芜湖阳光绿苑有电梯吗?:恐怖电影百科全书（六）神出鬼没：恐怖片故事类型

恐怖电影百科全书（六）神出鬼没：恐怖片故事类型（转载整理）      人们对恐怖片有太多误解，原因在于没有一种全景式的完整介绍。支离破碎的一些血腥恶心镜头，使人从恐惧转化为反感和拒绝，但这并非恐怖片的全部。甚至，都不是严格意义上的恐怖片。    恐怖片的存在意义，并不在于提供了多少惊吓和刺激给那些麻木无聊的观众，在我看来，没有一种别的体裁和方式，能象恐怖片那样深刻的探讨和揭示人性深处的一切：丑恶、罪虐、黑暗、残暴和冷酷。    恐怖片反映的也许不是世界的恐怖，也不是恐怖的世界，而是我们恐怖的内心本身。恐怖的，不是我们面对着什么，而是我们一定要去面对。

    人类已经形成了自我安慰和欺骗机制，从而可以逃避人性与自我阴暗的折磨和内疚。喜剧片和言情片的效果进一步加强了人们的虚幻意识，使人们生活在一个自以为安宁、美好的世界之中。    痛苦很快被遗忘和隐藏起来了，温情脉脉的假象充斥在被行为规范和礼仪道德掩盖的表层，而恐怖片将这一切毫不留情的撕裂，把血淋淋的人性真实面目展示于前。我们无法忘记，就是我们的这些同类，是怎样的进行过杀戮和正在罪恶着，我们残留的安全感其实只是一种短暂的脆弱，经不起来日的一次突如其来的伤害和毁灭。     而这一切，都已经预示在恐怖片的情节之中。人们受着惊吓，走出影院，阳光下是光明和温暖，但我们不寒而栗。



（一）科幻恐怖类。     最典型的代表就是《异形》系列。     影片中的怪物往往是天外异类生物，或者是科学试验的变异品种，总之是超乎我们的常识和想象之外的。这些怪物具有一定的智力，具有很强的攻击性和破坏性，而且总是隐匿着不知道什么时候就窜出来致人以死命。     这种恐惧感，是人类对神秘物体的本能反应。人类本来已经征服了自然，万兽都被驯服和杀戮，人以自己掌握着智慧和文化从而拥有着天下无敌的优越感和安全感，这种地球主宰的傲然和自信在外星人的报道中遭到了极大挫折。人们恐惧一种比人类更为智慧和强悍的神秘生物出现在地球的某个角落，对我们就象我们对待动物畜生一样进行杀戮和征服，而我们对此束手无策。
     类似于《异形》的科幻恐怖片总是与太空飞船、科学实验室在一起，故事发生的时间通常是在下个世纪的某个年头，场景具有强烈科幻色彩的布置，人类生存在冷漠、怪异、陌生的环境中，最为恐怖的情节莫过于科幻怪物对人类意志的控制能力。怪物通过某种方式钻入到人类的身体内，吸取人类的营养和血液，控制人的行动和思维，再没有比这种景象更让人觉得畏惧和恐慌了。如果猪也有畏惧和恐慌的话，那屠夫提着刀走向猪圈的时候，猪们肯定具有着和人类相同的感受：其实，在猪们看来，屠宰场不就是最大的恐怖片剧院吗？

    （二）神魔恐怖类。     如果科幻怪物是外空探索和科学试验的副产品，那么神魔鬼怪则一直随着神话传说而存在于各种宗教故事和民间文化之中。    以《吸血惊情四百年》、《夜访吸血鬼》、《撒旦回归》、《鬼娃新娘》、《猛鬼街》系列为代表的神魔恐怖片，往往取材于宗教故事和民间传说中令人恐怖的怪物和情节，再经过现代电影技术的诠释，淋漓尽致的体现了妖魔鬼怪在人类心目中一直存在和发展的威慑力量和好奇心理。    对于所有接受无神论者的人们来说，神魔鬼怪是根本不存在的事物，按照理性逻辑的推断，他们是不应该受到一种完全虚幻和编造的事物的惊吓的。然而，并非如此。鬼怪也许不在世界，却在人们心中，而这正是最为可怕的地方。

     撒旦作为对上帝的挑战和背叛存在，其实是很有革命力量和独立精神的造反者。但是在西方文化里，从来也没有存在过一个类似于《西游记》中孙悟空似的神通广大又可亲可爱的叛逆人物，上帝的仁慈和影响笼罩世界，而且不容怀疑和玷污，所有对上帝权威和道德秩序挑战的另类都被丑化为撒旦一样的魔怪，在撒旦们穷凶极恶之后终于还是被代表正义的上帝化身所剿灭。故事往往是从耶稣神像双眼鲜血长流开始，最后在魔鬼们的血肉横飞中结束。

    撒旦类恐怖影片的最为恐怖的地方，就在于鬼魔的附身。     在这场上天与地狱之间的争斗之中，人类已经无法能看热闹似的旁观，而不得不成为正义或者邪恶的一种载体，做出自己的选择并参与其中。鬼魔附身，其实是揭示着人性中的邪恶一面的外在体现，而上帝与魔鬼的争斗，其实也是人性中神性和兽性的矛盾冲突的表现。人们都有过这样的感受，就是在兽性发作之时，理性和意志的无能为力和失去控制。能清醒地意识到人类自身的阴暗和缺陷，就会很自然地意识到世界存在的荒诞和谬然。妖魔鬼怪大肆破坏和毁灭人类生命和美好事物的同时，谁能不扪心自问，这其实不过是人类自己罪虐的忠实记录吗？
        同时，撒旦类影片深刻地揭示了人类生存的另一个困境：     正义但是痛苦的存活；罪恶但是痛快的毁灭。    上帝固然仁慈而正义，但人类自我创造的道德秩序和清规戒律又成为束缚人们自由和限制生命欢乐的桎梏和监牢。而试图冲破牢房的囚徒却会落入到残忍自私邪恶罪虐的撒旦的魔爪，成为危害社会和他人的帮凶和罪人。正是这种两难境地，使人们在突破禁忌的解放和安全可靠的保守之间徘徊和挣扎，故事的结尾往往以上帝战胜魔鬼告终，但人类的困境并没有解决。上帝带给人类的痛苦依然存在，而正是这种痛苦，才是魔鬼产生的源泉。

    说到这里，我们不禁又要遗憾西方文化中的缺陷，人们的苦闷在于没有出路，而中国文人早在封建年代就解决了这个问题，那就是《西游记》中的孙悟空给人们的新的希望和选择。中国人拍的鬼怪片几乎很少有欧美神魔恐怖片的那种令人喘不过来气的压抑和窒息感，而更多的是一种吊儿锒铛类似游戏的喜剧色彩，我们不难看到这些戏谑闹剧恐怖片的渊源来处。         从文化结构上说，西方人是缺乏中国人的道禅文化的，所以他们无法开朗豁达的面对人性的种种矛盾，也就此诞生出越来越多的神魔恐怖片。而中国观众在观看西方神魔恐怖的同时，其实缺乏对片中背景和内核的认可和共鸣，更多是在欣赏现代影片拍摄技术和叙事手段。

     撒旦无疑是宗教题材的，而吸血鬼系列更多来源于西方民间文化。按照《吸血惊情四百年》的故事内容，最早的吸血鬼之祖是"德拉库拉"，出没于罗马尼亚和匈牙利的凶山恶水之中。吸血鬼与僵尸之间有着不可分割的关系，吸血鬼的共同特点是怕阳光，怕十字架，最显著的特征是那两只尖尖的利牙，而制服吸血鬼的办法通常就是用圣水驱赶吸血鬼，然后把一根长长的铁钉钉进吸血鬼的脑袋里。由于吸血鬼过着暗无天日的生活，所以通常都是面色苍白神情诡异。与穷凶极恶张牙舞爪的撒旦相比，苍白恍惚忧郁阴沉的吸血鬼无疑显得更为瘦弱温和一些，甚至还有些惹人同情和怜爱的意思。

     吸血鬼最令人感到可怕的，就是它的如同瘟疫病毒或者爱滋病一样的传染性。只要被吸血鬼咬到，脖子上留下两个深深的牙印，受害者就会转变为害人者，温柔会变成残暴，微笑会变成血腥，正是这种人性向对立面的急剧转化，才使人感到毛骨悚然，不知道下一个会轮到谁。由于吸血鬼的存在，所有正常的人都变成了潜在的恶魔，这就是吸血鬼、人狼这样的题材经久不衰反复上演的缘由和秘诀吧。

     撒旦是反抗上帝的统治而变成异类，吸血鬼是由于中了瘟疫般的血液传染而成为受害者，而幽灵鬼魂则是人失去生命后的一次复活和反扑。明明是人死不可复生，但古往今来，人们都还将信将疑死去的魂灵有可能获得一种超自然的神秘力量来重返人间。鬼又分为冤鬼和厉鬼两种，    《人鬼情未了》、《CASPER》反映的也许是最为温和有人情味的鬼魂了，而在恐怖片中，那些鬼魂们却更多地暴露了人性的丑恶和残忍，借助于那种邪恶和神秘的鬼魅魔力来为害人间。人死不能进入天堂，是因为生前消极情绪积累过多而致，所以鬼魅代表着社会消极情绪和破坏力量：比如怨恨、嫉妒、恶毒、奸邪、残忍、自私、绝望和过失悔恨。

     俞白眉曾经这么论述过："那些外表柔弱的人，一旦变成了鬼，往往是最可怕的。比如老人，比如儿童，比如女子。"这一论述也揭示了人们恐怖形成的两个奥秘：    一是强烈的反差，    二是未知的底线。    在人们意识之中，老人、孩子和女子，都是柔弱无力的，是需要依靠和帮助的，因而是没有任何威胁的。而恐怖片恰恰反其道而行之，让这些本来人们最为放心和忽视的人群变得强大暴烈，从而给人们一种意外的震惊。与那些穷凶极恶的壮汉和恶魔所不同的是，人们不知道这些老人孩子女子变成的鬼，究竟会有多么凶狠和残忍，人们看不到他们变态之后的邪恶底线，从而有一种神秘莫测的担忧和恐慌。    名列美国恐怖片25佳第一名的〈驱魔人〉的情节，恶魔就是附身在一个小女孩子上，效果奇好。而〈鬼娃新娘〉系列则把一个可爱的玩具娃娃塑造成一个面目狰狞残忍冷酷的杀手，也令人感到这个世界没什么可以信赖和放心的了，人们社会安全感的基础遭到了冲撞和破坏，于是恐怖自然产生。

（三）心理悬念类。    〈沉默的羔羊〉、〈惊声尖叫〉是这类影片的代表作。人们恐怖的对象不再是本来不存在的妖魔怪物，而是活生生的同类。    这种影片类型的故事结构颇象一个侦破探案小说，但更为注重的不是罪犯的伏法和侦破的过程，而在于人们在面对恐惧和威胁时的反应。其实，说到底，还有什么比人更可怕的呢？南京大屠杀不就是人类自己创造的吗？非洲部落的种族残杀，不也是人类的杰作吗？无数的战争、犯罪、杀戮和死亡，也不都是人们亲手塑造出来的吗？在犯罪学家看来，每个人都是潜在的罪犯，都存在着犯罪的动机和可能性，都有可能在合适的机会象火山一样爆发而出，这，正是心理悬念片的恐怖基础。    与科幻恐怖片中的太空景象和未来场景不同，心理悬念恐怖片表现的是日常生活的片断，是我们身处的这个活生生的现实世界；与神魔恐怖片中的魔力诅咒神话色彩不同，心理悬念恐怖片反映的就是我们这些血肉之躯下的丑恶灵魂，混迹在我们这些芸芸众生之间的衣冠禽兽，隐藏在也许我们每个人心灵深处的人性黑暗。    心理悬念片的另一个心理基础是现代社会人们普遍存在的心理问题和社会苦闷，各种变态意识和行为动机存在于我们的心目之中，被我们掩盖或者藏匿，成为我们失眠痛苦郁闷焦躁的绝望呻吟，而心理悬念恐怖片更把这些无形的心理疾病具体而生动地表现出来，那么，我们害怕的，难道正是我们自己？

（四）灾难恐怖片。    〈大白鲨〉、〈12只猴子〉是此类影片的典型。通常的模式会设计一个超级凶猛动物（鲨鱼、怪蟒、巨兽等），出没残害人类，最后被勇士剿灭，其实就是古代希腊罗马神话故事的现代翻版，几经周折还会落到人类必然征服自然统治地球的主题和信念上去。或者是一种危险到足以毁灭全人类的生猛病毒，通过某种动物进行传播，最后也及时地进行了制止，人类获得了拯救。这种拯救和战胜主题的影片，都是把动物看做是恐惧和威胁和来源，或者是疾病和肮脏的传播携带者，基本上还停留在原始社会人们对自然界的本能反应，因此，片子拍得往往粗糙生硬，没有太多令人过目不忘的人性刻画和惊栗感受。    更严格的说起来，这些片子归到灾难片更合适一些，灾难和猛兽病毒产生的恐怖，其实并不是我们讨论恐怖片的恐怖，这两者的区别在于：前者威胁的是人类的生存本能；而后者，而侧重于摧毁人们心理意识的安全感。    （五）生命变异恐怖片。     比如〈活跳尸〉、〈苍蝇〉。人们有一种对自身肉体的排斥和厌恶，过于夸张的表现人的身体就会给人以一种很不舒服的感受，这来源于人们太多的精神意识和对肉体自身的冷漠和陌生感。相信很多人在洗浴时面对镜子中的裸体都会产生"我怎么是这个样子"的怪异念头。    人们是生活在由精神意识、社会地位、言谈举止、服装饰物以及各种交通、通信、办公和日常用品组成的包装之中，当人们猛然面对一丝不挂的自我裸体之时，那些由各种包装组成的心理安全感和优越感马上荡然无存，返朴归真固然是人们经常挂在嘴边的一句向往，但真要实现起来，恐怕要承受巨大的心理崩溃和生命失落的危险。

     生命变异恐怖片就是在人们最不愿意面对和谈论的人的身体上做文章。     死亡，也是人们尽量回避的一个禁忌。     而〈活跳尸〉系列的影片，则把死尸的各种器官搬来倒去的进行科学实验，以图使一个死亡的躯体和一个活着的大脑分离开来，并让一个半死不活的变异生命下地行走，具有与我们类似又不完全相同的意识和力量，这些都是想起来就肉麻难受的事情，也会造成一种浑身起鸡皮疙瘩的感觉。    〈苍蝇〉则把一个人活活变成一只令人恶心的苍蝇，物种的变异更加的奇特和越轨，而且充满了人们无法抗拒的必然和偶然，这更加渲染了人们心理中的不自信和怀疑，那种对动荡变化的社会难以把握的无力感和绝望感：有谁知道，明天一觉醒来，我还是不是肢体健全、头脑清醒的昨天的那个我呢？我所有已经接受并赖以生存和欢乐的价值、观念、喜好的那个世界，还会不会一如从前呢？