韶关新丰回龙新闻:大 六 壬 预 测 学，

大 六 壬 预 测 学
秦新星着 新加坡易学会
研究古典，立足现在，开展易经六壬预测学研究，为现代预测学的发展和人类的和平、进步、健康作出贡献。
世界未来联合会执委委员
中国未来研究会副理事长兼秘书长
中国社会科学院研究员
秦麟征勉题 庚午年仲夏

内容简介
易经、六壬至深至博，奥妙无穷，是中国传统文化的精华。六壬哲学思想是集易经数术之大成，而大六壬预测方法乃是易经数术预测未来的最高阶段。她的神秘性历来虽然未被人们所正真正认识和揭示，但她的实用价值却一再显示神威。历代军事名家大多精通数术，至悟易经、六壬，从而运筹谋算，决战决胜。许多古代文献如《史记》、《隋书》、《旧唐书》、《新唐书》、《宋史》、《梦溪笔谈》和《武备志》等等均有记载。著名学者、易经六壬预测名家秦新生星先生穷十余年之功，尽其全力于易经、六壬之研究，用科学方法多层次、多角度、全方位地提示其预测原理和计算程序，结撰《易经大六壬预测学》一书。作者学识渊博，治学严谨，此书的问世将给读者揭开易经大六壬的神秘面纱，还其本来的科学面目。
此书对从事文史哲、数理化、天地生、美学、心理学、未来学、中医、气功、武术、军事、宗教、伦理和民俗等多学科的研究均有参考价值。

六壬哲学预测的方法评介
中国古代有大量不为人注目的著作存在着属于内算《秘传数学》的遗产，我相信，如果有一个汉学家兼通数学，那么，通过对晦涩难解的中国中世纪占卜术著作的他在这方面是会大有所获的。
——李约瑟
春秋时代的卜官之流，所占有那么灵验，难道他们是信口开河，适逢巧合吗？当然不是。
——李镜池
六壬哲学是预测未来之瑰宝，它宛如若出水芙蓉，天然无饰，亭亭玉立，洁净无瑕。
以下，我就向读者朋友评介大六壬哲学预测的方法。

（一）程    序
六壬的程序严整而精致，变化多端而又有规律可循。在清代大作家李汝珍的《镜花缘》一书中，大概细心的读者都会注意到李氏在第七十五、第七十六回中，对六壬预测程序的生动描述。
紫芝走到芍药轩。房内并无一人，窗外倒象有人说话，轻轻走到纱窗跟前，朝外一望，原来再芳同芸芝紧靠窗子，坐在那里说话。只听芸芝道：“这有甚么要紧，怎说拜起老师来了？”再芳道：“此话倒出我的本心：妹子这个念头，并非一朝一夕，已存心中几年了。向日闻得古人有‘袖占一课’之说，真是神乎其神，我只当总是神仙所为，凡人不能会的，后来才知袖占一课，就是如今世上所传大六壬课。妹子听了，四处购求课书，日日习学，再也不能入门。要访一位精于此道的求他指引，访来访去，比访神仙还难。今幸遇姐姐，岂不是我心上老师么？妹子并非求精，只要姐姐指点，能够入门，起得‘三传四课’，心愿也就足了。”芸芝道：“若能会起三传四课，底下功夫，自然容易。可惜妹子所着《大六壬指南》此乃小说中之《大六壬指南》，与陈公献之同名书不是一回事。——作者注。尚未脱稿，姐姐如将此书一看，登时就能了然。至于古人之书，精微奥妙则有之，若讲入门，倒是罕见的。”
再芳道：“请问姐姐：何谓‘地盘’？妹子再也弄不明白。”芸芝道：“世人学课，往往半途而废者，皆因‘天地盘’分不明白之故。其所以然者，总由前人于入门一条，未能分晰指明，学者又不能细心体察，所以易于忽略。妹子今将地盘写一样式，再细细注解，自然易于领略。”……只见上面写着：
巳 午 未 申
辰   　　酉
卯　   　戍
寅 丑 子 亥
……紫芝在窗内看的明白，不觉喜道：“原来地盘却是如此。”
再芳道：“妹子适观此式，地盘业已明白。请教天盘式子呢？”芸芝道：“天盘随十二时流转，每日式子十二。要明天盘，先记月将。月将者，太阳请看“十二将”。也。……假如正月雨水后起课，应用亥将，来人口报寅时，即以亥将加在地盘寅时之上，依次排去，就是天盘。今写个样儿请看。”
天  将  水  正
盘  寅  后  月
式  时  亥  雨
寅  卯  辰  巳
丑          午
子          未
亥  戌  酉  申
紫芝看了，只管暗暗点头，记在心里。
再芳道：“这天盘式子，妹子也明白了。请教‘四课’呢？”芸芝道：“凡起四课，有六句歌决须要读熟：‘甲课在寅乙课辰，丙戊在巳不须论，丁己在未庚申上，辛戍壬亥是其真，癸课由来丑上坐，分明不用四正辰。’此诀皆指地盘而言，切须牢记。今以甲课在寅而论：即如甲日占数，须在地盘寅上起第一课。寅上者，即天盘所加之时。假令三月谷雨后占课，应用酉将，来人口报丑时，本日系甲子日，今将先排日子，后起四课样子写来你看。”
 子　　  甲
丑  寅  卯  辰
子　　      巳
亥　　      午
亥  酉  申  未
紫芝看了忖道：“原来起四课，先将本日干支排在两处，倒要看她怎样起法。”
……只听芸芝对再芳道：“天盘排定，先将本日干支从中空一格写在两处，再起四课，今把一课、二课、三课、四课写来你看。此是起课入门，最为切要，向来看课书从未指出，以致初学无人入手。这是妹妹因姐姐学课心切，所以独出心裁，特将门户指出，姐姐从此追寻，可以得其梗概了。”
紫芝忖道：“向来课书只讲三传，从未讲到四课，令人无从下手，非口授不能明白；今既晓得天盘、四课，再将课书三传合参，自能知其来路，何必又要口授。他向来不肯教我，那知我倒会了。”
辰  申  午  戌
申  子  戌  甲
丑 寅 卯 辰
子       巳
亥       午
戌 酉 申 未
芸芝道：“我把这个式子一层一层分开讲给你听：即如甲子日起课歌诀是‘甲课在寅’，即看地盘寅上所加之时，如所加是戍，即于日干甲上写一戍字，支干中间所空之处亦写一戍，凡课皆如此。此是第一课。一课起后，再看地盘戍上所加之时，如所加是午，即于戍上与一午字，此是第二课，盖寅上得戍，戍上得午也。二课起后，再行地盘子上所加之时，如所如是申，即于日支子上字一申字，子字之旁也写一申，亦如第一课戍字一样，凡占皆如此。此是第三课。三课起后，再看地盘申上所加之时，如所加是辰，即于申上写一辰字，此是第四课。你把这话同那式子对看，无不了然。”……
紫芝在窗外喊道：“我明白了！”把二人吓了一大跳。毛忠贤在《<镜花缘>对<红楼梦>女性问题的反思》中指出：“经学、史学、音韵学、训诂学、音乐……壬课等等，都是影响重大而有实用价值，为社会国家所重视的专门学问。”（《文史知识》1989年第11期，第58页。）
…………
从上文的描述中我们可以看：古代妙龄女子，她们是多么纯真，多么朴实的态度来看待六壬和学习六壬的呵！有何迷信之谓呢？
看来李汝珍也是通晓六壬的，他不愧是博学多才的大作家。然而六壬的九大起课方法，他没有讲，这仍然使得试图学会六壬的道德之士好似隔雾看花望洋兴叹了。
下面，我就向大家介绍九大起课法。
1、贼克课。
下克上为“贼“，上克下为”克“。课是模型的意思。《六壬视斯》云：
取课先从下克呼，若无下克上为初。
初中本位明中次，中上因加是末居。
这就是说，确定三传首先要看有无下克上，若无下克上，再看有无上克下，这样，初传确定后，那么中传和末传也就迎刃而解了。
下克上为重审课，上克下为元首课。
（1）重审课
重审乃强调详细、周密的意思。重审课有218课。请看寅将亥时，丙戌日。
申
亥
寅
辰  丑  亥  申
丑  戌  申  丙
申 酉 戌 亥
未       子
午       丑
巳 辰 卯 寅
此重审课例中，但见四课中有一下克上，即丙火克申金，其它都为上下相生之关系，故不取。只取克，不取生，不生不克亦不取。那么，一传就为申；申的地盘中的位置被天盘中的亥所占，故二传为亥；亥的位置被寅所占，故末传为寅。申亥寅即为三传。
（2）元首课
元首乃指上级领导的意思。元首课有119课，寅将午时，丁丑日。
巳
丑
酉
巳  酉  亥  卯
酉  丑  卯  丁
丑 寅 卯 辰
子       巳
亥       午
戌 酉 申 未
此元首课例中，但见四课中巳火克酉金，那么，一传就为巳；地盘巳上为丑，二传即为丑；地盘丑上为酉，三传即为酉。巳丑酉就是三传。
2、比用课。
比用乃是比较参用的意思。比用课有82课。《六壬视斯》云：
下克或二三四侵，不然上克亦同论。
常将天日相比取，阳日用阳阴用阴。
这就是说，当遇到二至四个下克上或上克下时，就应将天干与天盘上诸神相比较。比较的法则是阳日的天干用阳课克，阴日的天干用阳课。一传与天干相比较，天干属阳，则一传的地支必为阳；天干属阴，则一传的地支必为阴。请看戌将亥时，壬辰日。
此比用课例中，但见戌土克壬水，卯木克辰土，天干壬为阳，天盘上戌为阳，卯为阴，那么，一传取戌，二传取酉，末传取申。三传就是戌酉申。
戌
酉
申
寅  卯  酉  戌 阳
卯  辰  戌  壬 阳
辰 巳 午 未
卯       申
寅       酉
丑 子 亥 戌
3、涉害课。
涉害乃是牵涉到许多利害关系的意思。涉害课有75课。《六壬视斯》云：
涉害由来是本家，路途多克最堪夸。
孟深仲浅季无取，复寻柔辰刚日查。
这就是说，任何事物都牵涉到许多复杂问题，处理这些问题遇到很多矛盾，先得抓住一二个最主要的，也就是下克上、上克下中，有几个同时出现，就按“涉害”克的深浅来规定取舍，地盘中寅申巳亥为孟，子午卯酉为仲，辰戌丑未为季。取孟仲就从地盘上取起。先见孟就取孟，先见仲就取仲，不取季。请看午将亥时戊辰日。
子
未
寅
孟  午  季  亥  仲  未  子  孟先见
                        亥      辰      子     戊
孟 仲 季 孟
子 丑 寅 卯
季 亥        辰 仲
仲 戌        巳 季
酉 申 未 午
孟 季 仲 孟
    此涉害课例中，但见戊土克子水，未土克子水，辰土克亥水，亥水克午火，天干戊为阳，相克地支子为阳，可是地支午也为阳，所以不能用比用法取一传，那么就从天盘从右数，先见孟是子，故子为一传，未为二传，寅为末传，三传就是子未寅。
4、遥克课。
遥克乃是从遥远的地方引来事端的意思，或被人傍敲侧击暗中捣鬼。遥克课有65课。《六壬视斯》云：
四课无克号为遥，日与天神互递招。
先取遥神克其日，无则可与日相交。
这就是说，在四课中没有上下相克的关系出现。只有天干与斜面来的相克交，那就先取克天干的地支为一传，如果没有，就取被天干相克的地支为一传。请看寅将亥时，壬辰日。
戌
丑
辰
阳阴阳      阴不用
戌      未      巳      寅
未      辰      寅      壬
申 酉 戌 亥
未       子
午       丑
巳 辰 卯 寅
此遥克课例中，但见戌土和未土都遥克壬水，壬水遥克巳火，那么，就先取克天干的地支为一传。天干壬为阳，地支戌为阳，故戌为一传，丑为二传，辰为末传。三传就是戌丑辰。
5、昴星课。
昴星乃是酉，为金星，为老虎，虽有危险，但不过是一场虚惊而已。昴星课有16课。《六壬视斯》云：
无遥当向昴星寻，阳仰阴俯酉中神。
刚日先神而后日，柔日无干而后辰。
这就是说，四课无上下克，又无遥克，那么不论是阳日还是阴日，都应寻找金星酉，阳日取地盘酉上神为一传，中传取支上，末传取干上。阴日取天盘酉宫下神，中取干上，末取支上。请看阳日格，卯将亥时，戊寅日。
丑
午
酉
戌  午中取支上        丑  酉末取干上
午  寅              酉  戊
酉 戌 亥 子
申       丑地盘酉上神
未       寅
午 巳 辰 卯
此昴星课例中，但见无上下克，也无遥克，戊寅日为阳日，那么，一传就取地盘酉宫上丑，中传取支上午，末传取干上酉，三传就为丑午酉。
下面，请看阴日，寅将亥时丁亥日。
午
戌
寅
巳  寅末取支上  丑  戌中取干上
寅  亥        酉  戊
申 酉天盘酉下午戌 亥
未             子
午             丑
巳  辰     卯  寅
此课例中，但见丁亥日为阴日，那么一传就取天盘酉宫下午，中传取干上戌，末传取支上寅，三传就为午戌寅。
6、别责课。
别责乃是遭受责难、守着不动、无能为力的意思。别责课有9课。《六壬视斯》云：
三课无克别责名，刚日先传干合神。
柔日支前三合取，中末都来干上行。
这就是说，只有三个课的叫做别责。四课不全，无上下克，又无遥克，就不取昴星。刚日则取干合甲与己合，乙与庚合等，阴日取支前三合巳酉丑、亥卯未等，中末都取干上之神。请看阳日：子将亥时丙辰日。
亥
午
午
午  巳  未  午卯中末干上神
巳  辰  午  丙刚日丙与辛合
午 未 申 酉
巳       戌
     辰       亥辛遁干
卯 寅 丑 子
下面，请看阴日：戌将亥时，辛酉日。
丑
酉
酉
未   申            申  酉
申  酉巳酉丑三合前为丑  酉  辛阴日
辰 巳 午 未
卯       申
寅       酉
丑 子 亥 戌
此课例中，但见辛酉日为阴日，那么巳酉丑三合的前面是丑，丑就为一传丑为第一传是根据子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥的顺序而来，即丑在酉的前面，酉就为中传和末传，三传就是丑酉酉。
7、八专课。
八专乃是专政、批判、刑罚、淫乱的意思。八专课有16课。《六壬视斯》云：
两课无克号八专，阳日时神顺行三。
阴日阴神逆三数，中末都来干上眠。
这就是说，在四课中有两课，不相克，称为八专。四课两同，干支同位，有克取克，无克不再取遥克也不取昴星和别责，阳日以干上神顺时针数三为一传，中传、末传都取干上神。阴日以支阴第四课逆时针数三为一传，中传、末传都取干上神。请看阳日：申将亥时甲寅日。
丑
亥
亥
     申  亥  申  亥中末从干上
亥  寅  亥  甲阳日
      寅卯辰巳
    3 丑    午
顺  2 子    未
    1 亥戌酉申
此八专课例中，但见四课两同，干支同位，甲寅为阳日，因为干甲上神为亥，那就从天盘亥的位置顺数三为丑，一传就为丑，中传、末传就取干甲上神亥，三传就是丑亥亥。
下面，请看阴日，寅将亥时丁未日。
此课例中，但见丁未日为阴日，那么，从支阴第四课丑逆数三为亥，亥就为一传，戌就为二传和末传，三传就是亥戌戌。
亥
戌
戌
丑第四课戌第三课丑第二课戌第一课
戌      未      戌      丁
申 酉 戌 亥
未       子 3
午       丑 2   逆
巳 辰 卯 寅 1
8、伏吟课。
伏吟乃是伏案呻吟、自信、自任的意思，或被困、被拘捕。伏吟课有60课。《六壬视斯》云：
六甲伏吟寅巳申，六丙六戊巳申寅。
六乙便寻辰戌未，六庚申寅巳三刑。
六癸便寻丑戌未，壬辰壬午亥巳申。
更有四壬别立法，日先辰次末取刑。
以上七八伏吟法，刚日柔辰中末分。
六丁六己未丑戌，六辛便寻戌未丑。
这就是说，在六十甲子中，有六个带甲的日子，这时就应用寅巳申作三传；有六个带丙和带戊的日子时，就应用巳申寅作三传；有六个带乙的日子时，就应用辰戌未作三传；有六个带庚的日子时，就应用申寅巳作三传；有六个带癸的日子时，就应用丑戌未作三传；当遇到壬辰日和壬午日时，就应用亥巳申作三传；再有其它四个带壬的日子时，那就取干上神为初传，支上神为中传，末传取与中传相刑的地支。以上是七八种伏吟的推算方法。至于阳日阴日的，亦有中传、末传之分。伏吟皆是神居本位，没有动机，那就有克取克，无克取三刑。若遇自刑则取冲。请看亥将亥时，丙辰日。
此伏吟课例中但见神居本位，又是丙辰日，那么，六丙六戊巳申寅，三传就是巳申寅。
      巳
      申
      寅
      辰  辰  巳  巳
      辰  辰  巳  丙
丙遁干 巳午未申
辰    酉
卯    戌
寅丑子亥
 8、返吟课。
返吟课乃是来去不定、无依无靠的意思。返吟课有60课。《六壬视斯》云：
返吟有克克初生，理取先冲而后刑。
次传如在自刑上，须取破法是原因。
这就是说，返吟若有克就取克，初冲为中，中刑为末，中传若是自刑，末传就必须用冲，返吟是大六冲课，无克有六日，即辛未、丁未、己未、辛丑、丁丑、己丑，并取驿马发用为初传，中传用支上神，末传用干上神。请看巳将亥时辛丑日。
亥
未
辰
丑  未中用支上 戌  辰末用干上
未  丑马居支   辰  辛
亥子丑寅
戌    卯
酉    辰
申未午巳
此返吟课例中，但见无上下克，为辛丑日，那么就取驿马发用，巳酉丑马在亥，亥就为一传，二传就用支丑上未，末传就用干辛上辰，三传就是亥未辰。
到这里，六壬的九大起课法就介绍完了，其模型的确具有和谐、统一、普遍、对称、守恒、简洁和奇异等特点，这是形象思维、灵感思维与抽象思维反复重叠交织，超越三维空间，多维的、多层次的思维模式。九大课型的变换对应关系是从整体到局部，是整体变换，群群相应，与大自然息息相关。
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下面，我向大家继续介绍大六壬的程序。
怎样起天乙贵人？我们通过九大模型起出三传之后，就要确定贵人，从而安排十二神在天盘上的具体位置。请看下表。
 
天干日期 白天 黑夜   
甲戊庚日 牛丑 羊未   
乙己日 鼠子 猴申乡   
丙丁日 猪亥 鸡酉位   
壬癸日 蛇巳 兔卯藏   
六辛日 逢马午 虎寅 
此表就是确定贵人的口诀：“甲戊庚牛羊，一说“甲戊兼牛羊，庚辛逢马虎”乙己鼠猴乡，丙丁猪鸡位，壬癸蛇兔藏，六辛逢马虎，此是贵人方。”贵人分顺转和逆转，属于白天的时辰就用白天的贵人起法，属于黑夜的时辰就用黑夜的贵人起法。从卯至申为白天，从酉至寅为黑夜。贵人顺行是从亥到辰，逆行是从戌到巳。
白天黑夜之分
白天 巳  午  未  申
辰          酉
卯          戌
寅  丑  子  亥 黑夜
贵人顺逆之分
巳  午  未  申
辰          酉  逆
卯          戌
寅  丑  子  亥
顺
我们，我们举一课例加以分析，请看未将辰时，丙戌日，重审课。
才 申 六
官 亥 贵
父 寅 玄
辰白  丑阴  亥贵  申六
丑    戌   申   丙
白天 申六 酉朱 戌蛇 亥贵
    未勾           子后
         午龙           丑阴  逆
         巳空 辰虎 卯常 寅玄 黑夜
顺
在此课例中，因辰时为白天，丙戌日应口诀“丙丁猪鸡位。”故贵人在天盘亥的位置，而不在酉的位置。但见亥在地盘戌至巳之间，那么，贵人则逆行。到这里，就可以定判了。但是，我们还应弄明白一个重要步骤，这就是五行生克以定三传。就拿此例来说吧，丙戌日的天干丙就为我方，三传的地支申亥寅就为他方。但见丙火克申金，我克者即为妻财指妻子、财物、才干等；寅木被亥水克，克我者即为官鬼指上级领导、佞官等；丙火被寅木生，生我者为父母指父母、文章等。这样，一传就定为“才”，二传就定为“官”，末传就定为“父”。五行倘在课例中不发生相生相克关系，则为比肩兄弟姐妹等。五行相生、相克及不生不克的关系，实际上把各种社会关系都包括进去了，这也体现了中国人的质朴、简约、整体、和谐的伦理学思想。
总之，六壬的程序安排，是由五个基本步骤组成的：
（1）占时而寻干支日以抓三堆的蓍草法为佳，以日躔加临地盘上，而成天盘。
（2）从天盘中寻出地支遁干，以定四课。
（3）用九课以定三传。
（4）以起贵人而定判断。
（5）用五行生克以定三传。
 （二）判    断
黑格尔曾经说过：“所有的东西都是一判断。” [英]W.Y.斯退士《黑格尔哲学》，鲍训吾译，河北人民出版社，1987年版，第210页。他又说：“所有的东西就是一推理。”六壬之判断确是超越性的推理，那么，我们对超越进行推理，通过推理我们超越了直接的被给予之物，这完全是推理的成就，即通过被给予之物来论证未被给予之物。” [德]胡塞尔《现象学的观念》，倪梁康译，上海译文出版社，1986年版，第69页。
下面，我就向大家介绍六壬的判断方法。
1、初级判断
初级判断若熟练掌握后，准确率、成功率可达75%以上。学识渊博、博闻强记也是不可缺的重要因素。
（1）九大课的含义是判断事物运动、发展、变化的关键。
贼克课的重审课为法地，法地者下位之动，以其下克上，故主指先迷而后利；元首课象天，象天者上位之动，以其上克下，故主先喜而后忧。
比用课为知一，知一则知其它，故主指比较中间取一。
涉害课为见机，见机则终日言机，机会难得，贵在神速故主指机不可失，时不再来。
遥克课所预测之事难成，故主指始终难成。
昴星课若一传为螣蛇，则为冬蛇掩目，虽虚惊而终不伤人；若一传为白虎，则为虎视眈眈，出门在外之人多稽留不回，故主指人挪则活，树挪则死。
别责课所预测之事罔济，故主指力难从心而已。
八专不利男子追求功名，不宜女子阴私偷情，故主指荒淫糜乱。
伏吟课的阳日为自任，阴日为自信，故主指伏匿呻吟。逃去之人及盗贼、失物俱不会远。贵人顺行，支前一位寻之，贵人逆行，贵后一位寻之。
返吟课为无依，则来去不定，故主指四处奔波，胡闯乱碰。
（2）熟记十二神将的含义。详见前文。
（3）四课是判断事物运动、发展、变化的重要依据。
大凡预测以天干为主宰，称孤家寡人，唯我独尊。不但为外事门，又为我，为身，为课式之主位，所谓动作谋为\生克制化均应于日干。与日干对应的是支辰，日支为支，又名日之辰。其为内事门。干为对外任务，支乃对内负责；干为上，支为下。欲知宅内之盛衰，须审支辰之休囚；欲知事物之干戈，须察支辰之吉凶，所以大凡预测以支辰为宅，为它，为对象。
第一课干上为阳，第二课为干阴，第三课支上为支阳，第四课为支阴。日干为人，日支为宅。日阴为邻，支阴为界。干男支女，日我辰它。如下式：
第四课      第三课       第二课         第一课
阴支         阳支         阴干           阳干
申内事       主辰对象     戌外事         客午
辰家宅       女子它方     午人口         男甲自身
             他静                        我动
             为支                        为干
（4）三传乃判断事物运动、发展、变化的枢纽。初传一传乃动机之发现处，事物之透露处，故为发端之门。凡是预测事物之端倪，判断事物之决策；三传之总纽，四课之结晶，皆在此初传。它是事物之始应；传吉则事吉，传凶则事凶。祸福之端，克应之兆，皆发于此节。
中传二传乃三传之中段过程，故为移易之门。前有初传引导，且有末传附从，中传为事之中应，有初传吉中传凶者，则事吉而复凶；有初逆中顺者，则自逆而转顺，此节为活泼之地之时耳。
末传乃三传之最终结论，故为归计门。末传为事之终应决定，初中虽吉，末传却凶，事终有悔；初传虽凶，末传却吉，事终有成。这是由初传传中传，中传传末传，依次递进，相互感应，天机妙理存乎其间。
（5）判词最为精妙者是《大六壬指南》，兹将判词相当于易经的卦爻辞。原文列下，并予以释义：
（1）[原文]贵人居子曰解纷，解纷必嘱事于童仆。
[意释]这是说解除纷纭扰乱。盖子乃夜半安居之神，故得解去纷扰而心地坦然。既为贵人，日理万机，故惟恐事物繁多芜杂而脱漏某一要事，所以必叮嘱下属努力工作，谦虚谨慎。
[提示]此句话指原文主指遇到问题时，上级嘱咐下级或长辈嘱咐晚辈：要保守秘密，不要乱说乱动。
[原文]贵人居丑曰升堂，升堂宜投书于公府。
[意释]贵人居本丑位，升堂则有泰山威严之象，所以不可私自去做事，要想见政府官员，应当先经过正当手续或向有关部门写信必须正大光明，而后到办公的地方去见之。
[提示]这句话主指遇到问题时，须到办公室找负责人请示、汇报、交涉或进行正常的公文、书信来往。
[原文]贵人居寅曰凭几，凭几可谒见于其家。
[意释]这是说功曹寅乃文书繁杂之象，贵人有闲空必亲自阅览一些曲籍，如此时去找贵人谈一些小事，直接到他家谈就行了，不必到办公室去谈。
[提示]这句话主指遇到某些小事时，可趁着领导或长辈空闲时，直接到他家面谈就成。
[原文]贵人居卯曰登车，登车宜诉词于路。
[意释]这是说卯乃轩车之象，轩是古代一种有帏幕而前顶较高的车。若不是遇到紧急的情况或麻烦的事情，不要轻易去找贵人。若自己遭到冤屈或受到欺侮，不去陈诉于有一定地位的正直的人，冤案就得不到昭雪，人身安全就得不到保障。所以应当在行车的路上就哀达其情。
[提示]这句话主指在行车的路上鸣冤叫屈，愤愤不平。
[原文]贵人居巳、居午曰受贡，巳午受贡兮君喜臣欢。
[意释]这是说相生相助，而非不遂之方。既然进贡则是贱事，也就是说，不管多么尊贵，只要向某一方进贡则为下贱，然而君喜臣欢忘其授受之私，或者受者都有不越度之象。
[提示]这句话主指进贡者与受礼者皆大欢喜，各得其所。
 [原文]贵人居申曰移途，移途则有求干之荣。
[意释]这是说申为传送，乃道路之神。贵人外出时在路上边走边玩，因而获得方便以求其进用之私，乘间而行必有殊荣。
[提示]这句话主指情况发生变化后，见机而行，积极进取，必得荣耀。
[原文]贵人居未曰列席，列席则有酒筵之娱。
[意释]这是说未乃夜贵，两个以上的贵人相会后到高贵的人家，必有宴会之娱。
[提示]这句话指有参加酒席宴会的欢乐。
[原文]贵人居亥曰还绛宫，又曰登天门，还绛宫坦然安居。
[意释]这是说六凶俱藏。盖螣蛇、朱雀之火而伏于水，勾陈、天空之土而伏于木，白虎之金伏于火，玄武之水而伏于土，且亥乃夜方，日之劳扰者至此都坦然安居了。
[提示]这句话指贵人坦然自若，或即将出行，或即将到来。
[原文]贵人居酉曰入室，入私室不遑宁处。
[意释]这是说酉为日月出入之门，有私门之号。若贵人豁达而在上，致君、泽民，则洁身、律已，主持公道。若趋谒于私门，则律己不正，而正义所不容，必遭舆论的谴责，自己就不会安宁？
[提示]这句话主指来人或书信很多，家宅不得安宁。或搬家迁居。
（2）[原文]螣蛇居子曰掩目，掩目则无患无忧。
[意释]就是说子水克螣蛇之巳火，且居夜间有掩目之象。当蟠伏栖息之时，它的凶焰无所施，无患无忧。
[提示]这句话主指虽有忧愁，但睁一只眼闭一只眼，故无多大忧患。
[原文]螣蛇居丑曰蟠龙，蟠龙则祸消福善。
[意释]这是说丑中有暗禽星龙。当蛇与龙交姤后亦即离坎交济象。哪里还有祸心去加害于人，所以可消祸、修善、得福。
[提示]这句话主指相互纠缠，人分难解，祸福相倚。
[原文]螣蛇居寅曰生角，居酉曰露齿，生角露齿祸福两途。
[意释]这是说火长生于寅，荣旺之极，化蛟化龙，此为贪荣不祸，是以为福。
螣蛇在酉则火制金，正是猖獗得志之地，况且金石之地无食物，而蛇肆毒含婪求口腹之计，为祸怎会浅呢？所以遇到这种情况只有退藏躲避起来才是。
[提示]这句话主指螣蛇在寅时，表示某种事物非常旺盛；在酉时，表示某种事物非常凶险。
[原文]螣蛇居巳曰乘雾，居午曰飞空，乘雾飞空休祥不辨。
[意释]这是说螣蛇居巳以雾为隐，虽然毒，但眼睛看不到身上，遇到这种情况，最好还是避开。虽雾的作用使对方看不见还被迷住，但我却不会迷住。倘若误犯了它，为它所咬住，则后悔莫及！螣蛇居午，以蛇飞空，为化龙化蜃之气也。彼有大志，在开始有大的作为，一般不会毒人，但即使不毒，在我仍宜避开它，才不失为明哲。
[提示]这句话主指做某件事时，要特别小心谨慎，不为所欺，不为所惑，以备不测。
[原文]螣蛇居未曰入林，入林兮锋不可砍。
[意释]这是说未乃木库，以土有木，必成树林。在山脚下的林中，极易隐蔽，而隐蔽的洞穴也很深，虽然刀锋锐利也无法施展，所以螣蛇在此丛林中十分攸闲，也不会无辜去伤人。但是，既然知道林中有蛇还是不进去为好。
[提示]这句话主指灾祸虽不大，但应妥善处理。
[原文]螣蛇居亥曰坠水，坠水兮从心无患。
[意释]这是说当蛇在水中时则随波逐流，以鱼虾为食，暂时没有横路毒人之欲。在我则任其往返周旋，岂不是从心所欲吗？
[提示]这句话主指遭受冷落之的人，若与之交往，虽无利也无害。
[原文]螣蛇居卯曰当门，居申曰衔剑，当门衔剑总是成灾。
[意]这是说卯乃日月之门，蛇当门而卧，出门者很容易被害。但有备则无患，得此者当先发制人，不待它咬来，便出其不意，攻其不备，将它制服。若一味瞎撞冒进，则必然被它咬伤。
申乃金刃之象，金刃为斩杀之物，为什么被蛇咬住了呢？因螣蛇属火，火能克金，所以它得以猖獗，逞妖衔剑。虽到这种情况时，应退避三舍，远远离去。蛇虽凶，但不能持久，当妖气一消。那就用不着害怕了。
[提示]这句话主指环境虽险恶，但若主动出击或销声匿迹便可化险为夷。
[原文]螣蛇居戌曰入冢，居辰曰象龙，入冢而象龙并为释难。
[意释]这是说戌戌乃火库墓地，有蛇入墓之象。彼深居而简出，当路过此地时不免小心惴惴，这和它屈曲盘绕在路旁不同。
居辰象龙。蛇乃龙之随从，有变化之机，若入龙之穴，有随进化之义。而它贪求腾达必热衷于此，所以，它虽为我之患，也不用忧虑，故可释难。
[提示]这句话主指当遇到问题时，与之交往的对方会作一些解释工作。
（3）[原文]朱雀居子曰损羽，损羽也自伤难逃。
[意释]这是说朱雀为丙午火，而加临水乡则有损羽之象，羽翼不全，飞翔必难成。
[提示]这句话主指若遇文书之事则虽有力而无气，而口舌词讼一类的事情却问题不大。
[原文]朱雀居丑曰掩目，掩目也动静得昌。
[意释]这是说丑为北方多余的水气，可以制朱雀之火，有投江破头之喻。它既然目瞑而我则应有所作为，且动静俱吉，无口舌之忧。
[提示]这句话主指虽有忧愁，但动静适宜，有益无害。
[原文]朱雀居寅居卯曰安巢，安巢兮迟滞沉溺。
[意释]这是说朱雀居寅卯二木，皆火生助之神，且有山林之象。鸟雀飞至山林垒巢做窝，育子贪荣。这里有口舌平息之义，当然应当高兴才是。而迟滞沉溺则是指遇到文书、奏章一类的事则不免被积压搁置，迟迟不得音信。
[原文]朱雀居辰居戌曰投网，投网兮徒弟错遗忘。
[意释]这是说辰戌为天罗地网，且戌为雀火库，而辰与戌对宫，有丘墓象。故为投网，朱雀之凶到此不得飞扬，亦为高兴的事，而文书一类的事却被徒弟错遗忘。
[提示]这句话主指所寄出的公文、书信往往被束之高阁，得不到得视。
[原文]朱雀居申曰励嘴，居午曰衔符，厉嘴衔符怪异经官语讼。
[意释]这是说申为金，朱雀为火，火能克金，乃是得志之处。但是励嘴为口舌很厉害，故灾祸是难免的。朱雀居午乃是真朱雀，当有非常的官司。这是常人平时所忧虑的事情。读书人去参加考试则会考中。
[原文]朱雀居未曰临坟，临亥曰入水，临坟入水悲哀且在鸡窗。
[意释]这是说朱雀居未为在古墓叠巢之象，巳午未申俱在上面，有飞空而翱翔之义，为朱雀得势之时。所以口舌难宁，担心忧愁在所难免。朱雀居亥时，乃为入水乡而投江之象。这是很可喜的。凶神无气。但若遇到急事而写了有关证明、报告等，却未被采用或重视，亦是悲哀、叹息的事情。
[提示]这句话主指所要办的事情不能顺心遂意而非叹。也可能因别人取得成绩而嫉妒。
[原文]朱雀居酉曰夜噪，官灾起盖因夜噪。
[意释]这是说火制酉金，非常得志，恶性大发，且其性好乱，必生口舌。酉为门户，口舌入门，必然闹得很凶，只有有关部门干预才能解决。
[提示]这句话主指口舌是非甚凶，灾祸难免。若遇到考试、文章一类的的事，往往获喜讯。
[原文]朱雀居巳曰昼翔，音信至都缘昼翔。
[意释]这是说巳未交午乃白昼象。朱雀到此最有生气，若遇凶事，则口舌词讼难免；若遇喜事，则起用文书、盼望人的信息俱至。
（4）[原文]六合居亥曰待命，待命和同。
[意释]这是说亥为天门，我欲有成就，那么公私事端就从天门之下而来，待命可就，故云和同。
[提示]这句话主指整装待命，而后可成。
[原文]六合居巳曰不谐，不谐惊悖。
[意释]这是说六合为木，入于火乡则烟灭灰飞，不吉甚矣。故必不协调而惊恐。
[提示]这句话主指关系不和谐，且担惊受怕。
[原文]六合居子曰反目，反目兮无礼之事端。
[意释]这是说子与卯六合木为无礼之刑也。一般发生事情皆由无礼引起，以致彼此之间不和而反目。
[提示]这句话主指办事不符合情理，而导致双方关系恶化。
[原文]六合居酉曰私窜，私窜兮不明之囚地。
[意释]这是说以卯酉为私门，而六合又为乙卯之属，以私并私，以门复门，则有出入私门的逃窜之象。且六合之木而临从魁之金，木受金伤，故曰囚地。重复私阴，故曰不明。因而搞奸淫、阴私者有利，而正大光明者反遭殃。
[提示]这句话主指双方处于不明不白，十分尴尬的境地。
[原文]六合居寅曰乘轩，居申曰结发，乘轩结发从媒妁而成欢。
[意释]这是说寅木为轩车之象，故为乘轩。申为庚，卯为乙，乙庚相合，故曰结发。若按媒妁之言去做，则必有欢成之喜庆。
[提示]这句话指依从中间人的说和，则事必成而欢喜。
[原文]六合居辰曰违礼，居戌曰亡羞，违理亡羞因妄冒而加罪。
[意释]这是说六合本属乙卯，卯辰有六害之凶，故曰违礼。若临戌则以自己的私门而就于戌，以为六合苟合，会有亡羞之举。遇到这种情况，必因自己不检点而招来罪过。
[提示]这句话主指言行不检点，易招致责难。
[原文]六合居午曰升堂，居卯曰入室，升堂入室并为已就之占。
[意释]这是说午为离位，似为升堂。卯乃六合之本位，似为入室。二者合于堂、合于室，则为已经取得的成就。
[提示]这句话主指所要办的事情往往能办成。
[原文]六合居未曰纳采，居丑曰妆严，纳采妆严总是欲成之例。
[意释]这是说未卯有相合之庆，且太常酒食、帛物之乡，似有纳采之喜也。六合临丑为贵人之本垣，以地位低下的身份去拜见地位高贵的，装饰不得不严整，这样所求办的事则可大功告成。
[提示]这句话主指所要办的事情极易成功。
（5）[原文]勾陈居寅曰遭囚，遭囚兮宜上书。
[意释]勾陈遇寅乃克制之方，故有遭囚之象故，宜上书。他方甚凶，而我得以上书告发，陈述其罪过。若不于此时制之，事后还会气焰嚣张，为非作歹。
[提示]这句话主指遭到囚禁围困时要及时上书，阐明事实真相。
[原文]勾陈居巳为铸印，捧印兮有封拜。
[意释]这是说巳乃铸印之方，而勾陈为一印之模范，印铸而成，捧奉其上，则为封拜之象。
[提示]这句话主指要受到封功加赏，君子遇此，提拔必然快速，而常人见之，反为可忧。
[原文]勾陈居卯曰临门，临门兮家不和。
[意释]这是说卯本日月之门，而勾陈为争斗之神。争斗之神进门，则家必不和，以致吵闹打骂，不得安宁，也有破败之征兆。
[提示]这句话主指家庭不和，鸡犬不宁。
[原文]勾陈居酉曰披刃，披刃兮身遭责。
[意释]这是说酉金似为凶器，况且又为阴爻，肃煞之气与勾陈之戊辰生合，为凶斗之神。若持有此气，岂有善念哉？然而非理性的举动，为法律所不容，终将遭责罚。
[提示]这句话主指遭到中伤、诽谤。尽早避开为上策。
[原文]勾陈居辰曰升堂，升堂有狱吏以勾连。
[意释]这是说一戌辰入辰为升堂，而其神主斗讼勾连，故至辰地，则有狱吏勾连之应，而知机君子生平无非礼之举，但因他人的不法行为而波及自己耳。
[提示]这句话主指当与对方发生业务联系时，其内部职务低下的人员楞以作沟通工作。
[原文]勾陈居午曰反目，反目因他人而逆戾。
[意释]这是说午火生勾陈，勾陈好斗讼，而午火为真朱雀，故争讼很厉害。彼此都为反目相贼之神，谁肯兼容谁呢？倘若是君子，则易被他人逆戾的余波所牵涉进去。
[提示]这句话主指双方势均力敌，但因受第三者的挑拨离间而导致反目，关系破裂。
[原文]勾陈居未曰入驿，居戌曰下狱，入驿下狱往返词讼稽留。
[意释]这是说未乃垣途，犹如驿道也，故曰入驿。戌乃地网，又曰地狱，况且与勾陈之戊辰对相冲射，乃下地狱之象。这怎么会没有词讼之往来呢？
[提示]这句话主指相互之间要发生口角、打官司一类的事儿。避开为好。
[原文]勾陈居申曰趋户，居亥曰褰裳，趋户褰裳反得勾连改革。
[意释]这是说申之前即酉户也，立此可以入门，故曰趋户。亥方夜静更阑，必撩起衣裳而憩息。申为坤地户，亥为干天门。门户之前有凶神站立，君子到此应即刻返回，而抽身稍迟，则必被勾执住。
（6）[原文]青龙居未曰在陆，居丑曰蟠泥，在陆蟠泥所谋未遂。
[意释]这是说未近南离之火，故为陆；丑近北坎水，故为泥。龙飞于九天，潜于九渊，变化莫测。若失地亦阻止其进用，蟠曲于泥，爬伏于陆，虽非失地，但有什么欲望也是很难遂心的。
[提示]这句话主指心里想要达到的目的很难实现。
[原文]青龙居戌曰登魁，登魁兮小人争财。
[意释]这句话说戌为河魁，以青龙之吉神而入网罗之地，则为小人争财之象。因财之神落此，故致小人之争。
[提示]这句话主指贪图私利的小人前来争财。
[原文]青龙居辰曰飞天，飞天兮君子欲动。
[意释]这是说以辰乃龙庭也，且象天。戌亥子丑象地在下，辰巳午未象天在上，故曰飞天。青龙若飞腾在上，君子有为之时也，这不是想动吗？
[提示]这句话主指君子伺机而动，跃跃欲试。
[原文]青龙居寅曰乘云，居卯曰驱雷，乘云驱雷利以经营。
[意释]这是说寅为青龙之宫，有乘云出入之象，且云从于龙。卯乃震卦，辰为雷，龙为云，这不是经营的好时机吗？故驱雷乘云而得以施展经营之道。
[提示]这句话主指利于经营的好时机已经到来。
[原文]青龙居申曰伤鳞，居酉曰摧角，伤鳞摧角宜乎安静。
[意释]这是说申乃阳金，酉乃阴金，金能克木，故为青龙之甲寅木所深惧。这有退鳞折角之象。吉神遭难，怎能保佑于我呢，只有安居守静为宜。
[提示] 这句话主指劳民伤财，损失严重，安静为善。
[原文]青龙居午曰烧身，居巳曰掩目，烧身掩目因财有不测之虞忧。
[意释]这是说以青龙木得水为喜，而见火为仇，巳上入蛇穴，尤为不吉。故有掩目之象。午乃南离真火，故曰烧身，青龙有此不足尚可赖之为财神乎？若求谋财物，则有莫测之忧。
[提示] 这句话主指因经济、才能一类的事而忧虑发愁。
[原文]青龙居子曰入海，居亥曰游江，入海游江因动有非常之庆。
[意释]这是说青龙得水，何吉不生？吉福群众，若有行动则有非常之庆。
[提示]这句话主指浪迹江湖，潇洒自在，还会有非常高兴的事情值得庆贺。
（7）天空，请看前文“十二神”，故从略。
（8）[原文]白虎居子曰溺水，溺水音书不至。
[意释]这是说白虎喜山林，主道路，今溺陷于水中，则道路不通，但也不凶。盖至凶之神而为陷没，则没有什么不吉利的。故不要因道路不通，音讯不达而顾忌。
[提示]这句话主指道路不通而导致音讯不断。但不足为患。
[原文]白虎居午曰焚身，焚身祸害反昌。
[意释]这是说白虎为金，其丧凶血光之神被火午、巳焚烧，于己怎能为患？
[提示]这句话主指因祸得福，失之东隅，收之桑榆。
[原文]白虎居卯曰临门，居酉亦然，临门兮伤折人口。
[意释]这是说虎守在卯酉之门，则一家人皆惊惧不宁。若轻易出动而不加防备的话，必被它咬伤，故曰伤折人口。
[提示]这句话主指身处险恶的环境里，则易遭殃。
[原文]白虎居丑曰在野，在未亦然，在野兮损坏牛羊。
[意释]这是说以丑未为田野之象。白虎在此固然似无雄威，而丑中之牛未中之羊为虎所咬死、吃掉，其凶难免呀。
[提示]这句话主，财物受到损坏。
[原文]白虎居寅曰登山，登山掌生杀之权。
[意释]这是说白虎登山则威风凛凛，从政的遇到这种情况，当有生杀之重柄在握，而常人则凶不可免。
[提示]这句话主指从政的人要掌实权，而普通百姓却有灾难。
[原文]白虎居戌曰落井，落阱脱桎梏之殃。
[意释]这是说戌乃地狱，吉神入则凶，凶神入之则凶焰更炽，但往返的路无虎，则脱掉桎梏，不被其害。
[提示]这句话主虽陷于困境，但终可起死回生，脱离危险。
[原文]白虎居申曰衔牒，衔牒无凶即可持其喜信。
[意释]这是说申乃白虎本宫，它贪其巢穴之荣华，而无复肆噬之心，故有喜信可持。而称衔牒，乃传送往来之神，为牒信之象。
[提示]这句话主指尽管有困难，但能够获得喜讯。
[原文]白虎居辰曰噬人，咥人有害终不见乎休祥。
[意释]这是说辰田有尸，为虎吃尸，既曰吃人，这怎会吉祥于人呢？遇到这种情形，只有避开为好。
[提示]这句话主指发生血腥镇压、暴乱、流血一类的事件。
（9）[原文]太常居子曰遭枷，遭枷必值决罚。
[意释]这是说土值水乡，有崩陷象，又子未六害，以害而陷，有枷锁象。所以必致决罚。
[提示]这句话主指受到惩治、法办、制裁。
[原文]太常居寅曰侧目，侧目须遭谗佞。
[意释]这是说寅木克太常土，有虎豹在山之势，而太常土何敢与之敌呢？况未羊逢虎受其制服，敢怒而不敢言，亦惟侧目而视罢了，尚畏有谗佞、诬陷之，则凶仍不可免。
[提示]这句话主指遭到责备、中伤等，也只得哑巴吃黄连——有苦说不出。
[原文]太常居卯曰遗冠，遗冠也财物相伤。
[意释]这是说以冠裳之神而入私门，有帽子不正之象，故为遗冠。太常亦为土，为财物衣帛主失去，以土破卯木之克，故曰财物遭伤。
[提示]这句话主财物被损坏，或遭到训斥而狼狈不堪。
[原文]太常居戌曰逆命，逆命也尊卑起讼。
[意释]这是说未与戌相刑，且河魁为狱网之凶，故曰逆命。未在上，其位为尊；戌在下，其位甚卑，二者相刑，不正是尊卑相讼吗？
[提示]这句话主指当权者与普通群众发生严重矛盾纠纷。
[原文]太常居申曰衔杯，居丑曰受爵，衔杯受爵不转职而迁官。
[意释]这是说申为传送，太常酒食，二义详察之，似为衔杯，有盛装华服喜庆之象，这不正是转职之吉吗？丑为天乙之宫，以太常而拜启至尊者，不正是受爵吗？
[提示]这句话主指有酒食宴会之喜庆，且封官加赏。亦可指工作变动等一类的事。
[原文]太常居巳曰铸印，居未曰捧觞，铸印捧觚不征而喜庆。
[意释]这是说太常为印绶之神，遇见巳火乃为铸印之位，公器非征召不用。未乃太常本位，宴会之宫，则捧觚酬酢而有喜庆。
[提示]这句话主指为料想不到的提拔、奖赏而饮酒喜庆。
[原文]太常居午曰乘轩，乘轩有改拜之封。
[意释]这是说午为天地之道路，为乘轩之象。又立南向北，是面君之义，故有改拜之封，君子则大庆。
[提示]这句话主指因升迁而调动或调整工作。
[原文]太常居辰曰佩印，佩印有用迁之命。
[意释]这是说辰乃天罡首领之神，而与太常印绶并之，为佩印之义，必主变迁。
[提示]这句话主指工作调动或调整。
[原文]太常居亥征召，亥为征召，虽喜而必下憎。
[意释]这是说亥乃天门，有征召冠裳之象。但未土在上，亥水在下，必害怕土克之，故说虽喜而下憎之。
[提示]这句话主指当受到对方之邀请或聘用时，虽值得高兴 ，但对方与己方的下属人员却非常嫉恨。
[原文]太常居酉曰券书，酉作券书，虽顺而防后竞。
[意释]这是说太常未土生从魁之酉金，得助于魁则锋刃可成功。宜书之左券，有什么不顺利的呢？但本在酉金过强，自刑其方，终有后竞，惟勿以身贵而贱人，勿以独断而违众，则吉利。
[提示]这句话主指因实力雄厚、才华超众而在办某件事时，起初虽顺利。但若不礼贤下士，平易近人，事后则有遭致攻击的可能。
（10）[原文]玄武居子曰散发，散发有畏捕之心。
[意释]这是说子乃夜半，其睡未醒，而子鼠乃虚惊之神。况且玄武贼神自多疑被惊，而夜起有散发之象。怀畏捕之心，不过虚惊、怀疑罢了，不会受害。
[提示]这句话主指担惊害怕，惶惶不可终日。
[原文]玄武居丑曰升堂，升堂有干求之意。
[意释]这是说丑乃天乙贵人之位，主能制水，玄武不能行盗，以礼谒见，实怀穿窬之心，故有所干求，不以实对。
[提示]这句话指窃贼有坟于上级领导或长辈，故拜见或去信时，表现得十分无知有力伪装而已。
[原文]玄武居寅曰入林，爱寅兮入林难寻。
[意释]这是说寅乃山林之地，盗贼有所凭依，捕者难以追寻。
[提示]这句话主指盗贼难以追寻，或所要找的人不见踪影。
[原文]玄武居辰曰失路，愁辰兮失路自制。
[意释]这是说辰土能制玄武之水神，到此不是有失路之象么？盗贼消亡，君子坦腹之时。
[提示]这句话指愁云被驱散，目标已经明确，心情亦舒畅。
[原文]玄武居曰窥户，窥户也家有盗贼。
[意释]这是说盗贼入门之象，宜严加防范才是。
[提示]这句话主指家里或内部有盗贼。或窃走钱南，或挑拨离间。
[原文]玄武居巳曰反顾，反顾也虚获惊悸。
[意释]这是说巳乃昼方，非盗贼之利。纵使无人追逐，亦必回过头来观瞻。这不正是虚惊吗？
[提示]这句话主指瞻有顾后，虚惊一场。
[原文]玄武居亥曰伏藏，伏藏则隐于深邃之乡。
[意释]这是说亥乃夜方，又属玄之本位，则为深邃之象，盗贼必难抓获。
[提示]这句话主指盗贼隐藏于极为秘密的地方，故很难抓到。
[原文]玄武居未曰不成，不成必败于酒食之地。
[意释]这是说未为土，克制玄神之水，所以欲盗不成。又未为太常之家，酒食之地，必因贪酒而败盗，这就容易抓获，故君子欢庆，小人忧愁。
[提示]这句话主指因贪图酒色，而偷盗不成功。
[原文]玄武居午曰截路，居酉曰拔剑，截路拔剑，怀恶攻之而反伤。
[意释]这是说午为地之道路，故取象于截路。酉为阴金剑锋之象，故曰拔剑。贼势至此猖獗已甚，若是去进攻则必被贼杀伤。
[提示]这句话主指贼方心狠手毒，且势力强大，若去进击则被他所害。
[原文]玄武居申曰折足，居戌曰遭囚，折足遭囚，失势擒之而可得。
[意释]这是说申乃坤土制玄武之水，且昼方贼深怕有折足之象，此为金刚斩贼。戌乃地狱，又土克水，故曰遭囚。二者贼势失利，捕贼者擒之最易。
[提示]这句话主指贼方已势单力薄，狼狈不堪，故擒之即来。
（11）[原文]太阴居子曰垂帘，重帘则妾妇相侮。
[意释]这是说子乃正北方，端门向明垂帘，昏夜无见，所以妾妇居阴位得以肆虐，则有怠慢上级上辈之心，故欺侮之。这不过是群小别地生非而已。
[提示]这句话主指群小得志，无事生非，胡乱起哄。
[原文]太阴居丑曰入内，入内则尊贵相蒙。
[意释]这是说丑乃斗牛之墟，天乙贵人之位，到高贵的地位却受阴影的蒙蔽。难于明了真象，乱来也就开始了。君子必须谨慎才是。
[提示]这句话主指欺上瞒下，隐瞒真相。
[原文]太阴居戌曰被察，被察兮当忧怪异。
[意释]这是说太阴之辛酉与戌六害，且河魁乃刑狱之方，这不是欲掩饰其非，则愈加怪异吗？所以很值得忧虑。
[提示]这句话主指因掩饰其非而被察觉后，则忧虑重重。
[原文]太阴居辰曰造庭，造庭兮宜备徒弟事。
[意释]这是说辰乃龙庭，且与酉合，而太阴之妖媚必与天罡相得，然彼刚之眷宠必夙，哪有不争宠而徒弟变的呢？
[提示]这句话主指争风吃醋，邀功求赏。
[原文]太阴居寅曰跣足，居午曰脱巾，跣足脱巾财物文书暗动。
[意释]这是说寅为早晨起来之时，有光脚之象。午为午休之时，必然有脱掉鞋帽的。但太阴之金能克寅木为财，而午则为朱雀反制太阴，二干为财物文书供暗中传动。
[提示]这句话主指暗中有财物文书一类的往来。如行贿、辞呈等。
[原文]太阴居亥曰裸形，居巳曰伏枕，裸形伏枕盗贼口舌忧惊。
[意释]这是说亥乃夜深就榻，有裸形之象。巳则克制太阴，必伏不起，乃有伏病卧床之义。并主忧疑、口舌、盗贼。盖巳为螣蛇，主惊恐，亥为玄武，主贼盗忧疑。
[提示]这句话主指因贼盗口舌之事而惊恐忧疑，坐卧不安。
[原文]太阴居酉曰闭户，居未曰观书，闭户观书雅称士人之政。
[意释]这是说酉乃太阴之本家，好静，故闭户。未乃离明之次舍，土金生养，故曰涵咏优游。二者皆安宁吉祥。
[提示]这句话主指闭门读书，淡泊宁静。指有学问的人。
[原文]太阴居卯曰微行，居申曰执政，微行执政偏宜君子之贞。
[意释]这是说卯乃私门，必袒裸之象，而入之能不微行吗？申乃太阴旺地，有得志行权执政之象。君子遇到这种情况，时当微行，若执政则宜谨守贞操。
[提示]这句话主指谨慎行事，执政要有节度。
（12）[原文]天后居子曰守闺，居亥曰治事，守闺治事动止多宜。
[意释]这是说天后为妇人之象，壬子乃天后本家，故象守闺阁，亥为干健，自强不息之地，有治事持家克勤克俭之义。二者动止相宜，恰到好处。
[提示]这句话主指稳健、谨慎、动静得宜。
[原文]天后居酉曰倚户，居卯曰临门，倚户临门好淫未足。
[意释]这是说以污秽之神，而入卯酉之私门，不是淫奔之象么？除奸私之外，而正大之举反遭其殃。
[提示]这句话主指荒淫无度，作风不正派。
[原文]天后居戌曰褰帷，居午曰伏枕，褰帷伏枕非叹息而呻吟。
[意释]这是说戌土克水为病之象，丑戌昏黑之时，有褰帷撩起帐幕之象。午为午睡时，故曰伏枕。二者皆卧睡不快，故曰叹息，呻吟，这不是有病就是不顺心。
[提示]这句话主指坐卧不宁，或身体有病而呻吟，或心情愁闷而叹息。也指姻缘困挠而伤心。
[原文]天后居巳曰裸体，居辰曰毁妆，裸体毁妆不哭而羞辱。
[意释]这是说壬子遇巳有暴露之伤，乃刑克之地，故曰裸体。辰为水之克贼，天后至此而毁妆，形体裸露。——而见伤，毁妆容易，修饰却难，这不是悲哭、羞辱之事吗？
[提示]这句话主指有羞辱之悲哀。
[原文]天后居寅曰理发，居申曰修容，优游闲暇盖因理发修容。
[意释]这是说早晨 起来为梳理头发之时寅时，申时是容残妆褪之时，故有理发修容之义。且水与木金不相克，故有优游闲暇，乐正平和。
[提示]这句话主指梳洗打扮，悠然自得。
[原文]天后居丑曰偷窥，居未曰沐浴，悚惧惊惶缘为偷窥沐浴。
[意释]天后子与丑为六合，有私匿之情，窥之恐人知，是以偷窥。但未井宿，而壬子水入之有沐浴之象，故怕人来。二者皆有惧疑之心，故曰悚惧惊惶。
[提示]这句话主指含情脉脉，或惴惴不安地暗中偷看事态的发展和结局。指静观其变，拭目以待。
到这里，六壬预测的初级判断就介绍完了。可以看出其基本理论还是阴阳、八卦、五行和干支等。而大凡用理论作出的预测是与通常人类的预测活动比如巫师的龟卜、和尚的抽签、道士的打卦以及蠡卜、虎眩、鸡卜、樗蒲卜、竹卜、牛蹄卜、瓦卜、羊骨卜等等。有着本质的区别。因此，大六壬预测决非“伪科学”，而是具有客观真理性的理论体系。正如波普尔所说：“客观真理导致一种完全不同的态度。这表现在容许我们作如下论断：一种理论即使没有人相信，即使我们没有理由承认或相信它的真的，它也可以是真的。另一种理论尽管我们有更充分的理由承认它，也可以是假的。” [英]波普尔：《科学知识进化论》，纪树立编译，生活·读书·新知三联书店1987年版，第188页。六壬预测是科学的、精确的，不怕人些人暂不相信、不理解。
2、中级判断
中级判断若能熟练掌握，则准确率、成功率可达85%以上。
1）三传变化多端：阴阳顺逆，消息万千；五行生克，错综其间。可谓妙趣横生。
（1）曲直必福善而祸淫：三传亥卯未为曲直卦，有福者愈增其福，有祸者益增其祸。
巳酉丑俱逢则伤情改革：三传巳酉丑为从革卦，主革故鼎新之象，且金酉乃破物之神，主刑伤之凶。
寅午戌全见则意欲成亲：三传寅午戌为炎上卦，主气炎熏天，上进之象，所以急于进用而相亲傍。
申子辰全见则润下之道，惟宜施惠于人：三传申子辰为润下卦，主恩泽下流，应施惠于人，不可独享其利，而招致忧愁。
（2）三传若顺相合顺时针则理势自然，子辰申为出奇自新改过，午戌寅为间魁舍室从庭，卯未亥为合从彼我咎怀其忿，酉丑巳为献刃远近俱被其伤，辰申子为呈斗玩观于天象，戌寅午为丁墓会消息于方与，丑酉巳为藏金因事而韬，未亥卯为从吉待时而动。
若逆三合事主徒弟违，辰子申为特顺贵勿躐等，戌午寅为就燥行合中庸，未卯亥为正阳遵发生之意，丑酉巳为法罡防肃杀之威，四土逆行尚宜守正。这就是说，四土辰、戌、丑、未逆行，尚宜守正。水局逆行言毋躐等，欲想以顺正之；火不顺则燥，故正之以中庸；把玩“遵”之一字，言当依本生生之理，而无隔阂；阳者，刚杀气金，逆而杀气愈盛，故肃杀应防。土能生金，若逆生恐犹未出于正，故需要特别戒备之。
子申辰为仰玄守凝寒之困，午寅戌为正义显朱夏之形，卯亥未为先春未萌先动非时过，酉巳丑为操会已过受时岂失宜，申辰子为间十聚秀气于怀中，寅戌午为华明彰精光于天表，亥未卯为转轮，因颠蹶而自反；巳丑酉为反射，怀杀伐以酬恩。
（3）三传连茹，传逆速，而顺则迟。越三间向阳明，而向阴则暗。
若顺三间之课，亥丑卯为溟蒙，而事多暗昧；子寅辰向三阳，而渐望光明；丑卯巳为出户，春雷震蛰；寅辰午出三阳，金鲤波中；卯巳未迎阳者鸣高冈之鸾凤，辰午申登三天得云雨之蛟龙；亥未酉变盈者名秋场登稼，午申戌出三天似鸣鹤之在天；未酉亥为人局，主心劳而日拙；申戌子涉三渊，当隐于山林；酉亥丑乃凝阴，而忧不可解；戌子寅入三渊，而枉不能伸。这就是说，天地之气，东南为阳，西北为阴，自寅到酉为白天，自酉到丑为夜晚。凡人们日出而作，与阳俱开，故向阳则明。日入而息，与阴俱闭，故向阴则暗。凡人逆则归，归则速；顺则游，游则远，这是自然之理。若三传俱在夜方，岂不暗昧？寅为三阳而传之前后拱向之，岂不光明？卯为门户，出门向阳，正如雷之震蛰，阳起于地下。寅三阳之地，出乎此一路向东南，辰午之旺气，可知亨快，为鱼得水之象。午为阳，而卯巳者迎之，正高冈鸣鹤之象，遇到这种情况应迅速去办，少迟则无气。午申在南，乃先天之干位，故曰天；而辰在东南，亦是阳明之位，合之曰三天，登之故有蛟龙云雨之象。只有一个巳字在午之前，而未酉向西去，阳终阴始，肃杀初进，万宝告成，故曰登三天。午当阳极而申戌巳流于酉；在阴子和，言闻其声不见其形。未酉亥阴气兴盛，凡人心劳不休，皆属于阴。“为善心逸日休，为恶日劳日拙。”善恶之际，为阴阳之别。申子水局，有林之象，戌土山象，言人夜方似幽人之守正。酉亥丑都在夜位，阴气所凝，何忧如之？戌寅火局，而子水居北乘旺，为渊，则火亦化而为水，故曰入三渊，屈不能伸，无非是讲有幽暗之意。
至若逆三间则亥酉未为时遁，无出潜之意；戌申午曰悖戾，有追悔之心。酉未巳为励明，出入从其所便；申午辰为凝阳，动止罔戾于心。未巳卯为回明，而利有悠往；午辰寅为顾祖，而喜气和平。巳卯丑为转悖，在吉凶二者之间；辰寅子为涉疑，入祸福双关之道。卯丑亥为断涧，义利分明；寅子戌为冥阳，善人是宝。丑亥酉为极阴，如月隐西山；子戌申为偃蹇，似马驰栈道。这就是说，亥酉未逆传，亥遁于酉，酉遁于未，有退而归隐之意。戌午火局，中间一申反成克象，不团结和睦，故曰悖戾。酉至未，酉有背暗投明之象，之所以为励明者，是说策励以从明。申午辰都在东南阳位，故曰凝聚于阳，因而行止如意。午为明，未巳卯回绕而向之，故曰利有悠往。午火生于寅，三传午辰寅，有顾母之意。和平者，是说生而安宁。巳丑酉金局为杀机之悖，因中传不用酉而用卯，是悖之转，转则吉。然犹未离于杀，亦主凶，故在吉凶二者之间。辰子水局，中传见寅，虽涉于凝而不沉于渊，但两局不纯，故曰祸福双关。然断涧如何涉？失前忘后时。君子宜退位，小人须有悲。亥为水，丑卯有桥梁之意，意说难进。高高下下，义利岂不分明？寅戌火局，中传见子，阳入于溟，乃怀宝不出之意，丑亥酉皆是夜方，不见光明。子申辰水局，间一戌土在中，坎水见险，岂是坦途？子戌申、申午辰、辰寅子仅有其名并无其课。
若顺连茹，亥将顺行，亥子丑为龙潜，阳光在下，空怀宝以迷邦；子丑寅为含春，和气积中，莫炫玉而求售。丑寅卯为将泰，有声名而未蒙实惠；寅卯辰为正和，展将略而果沐恩光。卯辰巳名离渐，利用宾于王家；辰巳午为升阶，亲观光于上国。巳午未为近阳，名实相须；午未申为励明，威权独盛。未申酉为回春，若午夜残灯；申酉戌曰流金，似霜桥走马。酉戌亥革故从新，小人进而君子退；戌亥子隐明，私事吉而公事凶。这就是说，亥子丑全在夜方，无阳气，故为《易经》“干龙勿用”义。子丑寅得阳气却未畅，仍然要韬养勿用。寅为三阳开泰，此时从丑初履之，虽有将兴之誉，而功业犹未成就。寅卯辰为日之始，正是君子向明求治之会。卯辰巳逼近离火之位，这是君子作宾于王朝。午正阳有泰阶之象，从辰巳升之，岂不是观光吗？午阳明君位，巳未近之，君臣合德，功成名就之象。午未申是圣主当阳，揽权御下之象。未申酉东南之气渐退，是以比之残灯。申酉戌乃金地肃杀，有如霜桥走马之危。酉戌亥纯是夜方，乃小人夜长，君子道消之时。戌亥子以公私分明暗。
若逆连茹，则亥戌酉回阴，心怀暗昧之私；酉戌申为返驾，主行肃杀之道。酉申未为出狱，主离丑出群，疏者亲，而亲者疏；申未午为陵阴，行险侥幸，安者危，而危者安。未午巳为渐烯，脱凡俗而渐入高明，午巳辰名登庸，舍井蛙而登月宫。巳辰卯名正己人物咸亨，辰卯寅为返照行藏攸利。卯寅丑为联芳，悔吝须知否极泰来，寅丑子游魂，乘凶坐见事成立败。丑子亥为入墓，有收藏之态；子亥戌为重阴，安嘉之形，宁甘没齿。这就是说，自亥而回戌，自戌而回酉，一团阴气，怎不心怀暗昧之私？戌酉申为肃杀之地，戌为狱，酉不向戌而向申，是为出狱，不与戌之群丑为伍，而往西南，是平昔之亲类反疏，而疏类反亲。申为阴而未午凌之，为阴阳交战，安危之机。巳烯干燥指午未渐而入之，是脱凡境入高明之意。午巳辰逆转，又未中有井宿，午逆向巳，巳中有蟾，似在月亮里面，巳宽大，有正己之象。从巳至辰卯，正己而正物，人物皆归于通达。寅中有生火，辰卯返而从之，是返照也。阳明相比，行藏自利，发泄太过，中藏乌有，反为吝象。今归寅卯于丑，披枝归根，才是否极泰来之象，寅之阳气正好发舒，反入于丑子阴极之位，诸事不利。魂阳魄阴，向晦宴息，百事收藏。子亥戌为重阴之地，故宁矢志没齿，静静等待，不可冒进。
（4）寅申巳亥有三者见于三传叫悬胎，主指隐匿藏怀或为胎孕。子午卯酉有三者见于三传叫三交，主藏匿阴私不明之人，此神皆为五行之败气，主人昏晦，若收留此人，异日必不利。辰戌丑未有三者见于三传，叫游子，主指碌碌而动，四处奔波，也叫稼穑，土有生物之功，而日渐增长，故自微于着。
（5）三传之间，初生中，中生末，名叫遗失，而事久凌夷；末生中，中生初，名叫荣盛，而多人推荐；初克中，中克末，名叫迭噬，而受众辈之欺；末克中，中克初，名叫僭亡，而致外人之侮。
三传生日天干百事宜，日生三传财源耗，日克三传求财可羡，三传克日众鬼难堪。
初传克末成者罕，末克初传事可成；传见妻财利益多，传见父母饶生意，传见兄弟口舌生，传见子孙福禄满，传见官鬼有两途，病讼畏兮官位显；子传父逆且疑，母传子顺且便。干支吉，三传凶，谋事不成终不善；三传吉，干支凶，事吉而成无少惮；支若传干上神，人求于我；干若传支，我求于人。
子孙动在一传则求官不吉，官鬼则兄弟处于困难之中，妻财动则父母灾危，父母动则子孙受克，官鬼动亦忧及己身，比肩动则劫财。
若金加火上为发用在一传，而中末见水则有救；若炎加水上为发用，而中末有土则不凶。
在三传中，没有吉将吉神者，必然灾难恼怒同时出现；全是吉将吉神时，主指招财，利可求，吉祥如意。
三传克多则事多，克少则事少；多则虚诞，少则理明；有克则有救，无克则为脱气，无力相助。
三传纯子孙，不求财而财自至；纯父母，勿虑身而身自安；纯妻南，而父母克害；纯官鬼，而兄弟成灾。
（6）龙首累逢君命恩赐频加：太岁年份、月建、月将、贵人同为发用，曰龙首卦，君子则有恩命，出自领袖，常人皆利见大人。
龙战屡见改革灾祸不定：卯酉日辰，行年发用，名曰龙战卦，不论君子、常人俱主变更改革，灾祸不一。
官爵改拜升迁：驿马发用为官爵卦，主指调动提拔。若是常人则摇动不宁。
斫轮铸印官职须迁：卯加在申位，而发用曰斫轮卦，戌加巳发用曰铸印卦，有官者必迁，无官者反不能当，却有官非口舌。
高盖乘轩鼎席必致：午卯子三传为高盖乘轩卦，亦同斫轮、铸印断。
泆女必渎乱太甚：初传天后，末传六合，中传见卯或酉，云泆女卦，主指淫奔不正。卯为六合私门，酉为太阴私户。凡是卯酉作中传，前面见天后，后面见六合，是阴前去求阳，不是放纵之举又是什么呢？前面见六合，后面见天后，则为阳前去求阴，这必是风流男子。
赘婿主伏潜屈辱或相将：支辰加于天干之上被克为用一传，为赘婿卦，主指屈身于人或寄人篱下。
天网囚系灾伤：凡时与地支并克天干且发用，为天网词讼卦，遭凶系，一般多主指病凶。
孟仲之神发用，主指新生事物。
旺相发用皆主喜，休囚发用皆主忧。
在三传中，凶将更乘，灾祸愈重，吉将更生助者，碰到喜庆之事就愈多。凶将见生合，虽凶不甚；吉将见伤，虽吉也不很多。
三传皆在年月日时名曰天心，忧不成忧而喜中加喜；三传不离四课名曰回环，吉不全吉而凶不全凶。
总起来说，我们从上面三传的微妙变化中，可以看出古代中国贤哲具有高度的形式逻辑智能，而“这种传统形式逻辑只包括依据判断对方表明直接推理的三段论法推理，使原因和结果这种经验事件的关系带上必然性的，是先天的原理。” [日]泽田允茂：《哲学的逻辑学》，[日]末本刚博等：《现代逻辑学问题》，杜岫石、孙中原等译，中国人民大这出版社1988年版，第102页。三传是天地人之间的全息反映，是道或场的再现。
2）详察四课则能更准确地把握事物的一般规律。
（1）芜淫主琴瑟不调：夫干妻支，上神互克干支中曰芜淫卦，主指夫妻异心。
不第者刑害俱骈：三刑六害并临干支之上，主指有缺害，办事因阻隔而难成。
日辰有彼此之殊，神将有尊贵之异：日干为自己，支辰为他人；贵神在上尊，月将在下卑。
辰来克日诸事难成，日往不辰所谋皆遂：支辰来克日干乃我受人制，干去克支辰乃人听命于我。
日干又曰天干，故看男子之灾祥；支辰又曰地支，故看女子之祸福。
（2）四课中凡上克下则事起男子或他人外部人，若下克上则事由女子或因自己。内部人。
三上克下为幼度厄，腐绳维臣室之象；三下克上为长度厄，越海无舟辑之形。
四上克下为无禄，主指孤单，得救神也能免祸；四下克上为绝嗣，主指贫困苦难。
（3）下克上为重审，人事逆而谋为不利。这是说地克天为下凌上，故逆。
上克下为元首，理顺成百事攸宜。这是说上为天，下为地，天克地，理势皆顺。故百事宜。
二三克贼为知一，神将凶而祸不单行，神将吉而福祥双至。这是说若二三克贼则看克处神将有益无益，那么祸福之来也就明了。
用孟名曰见机，当因事以致宜；仲季为察微，事未萌而知着。克贼重重为涉害，用辰日支主外灾来害己，用日日干主我祸延人。这是说涉害取地盘孟仲季发用，牵涉到四孟乃见机课，牵涉到仲季乃察微课。那么他人与我就以干支分，日上发用乃我先发端，辰上发用是别人先发端。
蒿矢为神遥克日，若有两克主两事合为一事；弹射为日遥克神，若有二克主一端分为二端。这是说二神遥克日，为两事合来作一事；日遥克神则一端分为两端，若见金土二煞为有簇，有丸能伤人。
昴星如虎对立，视俯仰以预测远近之忧危。这是说俯视忧近仰忧远，杀气至酉而盛，故云太阴俯仰皆以酉位言阴阳，无克乃从至阴处酉讨出消息来。这正是君子履霜渐多，忧惊之时。
别责如花待时，合日辰以定人事之巧拙。这是说别责乃“见端于此，成就于彼。”之义，故有如花待时之象。
八专士女怀春，又名不修帷簿。这是说凡阴阳施化以有别而神，今干支同位，阴阳未分，主客未辨象。若丁己辛同丑未乃井栏射，主有深灾及前途忧危。
伏吟任信用刑而和事忧疑。这是说诸课有加临信皆可信任，独伏吟无动爻只堪自立主张，故多忧疑之兆。
返吟无依迭传而事多反复，这是说十二神将居冲位，无可依倚，主反复不宁。
3）天盘左旋右旋，变化出三千万的信息，故不可不细察。
（1）十二神居十二地支的精微涵义。
贵人居子主指：解纷，内灾；乘势，忧下。
居丑：更改，田宅，升堂，归家；接引，干上。
居寅：凭几，宫殿；喜兆，官迁。
居卯：宅动，登车；病否，进可。
居辰：嗔怒，入狱；公事。
居巳：受赏贡；交欢。
居午：荐升，衣绯，柴；上殿，乘轩。
居未：列席；庆福，喜庆。
居申：移途；有作，私谋。
居酉：内灾，入室；得病，不如。
居戌：入狱，滞留；解化，走失。
居亥：顺行，登天，上进；绛宫，征召。
螣蛇居子主指：妇灾，掩目；忧疑，生产。
居丑：争土，盘龙；福善，田宅。
居寅：旺成蛟，生角；两途，相生，乘龙。
居卯：小儿，惊风，不测，当门；门户扰，车马。
居辰：象龙；自蟠，罗网，公事，产妇。
居巳：儿啼，本家，难产，飞空；非横。
居午：梦怪，忌讼，乘雾；自伤。
居未：停柩，入林；白头，惊梦。
居申：当道，衔剑；阻伤，道路。
居酉：阴人灾，口舌，露齿；非讼。
居戌：入冢；灾变。
居亥：产事，儿惊，落水；丧吊，失脱。
朱雀居子主指：损羽；食言，投江。
居丑：掩目；婚可，文稿。
居寅：安巢；远信，择言。
居卯：居窠；佳讯，怨望。
居辰：投罗；失措，仇焰。
居巳：远人来；昼翔，竞争，是非。
居午：羽虫，入房，衔符；官非，冲天，婚争。
居未：临坟；文逆，婚事。
居申：音书，励嘴；交涉，往来，丧祸。
居酉：夜噪；防火，闻非，不测。
居戌：投网；曲文，狱正，飞言。
居亥：入水；化雀，滋水，小口。
六合居子主指：无礼，反目；有音，内变。
居丑：妆台，卧病；养正，嘉会。
居寅：迁移；改作，乘辂。
居卯：入室，老小，变尸；足病，旅行，有成，小灾。
居辰：违礼，斗口，词争；保命，争执，婚变。
居巳：防小，忘情，痛失；惊悸，不谐，保健。
居午：文书来，升堂；忧儿，婚喜。
居未：医药，良会；保育，合欢，纳采。
居申：避孕，动隔；医疗，结发，催生。
居酉：险昧；跣足，私亡。
居戌：小变，宅耗，不宁；戒妄，手足，亡羞。
居亥：不正，正之，慈幼；升堂，待命，妇和。
勾陈居子主指：戏辱，沉戟；药物，后妇，病侵。
居丑：两疑，陷害，受戒；逃亡，防侮。
居寅：献策，避凶，遭囚；武事，上书。
居卯：不调，防宅，临门；避狱，移内。
居辰：内争，升堂，吏讼；追捕，战斗。
居巳：赘之，趋吉，捧印；变凶，应战。
居午：物竞，血疾，连累；他侵；女患，内累，阴讼。
居未：酒家，粟帛；往说，婚变。
居申；后喜，勾连，趋户；客愁，先否，道远，路遥。
居酉：刑罚，私争，佩刃；不前，足疾，遭刑，剑及。
居戌：词讼，下狱；忍让，往来，合群。
居亥：腰伤，我慎，褰裳；革新。
青龙居子主指：喜多，入海；涉川，乘风，妊伏。
居丑：得失，蟠泥；自强，几雨。
居寅；云行，乘龙，喜事；进吉，文光。
居卯：自振，驱雷；少小，亲求。
居辰：重庆，升喜，飞天；利谒。
居巳：不测，掩目；防失，风云，鱼雁。
居午：烧身；善长，莫测。
居未：斗凶，自传，无鳞；静观，私孕。
居申：动失，折角，克失；求安，折足，道远。
居酉：伏陆，阴症，酒病；刀传，不明，伏匿。
居戌：争利，登魁；印绶，劳来。
成亥：游江，吉多；舟车，楼台。
天空居子主指：多忧，滋水，伏室；分娩，忧妇。
居丑：播灵，待测，善善；小成，雨师。
居寅：公诉，被制；怀刑，自是。
居卯：暴客，乘侮；洁身，被欺，阴小。
居辰：凶凌，肆恶；柔克，孝亲。
居巳：下痢，受辱；倒灶。
居午：难测，识字；废物，红衣。
居未：宿恙，趋进；小谋，井泉。
居申：戒动，鼓舌；出户，走尸。
居酉：奸人，长舌；出户，出尸。
居戌：虚堂，居家；军吏，防诈，犯上。
居亥：诡计，诬词；戒贪，秽厕。
白虎居子主指：妇灾，音阻，溺水；怨妻，音稀。
居丑：瘟牛，在野；不利，牛羊，风伯。
居寅：仕进，登山，民否；生杀，武器，战危。
居卯：折伤，入门；吊客，丧车，灾非，老幼。
居辰：刑戮，咬人；剑侠，器泣，夜行。
居巳：化身，去它，丧车；光芒，红白。
居午：焚凶，消灾，烧身；病失，红光，烛天。
居未：损羊，在野；走失，大风。
居申：佳音，衔牒；死亡，疼痛，刀兵。
居酉：丧门，临门，伤人；机关，当路，刀刃。
居戌：转安，落井；疾病，闭口，老小。
居亥：入水，信隔，妊否；慈幼，怀少。
太常成子主指：花衣，荷项，受罚；选药，持印。
居丑：防谗，侧目，受雇；苗圃，进士，进取。
居寅：离间，横目；防争，慎外，新鬼。
居卯：游行，遗冠；三合，车马，妇冠。
居辰：利官，佩印；争地，纳土。
居巳：喜庆，铸印；双喜，技术。
居午：文书，乘轩；恩泽，美人。
居未：征召，捧觞；园艺，巫医，米粟，禾苗。
居申：升展，衔杯；妇德，竞进。
居酉：后悔，立券；阴人，羽毛，防后，小麦。
居戌：不和，逆命；印绶，失礼，不尊。
居亥：上喜，征召；后阴，贡献。
玄武居子主指：盗败，阴私，过海，机密；防盗，有失，散发，伏匿。
居丑：盗败，蹉跌，不就；升堂，充云，失牛，不求。
居寅：走失，豹皮，入林；安居，不获，文书。
居卯：恶少，退失；兄弟，舟车，内盗，窥户。
居辰：入狱，失路；防动，拘物，逃亡。
居巳：勾连，幼失，道迷；跣足，惊异，破散，反颜。
居午：失脱，截路；天开眼，拒捕，碍道。
居未：转化，忌酒；入城，朝天，亲累，莫测。
居申：刀刃，莫测，游 行；害亲，遥信，见刑，失势。
居酉：私盗，持刀，不攻；阴谋，虚伪，拔剑。
居戌：潜伏，女患，逃失；战免，入囚，失足。
居亥：归垣，血崩，自失；贪小，水贼，阴病，深伏。
太阴居子主指：侮慢，伤心；私语。
居丑：蒙蔽，守局；侮上，不爱，伪婚。
居寅：有耻，跣足；斧威，忡忡，关节，忘返。
居卯：外柔，微行；不明，少小，沐浴，自躬。
居辰：勾陈，遭迍；花飞，法官，堕胎。
居巳：惊盗，伏枕；刀尺，双影，目睽。
居午暗动，脱巾；血光，乘怨，众阴。
居未：守口，观书；唱和，洁身，阴群。
居申：坚贞，执政；拔剑，徘徊，铁化。
居酉：自好，利贞，闭户；铜臭，铜崩，酒酸。
居戌：阴失，被察；彼怒，间谍，防孤。
居亥：陷滋，裸形；孕小，私通。
天后居子主指：守闺；安宅，婚喜。
居丑：惊惶，偷窥；遇波，老妇。
居寅：闲暇，理发；介合，婚喜，美女，红旗。
居卯：失度，临门，有情，暗合。
居辰：怨哭，毁妆；遗孤，病血，堕胎。
居巳：羞辱，裸体；见血，妊娠。
居午：呻吟，伏枕；产厄，病目，红光，女官。
居未：悚惧，沐浴；乱性，医药，忧姆。
居申：优游，修容，危殆；佳婿，血神，游失。
居酉：失节，倚户，不吉；下犯，妊否，家私，恐怖。
居戌：叹息，褰帷；有恐，不谐。
居亥：治事，不明；人爱，小喜，美溺。
（2）十二神临十二地支的精微涵义。
神后子将临子主指：大雨，云龙；幼女，血崩。
临丑：老妇。
临寅：绸缎；亡遗。
临卯：布帛；奸邪，布匹。
临辰：瓮；骆驼。
临巳：冬至，大雪，浴池。
临午：红衣，女子，军人。
临未：坤母，老妇；娼户。
临申：见血，病疼；乘虎。
临酉：婢女，孀妇，天阴；小妾，妯娌。
临戌：哀声，瓮。
临亥：糖，小孩；饴。
大吉丑将临子主指：鳖。
临丑：羯回；腰腿，珍珠，长干，痿痹，桥梁。
临寅：宫殿，文书。
临卯：缸，夕阳，轿车，雨后雷；道场/
临辰：将军，兵卒。
临巳：大坑。
临午：举荐，文书。
临未：不完物；田宅，甜物。
临申：传舍，风伯。
临酉：缸。
临戌：土地；侏儒，罐。
临亥：桥梁，肠泄。
功曹寅将临子主指：医师。
临丑：征召。
临寅：鬼门，风；道门；肝胃疼，博士。
临卯：文章；学士，林聚，此薪。
临辰：林峦，法官；法警。
临巳：迷路；猫狸，五色，怪疑。
临午：栋柱，诚信，不矩。
临未：医生；书籍。
临申：大风，道人，法吏；巨风。
临酉：四伸，宛转。
临戌：林产，法警；捧信。
临亥：迷路；杂色，斑文。
太冲卯将旷子主指：主轮，瘟疫；春，水车。
临丑：竹器；术士。
临寅：雨，竹器。
临卯：小学生，目疾；骨肉，疼痛。
临辰：桥梁；梁门。
临巳：骡马，工师；水道。
临午：哲人。
临未：竹器，兄弟。
临申：木器，陆路。
临酉：姐妹。
临戌：佛子。
临亥：破南，兄弟不义。
天罡辰将临子主指：强盗；妊娠，海潮。
临丑：阪泉，山坡。
临寅：龙战，鬼门；蛟水。
临卯：太冲，恶少，火药；宰杀。
临辰：尸；战斗，斗杓，咽喉肿塞。
临巳：老人，红光，女军；自缢，网罟。
临午：近忧。
临未“非常，忧上。
临申：尸，死亡；屠宰，自缢。
临酉L陷合；不公。
临戌：阴兵，武器，火库；山坡，欺诈。
临亥：蛟龙，海水；大盗，奸邪。
太乙巳将临子主指：作梦；咒骂。
临丑：文字，暗昧不明。
临寅：文安动。
临卯：胎孕，鸣蝉。
临辰：囚徒，管钥。
临巳：少妇，雀班，胎孕，火光；头号面疼，双胎，吊客。
临午：大热，学生，女士；红衣。
临未：井灶，灶畔。
临申：釜；孝服。
临酉：徒配，瘿；口疮，淫娼。
临戌：罪犯。
旷亥：梦蛇，双重。
胜光午将临子主指：疝气；宴会。
临丑：善人。
临寅：目疾，豆黍；衣物。
临卯：布帷，官人，帷被，口舌，泽。
临辰：亭长。
临巳：少女，风色；惊恐，文彩。
临午：火光，光烛，燃烧；伤风，下痢，诚信。
临未：大食堂，帐被；大厨房，衣物。
临申：诅咒；刀刃，十字街口，道路。
临酉：餐所，眼患；小妾。
临戌：文字及信息动。
临亥：心痛；目疾。
小吉未将临子主指：半至，舅姑。
临丑：老者。
临寅：婿；征召。
临卯：林木。
临辰：桑园，田园；争讼，水田。
临巳：学子。
临午：老师；讼词，蝗虫。
临未：大婆，衣被，醉人；长女辈，老母，气噎。
临申：台飓，大风，坟墓。
临酉：老人，继母；姨，小姑。
临戌：井泉。
临亥：继父。
传送申将临子主指：水厄，失脱，湖池。
临丑：碓碾，淫乱，祸兆。
临寅：道门；失路。
临卯：医院。
临辰：攻劫。
临巳：丧孝。
临午：机车，飞轮。
临未：医生，僧人。
临申：疮肿，骨疼，兵器。
临酉：军车；剑刃。
临戌：鼎折；碓磨。
临亥：脱辐；遗失。
从魁酉将临子主指：霖雨，江；私通。
临丑：赏赐。
旷寅：金玉，尼，妾女。
临卯：学者，奇术，尼。
临辰：争议，解散。
临巳：海啸；鸟怪，目疾。
临午：喧螣，鸡怪。
临未：工会，乐女。
临申：尼，白衣，金玉；孝服，边兵。
临酉：白衣，女士；钱钞，稍门，伤损，肺脾。
临戌：霜；巧术，小女使。
临亥：湖滨，水边。
河魁戌将临子主指：舅翁，长者。
临场面：医工。
临寅：墙倒；红衣教。
临卯：文工，手足；技术，工人。
临辰；争战，六根不净；石块，聚众，斗殴。
临巳：冶炉，化炼；窑冶。
临午：足疾，舅翁；官吏。
临未：老师，印绶。
临申：兵士，石头；坟墓，敌人，盗贼。
旷酉：石碎；白及，女士。
临戌：兵卒，异人；行步艰难。
临亥：弟子；坑厕，犯人，乞讨。
登明亥将临子主指：痰火，麦，幼子，醉人；溺死。
临丑：征召。
临寅：楼。
临卯：幼儿；阁。
临辰：哀哭；狱吏。
临巳：坏头面，管钥，悲哭。
临午：幼儿；管钥，盐。
临未：阴日；谷物，廪。
临申：阳日；武器。
临酉：幼子。
临戌：厕；兵卒。
临亥：盐；滋水，流泪。
上述十二神将之精微涵义“涵义”均引自《大六壬金铰剪》。实质上反映了古代中国贤哲的宇宙全息思想，它把世界上许许多多的复杂事物，按照一定的法则将其属性加以规范化了。正如皮亚杰所说：“在各种文明下隐藏一种唯一的文明，它具有一种永恒的法则和规范化的功能。[瑞士]皮亚杰：《皮亚杰对几种数学认识的批判》，《自然科学哲学问题》1988年第1期。
4）年、月、日、地四种时空态，是判断事物运动、发展、变化规律的重要因素。
年为太岁，天元一气，一年之主号令，四时之尊贵者，为事物之变易，应大事、上事。
月主一月之事，亦主上级领导。为幽明动静之机，到处排忧解难者。月将临辰为龙德。临用、临年纯吉，临日身躬少病，临辰家宅光明。
年月吉，日发用，事应年月切旬。如甲课在寅则卯在后，而丑在前，前为己我为现在，即丑为现在，卯则为将来。
日临辰，而受克为乱首，主指行悖逆之道。如庚午日，申加午是日临辰，而辰克之。日临辰而受生，名曰傣就，有荣显之机会；日临辰百生辰，名曰历虚，有无措之语笑。
辰临日而受克叫赘婿，不能自立其身。如庚寅日，寅加申是辰临日，而日克之，说是寄于辰，今反克辰，常常是自家无安顿之处。辰临日而生日，为自在恢宏之志，辰来生日我，可说是安事；辰临日而受生名曰归福，主福履之来崇。
日辰克为无涉，主内外了生猜忌；交生不认我，而认别人，故为脱骨。
日辰上见辰戌又为用为斩关。阳日主逃亡，而阴日主伏匿，若中传遇寅则为天梁，主万里飞螣。
卯酉为日月门，阴私之象，只利于安居，不利于有所作为。若卯日发用为龙战，酉日发用则为虎斗。主遇事犹豫不决。卯日阳气，南出阴气而北入；酉日阴气，阳气南出。
凡戊子、戊午、壬子、壬午、乙卯、己卯、辛卯、乙酉、辛酉日为大吉，又临日辰子午卯酉上者，为真九丑。乙是雷电始动之日，震而不安是戊己。壬是三光不照之位，壬禄在亥，六阴俱足，日月之光到此而损。辛为酉，是杀物之位，但居于四仲极阴位上则为大叶。这是因为十二宫神全为贵人之本家。所以，以星、纪而言，则诸星会于北斗星。今又临日四仲极阴之位，是为九丑九阳数。
时作支，刑子、刑卯之类。乘马驿马主摇动。时冲干，自己不安宁；时冲支，彼方不安定。
时生日，下报上；日生时，上惠下。时生支，宅吉；时克支，宅必有灾。时克日而又助之以天网辰，则有死丧之危。
年月日时之时空变化，纵横交错，反复重叠而又井然有序。所以古代贤哲的经验和认识是适应客观的时间和空间的，正确而深刻地反映了时空的变幻和转换。
5）熟知十二神将等的特定涵义，则使预测水准日臻上乘。
（1） 白虎主风，青龙，有气旺相，有风有雨。
预测婚姻看六合和天后，六合为对象，天后为朋友。求财看青龙、太常是否旺相。功名看吉神和吉将。考选文信看朱雀和白虎。投书献策，若白虎勾陈休囚则无阻碍。词讼牢狱看勾陈太阴。疾病看白虎和太阴。宴会看太常和太阴。怪异看螣蛇。捕盗看玄武。玄武若临克地自然能抓获。失物看玄武之阴神上之方位，寻之可得。行人走失看玄武。
预测外出，日为陆地，辰为水路。看神将之生克以辨吉凶。经商辰为主日为客，看神将之生合以知合宜。
巳午临亥子，火为朱雀主口舌，水为玄武主亡遗。火则螣蛇朱雀，金为白虎太阴。淫泆奸邪皆太阴为火所逼致。水上加土，受土之克，则为财。水加火上，受火之克则为官。以木之少，而见水之多，有水漂木之象，故曰流落它乡。水加土上，上木为财，但生而主散失，是因为水为玄武之位。金加火，白虎入螣蛇朱雀之位，故主疾病死亡。土加水为勾陈受制之象，故主田宅争斗而兴词讼。若金加火上为发用，而中末见水则有救；若火加水上为发用，而中一要有土则不凶。
（2）子作内房，事关妇女，病主泄泻。丑为庭院，秃头病，腹患脾肠。寅为道路道士，病疯疥。卯为门户，会玄武而为经纪；手背疼，而病入膏肓。辰为墙垣，主皮毛臃肿之病。巳为窑小，小口，主咽喉炎，面齿血光。午为堂屋，主心目疾，吐泻瘟癀。未为井院，主头胃噎膈，脊梁疼。申为邮递，主骸骨，心胸脉、络不通。酉为门户，主口耳，小肠，喘嗽难当。戌为墙院，主足腿疾，梦魂颠倒。亥为侧问，疟痢定应脾仙膀胱。
子神后，主奸淫、妇女；丑大吉，主咒骂、冤仇；寅功曹，主木器、文书；卯太冲，主林木、舟车；辰天罡，主词讼、丧死；巳太乙，主惊怪、颠狂；午胜光，主官讼、连绵；未小吉，主甜歌、医药；申传送，主行程消息；酉从魁，主金刃、奴婢；戌天魁，主欺诈、称印；亥登明，主阴私、哭泣。
（3）空亡旬空为耗散之神，初传斩首，中传折腰，而末传刖足。辰戌为罗网。辰覆巢，即毁卵。空亡为天之中，煞入只知旬空为十天干，不到此处，不知惟虚能起变化，此正是天之中，故天中煞数中，凡是空亡，不可说不好，要仔细观察，才能看见最初的天罡之气鼓万物而出，天魁之气收万物而入，为四时之罗网杀害言，一网无余。辰上为静位，所以当覆巢为毁卵，在用上是动机。
天乙贵人顺行则凡事顺，逆则凡事逆。顺贵虽凶，有灾也必然是轻；逆贵虽吉，有福也不多。
到这里，六壬预测的中级判断就介绍完了。乍一看起来似乎甚难，但若仔细琢磨领悟，则是易如反掌的。
六壬哲学的预测方法与中医、气功、武术等中国“民间绝技”一样，都有其最上乘的部分“深藏守，莫传文。”，更何况六壬是门道德学术。所以“……大道非大忠大孝不传，非大贤大德不授。真师明鉴万里，岂有将真实付于非人？更有一等胡涂愚人，不知脚踏实地……即遇真师又不敬心求教，谎言诡语，妄想哄人泄露天机，乘间偷取，又耐不得长久。三朝两日即求传授，求之不得，即将远去，反出怨言，毁谤多端。如此居心！东奔西走，枉费了麻鞋，碌碌一生，终无所成。殊不知‘道不离德，德不离道’，岂可舍德而只可言道？亦岂可去德而独修道？”清刘一明《道书十二种悟道录》。道德之士，有为、必争、阳谋之士，他一定会认识和感悟到六壬哲学的重大科学价值的。显而易见，六壬哲学有着阴性科学的完整理论体系，它的九大模型集中体现出中国人的高度智能。九为数之极，故能括万物变化之机。六壬可“通万变之玄机，大可为国，小可为家。”？《大六壬指南》卷二《注释指掌赋》遗憾的是多少年来，“在中国科学广阔的领域中，还有许多东西甚至连中国学者本身也从来没有涉猎过。”李约瑟语。六壬又何尝不是如此呢？对自己的文化遗产持一种非历史的态度，随意糟蹋、贬歪曲，动辄扣以“封建迷信”和“伪科学”的帽子，实质上是对科学文化的反动。主观臆断代替了客观分析，政治说教代替了学术探究……这只能导致“无文化”、“无科学。
值得提出的是，六壬的预测方法与西方的预测方法迥然有异。现在西文的预测方法多达二百余种，通行的则有四种：
（1）探索法：即把从过去到现在的倾向加以延伸，以探索未来变化的某种可能性。
（2）规范法：即在阐明未来社会的需要、目标、价值等规范的基础上，分析和预测实现目标的可能性、条件和途径等。
（3）回馈法：把探索法和规范法加以结合的一种方法，它把结果返回到事件的出发点，把现在的变化作为一种有效的预测手段用于将来。
（4）直观法：它是建立在人通过直观思维以认识事物发展规律基础的一种方法。
可见，西方预测学大体上是阳性科学的产物，与其说是预测未来，倒不如说大抵上是设计未来。因此，那种认为西方预测学就是纯科学，中国土生土长的预测学就是伪科学的观点，实陡上是近一个世纪以来的“西方中心论”思想在作祟。应该彻底扭转之才是！“事实上以占卜为‘迷信’是现代人的观念。”余英时：《士与中国文化》，上海人民出版社，1987年版，第198页《史记日者列传》引西汉贾谊的话：“吾闻古之圣人，不居朝庭，必在卜医之中。”中国古代的卜人和筮人，相当于西方所说的先知，他们应是最早的圣人。。请参阅田昌五：《中国古代社会发展史论》，齐鲁书社1992年版，第497页。六壬哲学完全可与西方预测学相媲美，旗鼓相当，异曲而同工。我想信，一方面随着六壬的进一步破译和研究，将会出现重大的科学突破；另一方面，六壬的科学价值将会逐步被人们所理解、接受和掌握。倘付之于社会实践，将会对经济、科学、文化、体育、教育、军公安等等的实际预测决策发挥重要的作用……。更为重要的是六壬哲学可以提供人们一种科学预测的思维方法。
六壬哲学既是中国古老的科学 ，又是刚刚复出的新兴科学，更属于未来的科学。倘若与西方预测学相融和，成为一个阴阳对立统一的太极的话，将会锦上添花，如虎添翼，造福于全人类。这正是：
“六月花花荡，轻挠泛兰塘。花娇映红玉，笑语熏风香。”
记得奥地利心理学家阿德勒在《自卑与超越》中的一段话是很有见地的。他说：“人类心灵中，预见未来的能力必将有最高度的发展。”所以，科学预测应当引进认识论。
（三）注意事项与名词术语简释
六壬之预测是有一定规矩要遵守的，如果事物没有规矩的话，则无以成方圆。
1、注意事项。
六壬之预测，须注意以下五点事项。
（1）“初筮告，再三渎，渎则不告。”《周易蒙》以任意抓三堆蓍草法可用火柴棒代替，用50根，也可用牙签，去掉两尖。为六壬预测之最佳方法。第一堆代表时，第二堆代表日干，第三堆代表日支。比如，第一堆是单数，第三堆必须是单数。干支要相配合。若第三堆是双数，则再抓一堆。若还是双数就再抓一堆。若还是双数，是“再三不告”，那就不能再推算了，十天以后再算。
（2）十干之内只推算一件事。特别重要的事除外。因为数始于一，终于十。天干为十，乃天体自然之数，不可轻易违背。
（3）不可预测危险之事、损人利己之事。比如人家属于好同志遇到凶险之事，却幸灾乐祸，要预测其发展结局，这是不道德的。所以预测者须铭记：“易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。” 《周易系辞上》预测时要平心静气，排除私心杂念，使“思维场”与所要预测之事物的场，以及天地场达到高度和谐统一，以合拍共振。这样，所捕捉的信息才是真实的，准确率才会很高。否则，所捕捉的信息是假的，准确性也就无从谈起。所以，“你越能忘掉自我忘掉自己的情绪波动、思维起伏，你就越能够‘漱涤万物，牢笼百态。’” 宗白华：《美学散步》，第12页。只有意识相应，才能获得效应，亦即心诚则灵。
（4）环境宜安静整洁。不然，意念不易集中，信息会受到干扰，生物场易被打乱，那么，预测的准确性将会大打折扣。
（5）无疑问这事，无重要之事，无异常现象不预测。因为似是而非、无关紧要的事有何预测意义呢？
2、名词术语简释。
六壬预测有其特殊的名词术语，只有弄明白其涵义，判断时或看六壬典籍时才会驾轻就熟，左右逢源。兹举十二例列下：
（1）贵神：十二神之本家原位。即贵人在丑位地盘之上，则无力，不能任事，等于入定静息养成。凶者不凶，而吉者不吉。
（2）         成神：正月起巳，顺行四孟，主和合。
（3）生气：正月起子，顺行十二支，主解凶增吉，成就新事。乘天后或六合则有孕乘青龙有成婚之喜。
（4）死气：正月起午，顺行十二支，忌病产。
（5）天喜：春戌、夏丑、秋辰、冬未。主一年四季恩泽、官迁、财喜。
（6）劫煞：成驿马第四位为劫煞，如申子辰马居寅，则巳为劫煞。
（7）羊刃：禄前一辰。如甲日禄在寅，卯则为羊刃。静吉动凶，又主血光。
（8）大角：辰为大角星，指阴，主雨；指阳，主晴。加子、寅、辰、午、申、戌指阳，加丑、卯、巳、未、酉、亥指阴。
（9）墓库：墓主暗昧不明，壅塞不通。分清认识，弃暗投明。寻冲处以解救而趋吉。
（10）绝地“绝处可以逢生，逢长生转吉。
（11）长生死墓：其顺序为长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰弱、疾病、丧死、墓库、绝地、胎气、养育，十干由长而而沐浴，十二位皆逆转，阴死则阳生，阳死则阴生，这是二气之分；阴临官则阳帝旺，阳临官则阴地旺，这是四时之会。顺逆分合，俱极妙理论。十干则分阴阳，论五行则阳统阴，犹天地自然之义。甲木生亥，乙木生午，丙戊生寅，丁己生酉，庚金生巳，辛金生子，壬水生申，癸水生卯。甲丙戊庚壬阳日顺行十二支；乙丁己辛癸阴日逆行十二支，阳之生位即阴之死地，阳之灭即阴之生。这是事物新陈代谢的规律。
（12）建立破收：北斗指建除，建、除、满、平、定、执、破、危、成、收、开、闭。建、满、平、收为黑道，除、危、定、执、为黄道。成、开皆可用，闭、破不相当。建为一月之主，故从建起义，而参伍于十二辰。建之后为除，除旧布新，为月之相气。一生二，二生三，三为数之极，故曰满，满则必溢。《周易坎九五》云：“坎不盈，祗既平。”故继满必以平，平则定，建前三位则三合，合即定，定则可执，故继之以执。执为守成，物无成则不毁，故继之以破。破而心为之危，心能危，事乃成。继危者成，建三合已具备，即成必收。自建至此，数为十。十极数也。无终极之理，故开之，十即一，一生二，二生三，自此一而三之，则又为建。建固然生于开，故开为生气，气始萌芽不闭，则所谓发天地之芳，而物不能以生，故受之以闭作为终。只有闭，才能再建。建平破收是指每月始终的运动、发展、变化，螺旋式上升的规律。
四、六壬哲学预测的验例
知道事物应该是什么样，你是聪明的人；知道事物实际是什么，你是有经验的人；知道臬使事物变得更好，你是有才能的人。
——锹德罗
 
知其可信而不能爱，觉其可爱而不能信。
——王国维

六壬预测是很灵验的，在还没有探讨其验例之前，我先给大家讲个有趣的故事。
从前有个叫张铁口的，他带了个徒弟，传授拆字行当。一天，一位小脚老太太走近桌案，开口道：今天早上，我把祖传的四颗珍珠拿出来，想到房外亮处看看，不料跨门槛时绊了一下，手一松，珠子掉下地了。我找来找去只找到了三颗，还少一颗。请先生拆一个字，看能不能找着了。“……铁口听了，浑身上下打量了她了一番，便叫她从行头箱里抽出一个字出来，拆开一看，是个“酉”字。
张铁口道：“酉为地支，生肖属鸡，你丢的东西在鸡肚子里，你只要杀鸡就可找到了。”老太太听说能把失物找到，喜得合不拢嘴，忙摸出三十个铁的“规矩”，笃笃笃地跑回去了。当天上午老太太路过张铁口门口，笑嘻嘻地说：“我那东西真的在鸡肚子里找着了。”
第二天清早，东街铁铺的老师傅匆匆跑来，要求铁口为他找一把锒头。铁口也叫他抽个字出来，不料抽出来的也是“酉”字。徒弟在旁边看了，心里一惊：“那怎么好呢？如果照师傅昨天的详解，一定要出洋相了——老母鸡吃不进锒头的呀！“但是仔细一听，师傅说：“酉字横放，像只风箱，你的锒头在风箱旁边。”果然不到半个时辰，东街过来的人带来口信，说：老铁匠的锒头找着了。
下午，一个乡下人来卜病人的吉凶，真是巧极了，他抽出来的又是“酉”字。张铁口问来人：“病人几岁了？”
答曰：“68岁。”
“有什么样的痛苦？”
“右肋部痛得厉害。”
“用手摸去有什么感觉呢？”
“有一块硬卜卜的东西。”
张铁口下结论说：“酉字上下出头是个‘奠’字，快给病人办后事去吧！”
傍晚将要收摊时，又来了个打扮得蛮漂亮的大姑娘，要求铁口帮她查一查头上常戴的一只珠凤，说是下午一直在房门外绣花，除了到屋内去过几次外，什么地方都没去过，那只珠凤却无缘无故不见了。张铁口也叫她抽个字，真是无巧不成书，抽出来的还是那个‘酉’字。铁口闭目推算了一会儿，说：“你的珠凤在门帘上挂着。”
两天当中，一连拆了四个“酉”字，张铁口用四种不同的解法打发了四个顾客，徒弟实在奇怪煞了。晚上，他便向师傅请教，张铁口笑笑说：“拆字这个玩意儿，实在是骗人的。主要靠你会动脑筋，分析买主的活动，把事情猜对。先说那个老太太，她来问一颗珍珠的下东，说是在房门槛一绊后掉下的，这一绊时，人多半要向外扑去，珍珠落在房外是毫无疑问的了。老太太鞋头上有不少新鲜鸡屎，鸡绕脚跟，她那颗珍珠掉下时，她的绕脚鸡还以为东家又来喂食，一啄一吞，早吞进了肚里。这不就得了么！说‘酉’为地支，生肖属鸡，这一套，不过是我们这一行骗人的行话，她抽一个别的字出来，你也可以拉到鸡身上去的呀！”
“至于老铁匠的锒头，那是个手用家伙，时刻不离，用罢放在风箱上，更是常有的事。遇到有事外出，别人进来把风箱一撞，或是自己不小心把风箱一撞，锒头溜进风箱里边空弄的可能性极大。至于‘酉’字横倒像风箱，那全是随机应变出来的文章。
“那个68岁老人的病况，他年纪这样大，作痛又这样厉害，迟早必死，所以我一口咬定说他死定了。”张铁口说完，留下最后一个答案，就叫徒弟去揣摩。
徒弟想了半天说：“师傅，有了！那个姑娘爱打扮，头上每天插朵珠凤。她说午后一直在中堂绣花，并没有出去过，又说没有别人来过。这样看来，这珠凤一定失落在家中，而且也不是别人拿出或开玩笑藏了，那么这珠凤一定还失落在不易注意到的角落里。她最后还曾说多次到房内拿花，那就很有可能在跨门槛时轻轻擦过门帘而挂在门帘上了。她抽的酉字，我就可以说：门帘挂起像个西，门帘放下像个酉，心急碰着西和酉，门帘就把珠凤偷。师傅，您看对吗？”
张铁口一拍巴掌，大声说：对对对，你可以赚口饭吃去了。”引见陈德来：《三教九流的传说》，浙江文艺出版社1988年版，第103——107页。
这个故事不过是个民间离奇的传说而已，姑妄听之吧！像张铁口那样只懂点预测皮毛，凭着一张麻利的小铁嘴而赚钱混饭吃者，在我国民间确实代不乏人。更为可恶的是某些一知半解、瞎说八道、装神弄鬼、滥竽充数的江湖骗子，严惩污染了中国预测学这块圣地，使它蒙上了层层迷雾，鱼龙混杂，真假难辨。因而某些人视《周易》、六爻、奇门、太乙、六壬为唯心、迷信也是可以理解的。
不过，话又说回来了，刚才所讲的那个故事中的张铁口，他对事物的敏锐观察能力及颇高的悟性还是值得称道的。这毕竟是一种预测方法吧？但是，它与六壬之预测却是不可同日而语的。
下面，我就举十二个六壬预测验例，仅供研习者探讨、参考。
（一）预测国事
“一般就在部分之中，谁不属于自己的祖国？那么他也不属于人类。”别林斯基语。国家大事关系到每个民族的生死存亡和发展前途，谁不关心呢？
例1、1949年10月1日，徐养浩起了一六壬课：己丑年癸酉月甲子日甲子时，即农历八月初十日子时，得元首课。
财 辰 玄
官 申 蛇
父 子 龙
蛇       玄      合      后
申       辰      戌      午
内水局  辰       子 国家 午      甲 人民
酉戌亥子
申    丑
未    寅
午巳辰卯
    青龙得水，六合联奎，内局扶元，水火既济。贵人顺行。临卯朝气，太阳发用，入宅照耀。玄武化龙，水局生干，末助初局，天后加干，平旦正气。光照乾坤，安内和外，太平斯年。
[提示]元首课为先喜后忧，且玄武、螣蛇皆为凶神，主攻击、火光、灾变之类。故出现了大跃进运动、三年自然灾害、文化大革命……但元首课为吉课，青龙居子为喜庆，中国必将会强大富裕起来的。
例2、1987年12月，我对举世瞩目的阿富汗战争起了一课：丑将寅时，丁卯日，得重审课。
丑 太常
子 玄武
亥 太阴
丑  寅  巳  午
寅  卯  午  丁
辰巳午未
卯    申
寅    酉
丑子亥戌
断曰：三传中但见太常居丑，《大六壬指南》说：“太常居丑不转职而迁官。“初传有应，则事物出现得快速，且丑子亥为收藏，不求进取之意。那么，苏军必在短期内撤军无疑。果不出所料，不久，戈尔巴乔夫宣布苏军将撤出阿富汗。
（二）预测家事
“乐往必悲生，泰来犹否极。”白居易：《遣怀》生活的海洋光怪陆离，纷繁复杂，气象万千。
例3、请看陈公献在《大六壬指南》中预测行人的验例：庚寅四月乙酉日辛巳时，弯子街二人来占子逃，看何方找寻？何日见得？得元首课。
官申勾
父子贵
财辰常
虎  后  贵  勾
巳  丑  子  申
丑  酉  申  乙
酉戌亥子
申    丑
未    寅
午巳辰卯
原文断曰：此子逃于西南四十八里亲戚之家。其家近水楼房，门前有羊二只，柳树株。而子于金山僧往来，寻之丙丁日可见。盖申为金，加辰为山，又水局围绕，岂非金山乎？玄卯居亥即近水楼房，亥支居未，上下相乘即西南四十八里。玄阴未加卯，门内有鬼柳二宿，故曰门前有羊有柳。后四日其子方自金山回，于所云处见之。
[提示]寻找行人走失看玄武，今玄武居卯，卯加于亥，亥又加于未，故逃离之人在西南方向。至于见羊，见柳树等仅供参考，因六壬书籍中，有些课例是作者牵强附会，故弄玄虚的，应批判分析之。
例4、1988年8月吾之同事蒋峰想托人买台彩电，请我预测些事能否成功？遂起得午将辰时，丁巳日，重审课。
财酉朱
官亥贵
子丑阴
酉  未  亥  酉
未  巳  酉  丁
未申酉戌
午    亥
巳    子
辰卯寅丑
断曰：肯定能买到，因朱雀居酉盖有财喜，贵人登天门亥必得所托之人的大力帮助。且重审课为先忧后喜，故能买到，后果应验。
例5、1988年8月6日，吾友郭贵在外地出差，因我家中有事需要他帮忙，故起一课，看他何日回来？得午将辰时己巳日，遥克课。
亥
丑
卯
酉  未  亥  酉
未  巳  酉  己
未申酉戌
午    亥
巳    子
辰卯寅丑
断曰：明日必来家中。因初传驿马发用，亥之丁马在巳，双马齐下，故当日己巳日已经出差回来。又因贵人逆行，行动将迟缓，但第二天必来家中无疑。次日果来寒舍，并言其昨日刚回来。
例6、1988年8月22日，吾友徐新之单位分房，请我预测其分房将如何。得未将未时，甲子日，伏吟课。
寅 蛇
巳 勾
申 虎
子  子  寅  寅
子  子  寅  甲
巳午未申
辰    酉
卯    戌
寅子丑亥
断曰：能分到房子，但不理想。因三传螣蛇居寅为旺成蛟龙，勾陈居巳则有封拜，白虎居申为可持之喜讯，故必能分到房子。但伏吟课主守静，为呻吟象，故变动不会很大，分房不甚理想，后来果如是。
 
 （三）预测事业
“在今天和明天之间，有一段很长的时期，趁你还有精神的时候，学会迅速办事。”哥德语。辛勤地工作无论如何，终将是有意义的。
例7、1988年2月，吾友刘忠彬欲调往某单位工作，请我预测能否调成？遂起一课，得亥将子时，甲申日，比用课。
子 白虎
亥 太常
戌 玄武
午  未  子  丑
未  申  丑  甲
辰巳午未
卯    申
寅    酉
丑子亥戌
断曰：工作能调成。因中传太常居亥为征召，末传玄武居戌为擒之可得。虽一传白虎居子为音讯不至，有所耽搁。但末传克初传，事覆盖有成。果然，数月后调成了。
例8、1989年4月12日，德州工具厂孟德生写了篇得意之作，投往某杂志社，请我预测能否刊登？得酉将午时，丙申日，重审课。
财申合
官亥贵
文寅玄
寅  亥  亥  申
亥  申  申  丙
申酉戌亥
未    子
午    丑
巳辰卯寅
断曰：不会刊登，虽一传、二传皆为吉神，居吉位，但末传文章却“入林难寻”，且初传克末传为“成者少见”，故不会刊登，后果如是。
例9、1988年6月，吾友张鸿要派往某单位帮助整顿工作，请我预测到该单位是否顺利，得午将辰时，己未日，八专课。
子酉合
子酉合
子酉合
蛇  合  蛇  合
亥  酉  亥  酉
酉  未  酉  己
未申酉戌
午    亥
巳    子
辰卯寅丑
    断曰：非常不妙，但无大碍。因三传皆为六合居酉，则到了不明之囚地，于己十分不利。但螣蛇居亥则“坠水无患”，可会其周旋，故无大碍，后果如是。
 
（四）预测学习
“少而好学，如日出之阳；壮而好学，如日中之光；老而好学，如炳烛之明。”刘向《说苑》学无止境，知识和才能是从不断地刻苦学习中得来的。
例10、中学生史远，聪慧好学，学习成绩尚可，其父于1988年6月末起了一课，由我判断能否考上大学？其课为未将辰时，丁未日，八专课。
官亥贵
子戌蛇
子戌蛇
丑  戌  丑  戌
戌  未  戌  丁
申酉戌亥
未    子
午    丑
巳辰卯寅
断曰：较难考取。虽然初传贵人居亥，似很有希望。但八专课尤不利于男子求功名。后果然未考取。但从课中看出，来年还是很有希望的。89年果考上大学。
 
 （五）预测婚姻
“上邪！我欲与君相知，长命无绝衰。”汉乐府《上邪》爱情使人安乐愉悦，就好象初升的太阳。
例11、1988年7月，某医院吴秀兰女士，21岁，请我预测其婚姻能成否。得午将卯时，戊申日，遥克课。
寅 后
巳 常
申 龙
寅  亥  亥  申
亥  申  申  戊
申酉戌亥
未    子
午    丑
巳辰卯寅
断曰：不能成。因初传天后居寅仅为朋友关系，难以成婚。且遥克课为始终难成。故目前的男友必不会发展为婚姻关系。后果如是。
例12、1989年1月初，某百货商店素不相识者张斌先生，26岁，请我预测其婚姻状况如何？得其课为子将卯时，丁辰日，别责课。
申 玄
辰 龙
辰 龙
戌  丑  丑  辰
丑  辰  辰  丁
六合 寅卯辰巳
丑    午
子    未
亥戌酉申
断曰：尚无对象。因三传、四课均不见六合，今年不可能订婚。答云极是。然从天盘中但见六居寅，其对象盖暗藏于东南方向巽卦方，张甚喜。
从上述十二个六壬预测验例中，我们可以看出六壬的判断方法是：先看课型，再看三传，再看四课，再看天盘……一环扣一环，逐步深入，从而决定了事物发展的方向，表达了事物各个方面的信息。它是以九大模型为基础，极其深刻地反映了对象与环境有着千变万化的时空运动节奏方式，以及在时空运动中发生的微妙的相互作用。——产生准确的结论。其模型内寓含着宇宙大道 。因此六壬模型是更高一层次的精神系统。“严格来说没有必要假定精神系统的实际空间排列。只要确立起一个明确的先后次序就足够了。因为在某个精神活动中，系统会按照一个明确的暂时次序来经受刺激，而在其它过程中这个次序是不同的。这种可能必理存在的。”佛洛依德：《梦的释义》，张燕云译，辽宁人民出版社1987年版，第500页。何况六壬模型是按照实际空间排列的天地人高度统一的精神系统呢？
六壬预测的确深邃、玄妙、精确。所以，其预测确是数术学的上乘，可以说，不懂预测，就无法领悟其哲学思想的真谛和其重大的科学价值，不懂预测充其量是个半截数术学者！而只迷恋于预测，不懂得其道气、数、象德的精微哲学思想，也是有所欠缺的。所以预测与哲理并重，既会左旋又会右旋才符合太极思维，从而使数术学发挥更大的作用。
我国著名心理学家孔日昌指出：“一切事物都是可以认识的，但也是不可穷尽的。一切科学理论，都是对事物的阶段性成果，没有什么理论是最后的。” 曹日昌：《关于心理学研究中的思想方法问题》，《心理学报》，1965年第1期。（转引自主编高觉敏、顾问潘菽、付主编燕国材、杨鑫辉：《中国心理学史》，1985年油印稿。）六壬哲学的基本思想就是否定自己的，承认自己的理论是从开放走向卦闭，从封闭走向开放……最终走向消亡。因而这不是封闭的终极真理体系。当六壬水准达到炉火纯青的高度准确性时，预测学家往往轻易不预测或很少预测，反而深究它的精微独特的哲学和逻辑等思想。宇定生命进化的总规律是：奇门——长生不老术，太乙——返老还童术，六壬——返本还源术。精通奇门必得生命积蓄之能，精通太乙必得生命变化之象，精通六壬必得生命饱和之形。我师陈维辉先生是精通《周易》、《梅花易数》、六爻、六壬的数术大家，他有着惊人的预测水准，但他却甚少预测，不少颇有名望的学者、艺术家、企业家等等，请他预测，他大都婉言谢绝……所以，真正通晓数术的学者，往往像荀子所说的：“善为易者不占”而矣。
 
 六壬哲学对未来的预测
让我们来想象一个有着刚毅之双眼，与有着向未知之领域探测的英雄式的驱策力之新生一代的兴起吧。
——尼采
理论上的实践不等于兑现，兑现不等于实践。
——陈维辉
六壬哲学是中化民族的独特理论思维，它是中国古典未来学的精粹。未来学是用来预测社会和科学技术变化与趋势的科学。根据未来学的观点，事物有三种不同的未来：
1、可能的未来。它是基于今天的许多潜在因素，探讨一种未来发生的各种可能性事件。这是当今未来学家研究最多的一种。
2、理想中的未来。它尽可以不管具体环境条件而畅谈理想。这是空想家最感兴趣的一种。
3、不可避免的未来。这是我们所有人无法回避的明天世界，是预测学家探讨的内容。六壬预测大致属于这一类。
记得美国心理学家马斯洛在《自我实现的人》中曾说过：“人们与未知事物关系问题似乎特别具有研究前途。我们健康的研究对象一致不惧怕未知的事物。”下面，我就今年20年乃至更远些中外共同关心的九件大事，试用大六壬与气功感悟预测如下：
一、美国发展前景：虽然遭到战争的袭扰，但仍将是最强大富裕的国家之一。
二、西欧发展前景：“欧洲经济共同体”国家之间颇为团结和睦，经济会稳步发展，但对外则较为保守、小气。
三、中国发展前景：2000年之后中国经济、科学、文化将会有个稳步、繁荣的发展时期……下个世纪五六十年代中将会成为最富强的国家之一；以数术学、中医、气功、武术、文学、戏剧、书画等为代表的中国精英文化将人实现第二次文艺复兴。
大家知道，200年前中国一直是全世界科学文化最先进的国家之一。全人类的发明创造有一半来源于中国。龙的传人、炎黄子孙是伟大、智能的民族。纵观中国近代，苍龙似乎冬眠，因而演出了一幕幕萧条、荒凉、耻辱的历史悲剧。科学文化也因此出现了停滞，甚至处于倒退的境地。与此同时，西方科学飞速发展，技术革命日新月异，西方文化占据了主导地位而一统天下。然而阳级必阴生，阴极必阳复。西方科学已面临着各种危机，东方文化正孕育着勃勃生机，文化科学发展的潮流由东方转入西方的第一个否定将告结束，第二个否定已经开始。科学文化的中心必将再一次移向东方和中国，东西方文化必会实现一次完满的结合，上升为一个新的螺旋矩。那将是“桥东桥西好杨柳，人来人去唱歌行。”
四、2001——2002年，中国将出现一批具有世界影响的伟大的文学家、艺术家、科学家、哲学家和思想家。或者说现在已经出现，但要经过二、三十年的风雨考验才会得到社会的公认和重视。
五、三四十年之后，中国足球将跻身世界足球强国之列。
六、在采取了有效的防治措施后，爱滋病将会得到控制，不会造成大的灾难。
七、2010年前后，癌症将会得到有效的医疗控制，癌症患者的生存期将会大大延长。
八、南极臭氧虽在变得稀薄，令人担忧，但后来又会变得厚起来，将使人喜不自禁。
九、外星人肯定存在，在摇篮有一千至丙千亿恒星的铺河系中，具有地外智能文明的天体数目可达十万个左右……外星人是以飞碟、影子、阴群的形式光临地球的。
上述预测大多为1988年时所测，根据我的预测经验，准确率、成功率若不出现预测程序的差错可达95%以上。
六壬预测是科学的预见，“科学预见作为对未来的科学，它是人们在对以往实践的基础上，根据对事物客观规律的认识，对事物未来的发展趋势和发展状况所作的判断性预言。” 科学预见应该作为重要范畴引进认识论。客观存在论的六壬预测的准确性及其理论体系的完整性，是经过长久的实践检验而得出来的一个真理。至今，它所放射出来的神秘之光，尽管令人不可思议和惊奇，然而它确确实实具有客观的真理性。哥白尼说：“人的天职就在于勇于探索真理。”真理是人们对客观事物内部规律的正确认识。它往往非常朴素，以至人们不愿相信它。但是，真理的最大妙处在于它是有正、有负，也有零。其次才是绝对与相对。如果真理仅仅是相对的话，那么真理是不可确定的、不可知的。如果真理仅仅是绝对的话，那么真理将是永恒封闭的，再也不能开放了。
一切事物都是有正负及零的。例如，一个代数解分正负。一个电子分正电、负电；欧洲人以黄发为美，中国人则以黑发为美；国画大师“董其昌用墨清淡似披纱，黄宾虹用墨浓重如点漆。”……所以真理是分正负的。有正真理必有负真理。同时，也不可能没有零真理。请阅前文“有与无和零与一”“真理的发现，或道德的完成都引起我们的欢欣。”克罗齐：《美学原理》
盲目的实践带来的往往是谬说，谬误同样也分正、负、零。正确的实践带来的才是真理。因而，我们应该从实际出发，实事求是地肯定六壬哲学的重大科学价值。
六壬哲学运用数术学中太极、阴阳、八卦、五行、河图、洛书、干支等模型及古天文学为基础，融合以达和谐完美的运筹，尤其是六壬具有三千万的信息量，这是惊人的，很值得我们深思与探究。这对建立中国未来学理论体系也有着特别重要的意义。——六壬哲学是预测未来之瑰宝。
“我是否自称知道现在所有问题的答案了？没有。……我们为许多的神秘所包围。”但是费洛姆说：“今天，先知们的任务也就是……反对那项意味着毁灭的选择。”六壬预测就是告诫人们作出和平、进步和幸福的选择，以避免战争、倒退和灾难的发生……；因此，六壬哲学这一“理智地训练过的思想具有一种有力量的信由：确定目的，明智地判断，通过预测的行动的结果来对欲望进行估计的力量；选择以及安排选择方法的力量。”正如陈梦雷所云：“不能为人趋避凶，圣人作易何用？”为人排忧解难、趋利避害是第一位的，而预测的准确与否则是第二位的；尚且还有海森堡的“测不准原理”，我们永远不可100%的测准一切，无论是任何预测方式和方法。包括大六壬在内。预测准了就伟大，就被奉为神人；预测错了就渺小，就被诬为骗子，岂不可笑？
过去的终将过去，未来的必定会来。六壬哲学是术中有其数，数中有其术。数决定于道而为象的指令密码。数是道的数得象的数。道则是象的道，三者一脉相承，相互统一。从古到今，到未来，洞察天文、地理、人事、万事万物。数者，启天地之造化，开运动之轨迹；经而接三才之气，纬而感万物之情。术者，通数之钥匙、众妙之门。术以数为本源，数以术为被知。术以阐数，数以精术，为有数术，乃知世界，盈虚进退，皆无非数也。数术之数是用来穷理究微、经世解惑、深探宇宙万物之本源、洞察天地人事之变化的一套符号与系统。数术就是数的方法和技术。数术源于数，数源于图，图源于象，象源于宇宙万物，源于道。
最后让我们引用伟大的科学家和思想家马赫的话作为本书的结束语：“我们已准备把我们自己和我们的每一种思想仅仅当作宇宙进化的一种产品和一个主体，因而，我们必须坚定地向前，无阻挡地沿着那通向未来的道路前进！”