偶看新闻广州番禺交警上班时间:太极杂说61
来源：百度文库 编辑：偶看新闻 时间：2024/04/29 17:06:29
太极杂说61
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汪老的先父崇禄公曾和溥伦贝子一起跟杨健候学艺多年，汪老七岁时开始跟着父亲在杨家练功，1917年十四岁时拜杨健候三子杨澄甫为师，一直到杨老师到上海，才终断了直接受教，汪老1926年开始教拳，门下有很多的徒弟和学生，他老人家，担任北京市武协副主席，也一直没有间断杨式太极拳的教学，汪老得杨家真传，因杨家对外人不讲技击拳架，只讲养生拳架，对自家的徒弟在家里教才讲些不被人知的技击拳架和技击方法。
l 圆里乾坤大，沾粘日月长。
阴阳自变化，刚柔任消长。
沾粘亦是圆，乱环无丢抗。
脚随手进步，腰腿全主张。
上下相随和，运化在两掌。
前后与左右，随机任端详。
出掌摸前胸，乱环势难挡。
动摇敌根本，一发气远扬。
敌若用挑手，采按不离行。
敌若手按下，随下再升堂。
我上莫忘采，敌旁封闭忙。
左右无参差，出手显高强。
太极真玄妙，乱环术中王。
l “松”“散”“通”“空”四个字，这才是太极拳最高的技法。
l 无过不及就好。一般对方如果退我即跟上但不过，只看住，不加力。渗透，找缝，对方处在背势（注意是否我顺人背），对方一动正好一打。
l 如果你能一直拿着对方而对方并没感觉出来，那对方就跟“关在笼子里的老鼠乐”，玩贝。东西一般与水平相近者是用不出来的，必须对方比自己差一些最好。
l 悟出东西且东西上身后，一定要用于实际进行检验，最好的方法是定步散推。如果不中用，应找出原因。
l 关于《孙禄堂武学录》的疑问和失实之处
疑问：1、书前孙禄堂先生摄于北京绒线胡同的坐姿照片说是中年所摄，而童旭东发表于2000年12月《武林》上的同一照片却说是1933年73岁时所摄。同一照，一说中年，一说老年。孰是？2、同页老年时摄于上海半淞园之照本来是和其子孙存周合影，孙存周却被删去，为何？3、陈微明所做“孙禄堂先生传”中有一句“其子存周能得其传”（见书末报刊的影印件）在385页附录中被删去。为何？
不实：1、书中393页中说“1915年6月，禄堂公所著《形意拳学》出版，。。。陈曾则见书中论理精微，遂拜访之。。。陈闻宏论，当即拜师，后学武有成。”陈是1915年读《形意拳学》后拜师的吗？不是！否则《形意拳学》中怎么会有陈曾则的序。且陈序中第一句说就是：“余从禄堂先生学形意拳术将及四载。”可见陈是在此书出版之前数年就拜了师。还有一证，即禄堂公逝后，陈微明做“孙禄堂先生传”，其中说“余承先生教诲二十余年，略知先生生平，谨为之传。”从1915至1933，不到二十年，所以陈之入门必要早于1915《形意拳学》出版之时。结论：说陈是因读了《形意拳学》而拜师是错误的。陈微明后又投师杨澄甫，陈的造诣是在太极拳上。2、书中394页说：“1924年，禄堂公辞去官职，前往山西指导国术。”孙先生此行目的是指导国术吗？不是！孙先生本意是去拜访宋世荣前辈，时宋前辈在驻介休的军队里教拳。经太原时为宋虎臣之弟子董秀生挽留，切磋月余而归。董喜研究武术，此后刘殿琛先生在太原国民师范任教时，董执弟子礼向刘请益。说孙先生意在指导国术有夸张之嫌。
l 松胯，应当伴随全身各部位全开才能实现，手肘肩背足膝腰胯....等都要练开。应当练通全身，胯自然松了。松胯应是意思松了就可，不可用意过强，沉肩坠肘实际是接。
l 其实太极拳只是内家的一种流派罢了，不用看得很神奇。但是，既然是内家拳，就有其相通之处，大家都以站桩为基本功，以在站桩中求的精气神的统一象形意！
l 不论练什么，还是应从桩功入手为好，桩功就是由外入内的一个门径，抓住桩功即抓住丹田，抓住了拳术的关键，且从桩功入手，上功快，外形虽不动，但可以体会到内中的变化，可以引人入胜。如果只从走架中要内劲，外形变化较为有趣，但内中不会有较快的长进，若说枯燥，还胜于桩功。且历来的太极先师都注重桩功，如古之吴鉴泉，今之冯志强，孙氏太极也要站无极桩和三体桩。
l 禄堂公是为我敬仰的前辈高人，因为禄堂公有他的东西在！他不仅是技击高人，他更是一位卓绝的武术理论家；他把他的拳学理论留给了后人，这比他当年打败无数强人更有价值！至少后人可以知道他的武学思路，而这就是一笔宝贵的财富啊！
l 陈式拳中每一招的最后都有一个定式，此为静桩，开头和结尾静桩的时间更长。打拳时刻应保持中定，动中求静，以动静求阴阳。我以为动桩涵盖了静桩的内容，在拳架中练桩比单练静桩效率高。
l 身形如睡精神明，五圣默运句句清；内外有无凭师意，视透玄关密密应。身如婴儿参造化，闭目塞听道基盈；由来顶上观慧处，天音响彻放歌行！
l 据我所知，达摩西来一字无，全凭心意用功夫；若要纸上找妙方，笔尖熬干洞庭湖！
l 拳理、拳论那是古人练拳的个人心得，对你练拳的帮助是微乎其微的，他在文中要表这个意思的的用词和你对词的理解不一定相同。比如说你对松的理解是什么？而陈家沟无论会不会打太极拳的人都知道松是彻底放下，你是这样理解的吗？练拳的感受如人饮水，冷暖自知，别人是不知那个温度的，你又如何能说出来呢？
l S线“双黄蛋”是由两胯或尾闾骨划8字划出来的……单黄蛋和双黄蛋的变换是动之则分、静之则合。
l 要玩玩阴阳圆！阴阳部分，我先玩单黄蛋，守住一点，占住圆心，玩出蛋清，炼出蛋壳。我再让阴阳交合，出现双黄。我在阴阳双黄之“中”划出不偏不倚的S曲线。我玩这个曲线。让划圈的划圈去吧，如果划到圈里来，我就给他S上！我让八卦在我壳上转，形意直线穿过我的S线，从阴黄心到阳黄心。
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l 圆里乾坤大，沾粘日月长。
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l 悟出东西且东西上身后，一定要用于实际进行检验，最好的方法是定步散推。如果不中用，应找出原因。
l 关于《孙禄堂武学录》的疑问和失实之处
疑问：1、书前孙禄堂先生摄于北京绒线胡同的坐姿照片说是中年所摄，而童旭东发表于2000年12月《武林》上的同一照片却说是1933年73岁时所摄。同一照，一说中年，一说老年。孰是？2、同页老年时摄于上海半淞园之照本来是和其子孙存周合影，孙存周却被删去，为何？3、陈微明所做“孙禄堂先生传”中有一句“其子存周能得其传”（见书末报刊的影印件）在385页附录中被删去。为何？
不实：1、书中393页中说“1915年6月，禄堂公所著《形意拳学》出版，。。。陈曾则见书中论理精微，遂拜访之。。。陈闻宏论，当即拜师，后学武有成。”陈是1915年读《形意拳学》后拜师的吗？不是！否则《形意拳学》中怎么会有陈曾则的序。且陈序中第一句说就是：“余从禄堂先生学形意拳术将及四载。”可见陈是在此书出版之前数年就拜了师。还有一证，即禄堂公逝后，陈微明做“孙禄堂先生传”，其中说“余承先生教诲二十余年，略知先生生平，谨为之传。”从1915至1933，不到二十年，所以陈之入门必要早于1915《形意拳学》出版之时。结论：说陈是因读了《形意拳学》而拜师是错误的。陈微明后又投师杨澄甫，陈的造诣是在太极拳上。2、书中394页说：“1924年，禄堂公辞去官职，前往山西指导国术。”孙先生此行目的是指导国术吗？不是！孙先生本意是去拜访宋世荣前辈，时宋前辈在驻介休的军队里教拳。经太原时为宋虎臣之弟子董秀生挽留，切磋月余而归。董喜研究武术，此后刘殿琛先生在太原国民师范任教时，董执弟子礼向刘请益。说孙先生意在指导国术有夸张之嫌。
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l 其实太极拳只是内家的一种流派罢了，不用看得很神奇。但是，既然是内家拳，就有其相通之处，大家都以站桩为基本功，以在站桩中求的精气神的统一象形意！
l 不论练什么，还是应从桩功入手为好，桩功就是由外入内的一个门径，抓住桩功即抓住丹田，抓住了拳术的关键，且从桩功入手，上功快，外形虽不动，但可以体会到内中的变化，可以引人入胜。如果只从走架中要内劲，外形变化较为有趣，但内中不会有较快的长进，若说枯燥，还胜于桩功。且历来的太极先师都注重桩功，如古之吴鉴泉，今之冯志强，孙氏太极也要站无极桩和三体桩。
l 禄堂公是为我敬仰的前辈高人，因为禄堂公有他的东西在！他不仅是技击高人，他更是一位卓绝的武术理论家；他把他的拳学理论留给了后人，这比他当年打败无数强人更有价值！至少后人可以知道他的武学思路，而这就是一笔宝贵的财富啊！
l 陈式拳中每一招的最后都有一个定式，此为静桩，开头和结尾静桩的时间更长。打拳时刻应保持中定，动中求静，以动静求阴阳。我以为动桩涵盖了静桩的内容，在拳架中练桩比单练静桩效率高。
l 身形如睡精神明，五圣默运句句清；内外有无凭师意，视透玄关密密应。身如婴儿参造化，闭目塞听道基盈；由来顶上观慧处，天音响彻放歌行！
l 据我所知，达摩西来一字无，全凭心意用功夫；若要纸上找妙方，笔尖熬干洞庭湖！
l 拳理、拳论那是古人练拳的个人心得，对你练拳的帮助是微乎其微的，他在文中要表这个意思的的用词和你对词的理解不一定相同。比如说你对松的理解是什么？而陈家沟无论会不会打太极拳的人都知道松是彻底放下，你是这样理解的吗？练拳的感受如人饮水，冷暖自知，别人是不知那个温度的，你又如何能说出来呢？
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l 要玩玩阴阳圆！阴阳部分，我先玩单黄蛋，守住一点，占住圆心，玩出蛋清，炼出蛋壳。我再让阴阳交合，出现双黄。我在阴阳双黄之“中”划出不偏不倚的S曲线。我玩这个曲线。让划圈的划圈去吧，如果划到圈里来，我就给他S上！我让八卦在我壳上转，形意直线穿过我的S线，从阴黄心到阳黄心。