄妙机关也。虚空内含先天虚无真乙之气，神
入气中，非即性命双修之玄妙机关乎？
象言譬喻之中。虚无虚空之重要，亦曾一再明示。但空无边际，不知从何处摸索，故不得不从色身窍穴之
空隙处求之。色身之外，自必少人问津。
师尤难。因传非其人，恐遭天谴。闻张紫阳因三传非人，曾三遭天谴之说。所以各宗各派，真正传人，均
甚了了。今人既少真师真传，自不免盲猜妄拟，指鹿为马，着于形迹也。
云："前辈指为先天主人，万象主宰，太极之蒂（上三异名，色身上穴位能当之乎？），混沌之根，至善
之地，凝结之所，虚无之谷，造化之源，不二法门（说明此窍有独无偶，非虚空何克当之），甚深法界，
归根窍，复命关，中黄宫，希夷府，总持门，极乐国，虚空藏，西南乡（呼吸必由之地，心苗针对之所，
呼吸通肺舌苗通心，一为西方庚辛金，一为南方丙丁火。若非外虚空，则西南乡之名不能立矣），戊己门
，真一处，黄婆舍，守一坛，净土，西方（西方庚辛金，一味水乡铅，真息必由之路，非西方之义乎），
黄中，正位，这个，神室，真土，黄庭，种种异名，难以悉举。然此一窍在身中（为何不说身外而说身中
，下文另有交代）求之，非口、非鼻、非心、非肾、非肝肺、非脾胃、非脐轮、非尾闾、非膀胱、非谷道
、非两肾中间一穴，非脐下一寸三分，非明堂泥丸，非关元气海。然则果何处耶？纯阳祖师曰：'玄牝玄
牝真玄牝，不在心兮不在肾。穷取生身受气初，莫怪天机都泄尽。'（人之初生，从何受气，今之气功专
家，可曾一究乎？苟非受此处之一气，果有能生之身乎？）"
肾，非肾前脐后，非两肾中间。上至顶门，下至脚根，四大一身，才着一处便不是也。亦不可离了此身向
外求之，所以至人只一中字示人，只此中字便是也（《中和集》）"
身或着于此身，非明指身外虚空一着，天人交接之中乎？中者，天地之中也，天人之中也。轮廓分明，句
句落实，本甚了了。那么纯阳祖师又为什么说"穷取生身受气初"呢？此示我人玄牝之门应向已生出此身之
开始接受天地之气处求之。纯阳之言，更为明确。人之初生，脐带剪断，呼吸之气，从虚空进入鼻口，构
通天人消息，始有生命，不然便窒息而死，断难活命。故虚空实为吾人呼吸起动之处，亦念头起动之处也
。苟无呼吸，生命尚无，何来念头，故欲归根复命，必求于生身受气初之处也。
廻环，水帘洞指鼻孔外即人中外径寸之地，由于虚悬鼻外空中，故称虚无或悬胎鼎）。又是乾坤二卦交合
之处，正合中央正位，天地真中之本旨。也合于天地人三才之天机原理，是三才窍名命所自来。从中医定
穴，揭开天地真中的面纱。因其是性命根源，天地之根，所以休克之人，按压人中穴，能立即苏醒，此立
竿见影，空谷传声之效。是我人归根复命，心根命蒂之有力证据。由此可知，若果神栖于此，长此相依，
息念双销，能不逆转造化，起死回生，长生久视乎哉。
乾坤的，首腹为乾坤的，亦有以心肾为乾坤的。又头圆象天，足方象地，以首足为乾坤的。无如多是隔靴
搔痒，与乾坤二卦之爻象，毫无关联之处。故无从以定天地之中，称谓乾坤理实不通。
，小天地（即人身）以眼耳鼻三双窍象坤卦，及口和二便三单窍象乾卦，人中介于乾坤二卦之间，亦合乎
三才之理。不明此理者，玄关三才窍之异名不能立矣。
中之上，为眼耳鼻三双窍，均偶数，象
也。地天合而为
）以上便是人中穴之来历与证据，也是天地真中的恰切注脚和引线。不过如执着人中穴为中，仍然着在色
身上，与天地真中有一间之隔，故犹似是而非。应在人中之外，口鼻之正中，即紫阳所谓应在身中处求之
是也。《入药镜》云："差毫发，不成丹"，盖即指此。究到实处，应到大小天地之正中，天人交接处，即
人中外寸径之虚空中求之是也。玄静子称谓鼻孔外虚空径寸之地。李清庵中字之解云："我设一喻，令尔
易知，且如傀儡，手足举动，百般趋跄，非傀儡能动，是丝线抽动，虽是丝线上关棙，却是弄傀儡的人牵
动。咦！还识这个弄傀儡的人吗？更休疑惑，我今直说汝等。傀儡比此一身，丝线比玄关，弄傀儡的人比
主人公。一身手足举动，非手足使动，是玄关使教手足动。虽是玄关使动，却是主人翁使教玄关动。若认
的这个动的关棙，又奚患不成仙乎。（《中和集》）"
可着于形体，亦不可完全离开形体。乃先天而生，后天而接，鼻孔外寸径之地，呼吸出入起动处是也。主
人公即孙外公（谐音身外功），○象身外虚空一着也。（《天乐集》）"清庵又曰："今人多指脐轮，或指
顶门，或指印堂，或指两肾中间，或指肾前脐后，以上皆是旁门。丹书云：'玄关一窍，不在四维上下，
不在内外偏旁，亦不在当中，四大五行不着处是也'。（《中和集》）"玄静子曰："鼻孔外虚空寸径之地
，岂非四大五行不着处乎？此中有阖辟之机关，岂非玄牝之门乎？"故知玄关者，虚无一窍也，先天而生
，后天而接，顺用之则凡，逆用之则仙，死户生门，宗此一窍，玄宗最初凝神调息，即在此窍也。
一则阴阳全矣）。谓之中，实非焉（即在鼻孔外，不在人身上下之中，指明此中非人身上下之中）。上亦
偏，下亦偏。妙莫妙，颠倒颠（因眼耳鼻三双窍象坤卦在上，口及二便三单窍象乾卦，成为
。指出人身泰卦配象）。虎咆哮，龙伏眠（说明此中为藏龙卧虎之地，呼吸起动于此，故云虎咆哮，意念
归伏于此，故云龙伏眠。心息相依于此，自然龙降虎伏矣）。……"活脱脱画出了天地真中的轮廓。丹诀
所含之隐义，剖露无余，真″中＂字之绝妙注脚也。
寻真孔穴处,
，非即鼻孔外之虚空乎? 这和天地之中,
他不但指出玄关的坐处，炼丹的方法，也以讲故事的形式，作了详细的介绍，很有借鉴价值。
依图》以印证之。
胃、非谷道、非膀胱、非丹田、非泥丸。夫此一窍，亦无边旁，更无内外，乃神气之根，虚无之谷。在身
中求之，不可求于他也。（虚空适当口鼻之正中，非身中乎？）"各真所示，言异旨同，但都首先非去色
身有形之窍，并明指丹田、泥丸之非。是无可非议的。
人之摸象，各争其是。有以印堂为玄关的，有以山根为门径的，有以二眉之中、二眼之中、眉目之中、眉
目之上为玄关的。有以脐轮为玄关的，也有以肾前脐后、两肾中间、心脐中间为玄关的，也有以脐下一寸
三分、一寸五分、三寸等为玄关的，并有以命门或两肾之空隙处为玄关的等等。以上皆执色身有形穴位为
玄关之例也。对照尹真人、李清庵、张紫阳诸师所论，则都在"皆非也"之例。
，圣人只一"中"字示人之理。
穴，稍加研究，便知大有深意。盖此处不仅在于口鼻天门地户之中，也是五行四象，任督二脉，四经百脉
的辐辏聚会之地，又是五行四象、任督二脉、四经百脉的终点和起点，是一个空断面，是真正与天地相接
的大虚空。此中有独无偶，虚悬一穴，为悬胎鼎名命所自来，故又称四大五行不着处。其实一气贯通，不
着之处，自能无处不着也。此处前有瀑布，后有鹊桥，终日祥云霭霭，瑞气腾腾，真如《西游记》所说的
花果山水帘洞洞府（鹊桥指喻舌，瀑布喻呼吸之出入息，呼吸出入平和，自然如祥云瑞气廻环，水帘洞指
鼻孔外即人中外径寸之地，由于虚悬鼻外空中，故称虚无或悬胎鼎）。又是乾坤二卦交合之处，正合中央
正位，天地真中之本旨。也合于天地人三才之天机原理，是三才窍名命所自来。从中医定穴，揭开天地真
中的面纱。因其是性命根源，天地之根，所以休克之人，按压人中穴，能立即苏醒，此立竿见影，空谷传
声之效。是我人归根复命，心根命蒂之有力证据。由此可知，若果神栖于此，长此相依，息念双销，能不
逆转造化，起死回生，长生久视乎哉。
乾坤的，首腹为乾坤的，亦有以心肾为乾坤的。又头圆象天，足方象地，以首足为乾坤的。无如多是隔靴
搔痒，与乾坤二卦之爻象，毫无关联之处。故无从以定天地之中，称谓乾坤理实不通。
，小天地（即人身）以眼耳鼻三双窍象坤卦，及口和二便三单窍象乾卦，人中介于乾坤二卦之间，亦合乎
三才之理。不明此理者，玄关三才窍之异名不能立矣。
坤二卦之间，亦合乎三才之理。不逆用之则仙，死户生门，宗此一窍，玄宗最初凝神调息，即在此窍也。
一则阴阳全矣）。谓之中，实非焉（即在鼻孔外，不在人身上下之中，指明此中非人身上下之中）。上亦
偏，下亦偏。妙莫妙，颠倒颠（因眼耳鼻三双窍象坤卦在上，口及二便三单窍象乾卦，成为
。指出人身泰卦配象）。虎咆哮，龙伏眠（说明此中为藏龙卧虎之地，呼吸起动于此，故云虎咆哮，意念
归伏于此，故云龙伏眠。心息相依于此，自然龙降虎伏矣）。……"活脱脱画出了天地真中的轮廓。丹诀
所含之隐义，剖露无余，真″中＂字之绝妙注脚也。
寻真孔穴处,
，非即鼻孔外之虚空乎? 这和天地之中,
他不但指出玄关的坐处，炼丹的方法，也以讲故事的形式，作了详细的介绍，很有借鉴价值。
廻环，水帘洞指鼻孔外即人中外径寸之地，由于虚悬鼻外空中，故称虚无或悬胎鼎）。又是乾坤二卦交合
之处，正合中央正位，天地真中之本旨。也合于天地人三才之天机原理，是三才窍名命所自来。从中医定
穴，揭开天地真中的面纱。因其是性命根源，天地之根，所以休克之人，按压人中穴，能立即苏醒，此立
竿见影，空谷传声之效。是我人归根复命，心根命蒂之有力证据。由此可知，若果神栖于此，长此相依，
息念双销，能不逆转造化，起死回生，长生久视乎哉。
乾坤的，首腹为乾坤的，亦有以心肾为乾坤的。又头圆象天，足方象地，以首足为乾坤的。无如多是隔靴
搔痒，与乾坤二卦之爻象，毫无关联之处。故无从以定天地之中，称谓乾坤理实不通。
，小天地（即人明此理者，玄关三才窍之异名不能立矣。
中之上，为眼耳鼻三双窍，均偶数，象
也。地天合而为
）以上便是人中穴之来历与证据，也是天地真中的恰切注脚和引线。不过如执着人中穴为中，仍然着在色
身上，与天地真中有一间之隔，故犹似是而非。应在人中之外，口鼻之正中，即紫阳所谓应在身中处求之
是也。《入药镜》云："差毫发，不成丹"，盖即指此。究到实处，应到大小天地之正中，天人交接处，即
人中外寸径之虚空中求之是也。玄静子称谓鼻孔外虚空径寸之地。李清庵中字之解云："我设一喻，令尔
易知，且如傀儡，手足举动，百般趋跄，非傀儡能动，是丝线抽动，虽是丝线上关棙，却是弄傀儡的人牵
动。咦！还识这个弄傀儡的人吗？更休疑惑，我今直说汝等。傀儡比此一身，丝线比玄关，弄傀儡的人比
主人公。一身手足举动，非手足使动，是玄关使教手足动。虽是玄关使动，却是主人翁使教玄关动。若认
的这个动的关棙，又奚患不成仙乎。（《中和集》）"
可着于形体，亦不可完全离开形体。乃先天而生，后天而接，鼻孔外寸径之地，呼吸出入起动处是也。主
人公即孙外公（谐音身外功），○象身外虚空一着也。（《天乐集》）"清庵又曰："今人多指脐轮，或指
顶门，或指印堂，或指两肾中间，或指肾前脐后，以上皆是旁门。丹书云：'玄关一窍，不在四维上下，
不在内外偏旁，亦不在当中，四大五行不着处是也'。（《中和集》）"玄静子曰："鼻孔外虚空寸径之地
，岂非四大五行不着处乎？此中有阖辟之机关，岂非玄牝之门乎？"故知玄关者，虚无一窍也，先天而生
，后天而接，顺用之则凡，逆用之则仙，死户生门，宗此一窍，玄宗最初凝神调息，即在此窍也。
一则阴阳全矣）。谓之中，实非焉（即在鼻孔外，不在人身上下之中，指明此中非人身上下之中）。上亦
偏，下亦偏。妙莫妙，颠倒颠（因眼耳鼻三双窍象坤卦在上，口及二便三单窍象乾卦，成为
。指出人身泰卦配象）。虎咆哮，龙伏眠（说明此中为藏龙卧虎之地，呼吸起动于此，故云虎咆哮，意念
归伏于此，故云龙伏眠。心息相依于此，自然龙降虎伏矣）。……"活脱脱画出了天地真中的轮廓。丹诀
所含之隐义，剖露无余，真″中＂字之绝妙注脚也。
寻真孔穴处,
，非即鼻孔外之虚空乎? 这和天地之中,
他不但指出玄关的坐处，炼丹的方法，也以讲故事的形式，作了详细的介绍，很有借鉴价值。《脉望》云
："人之正中应在心肾之中，安得以口鼻之中为人中哉？盖有说焉。因人中之上，为眼耳鼻，乾天也。地
天合而为
）以上便是人中穴之来历与证据，也是天地真中的恰切注脚和引线。不过如执着人中穴为中，仍然着在色
身上，与天地真中有一间之隔，故犹似是而非。应在人中之外，口鼻之正中，即紫阳所谓应在身中处求之
是也。《入药镜》云："差毫发，不成丹"，盖即指此。究到实处，应到大小天地之正中，天人交接处，即
人中外寸径之虚空中求之是也。玄静子称谓鼻孔外虚空径寸之地。李清庵中字之解云："我设一喻，令尔
易知，且如傀儡，手足举动，百般趋跄，非傀儡能动，是丝线抽动，虽是丝线上关棙，却是弄傀儡的人牵
动。咦！还识这个弄傀儡的人吗？更休疑惑，我今直说汝等。傀儡比此一身，丝线比玄关，弄傀儡的人比
主人公。一身手足举动，非手足使动，是玄关使教手足动。虽是玄关使动，却是主人翁使教玄关动。若认
的这个动的关棙，又奚患不成仙乎。（《中和集》）"
可着于形体，亦不可完全离开形体。乃先天而生，后天而接，鼻孔外寸径之地，呼吸出入起动处是也。主
人公即孙外公（谐音身外功），○象身外虚空一着也。（《天乐集》）"清庵又曰："今人多指脐轮，或指
顶门，或指印堂，或指两肾中间，或指肾前脐后，以上皆是旁门。丹书云：'玄关一窍，不在四维上下，
不在内外偏旁，亦不在当中，四大五行不着处是也'。（《中和集》）"玄静子曰："鼻孔外虚空寸径之地
，岂非四大五行不着处乎？此中有阖辟之机关，岂非玄牝之门乎？"故知玄关者，虚无一窍也，先天而生
，后天而接，
依图》以印证之。