窗帘幅宽怎么表示:三界天人表,及“三界天人、六道轮回”简单介绍
三界天人
此表格依老古出版,南怀瑾师尊发行的《三界天人表格》,删节而作。因为原大表太大了,根本无法上传,所以,采取了这种部分上传精华的办法。南无阿弥陀佛。顶礼南怀瑾师尊足下,顶礼首愚法师等师父。
三界之名
各道名称
各趣形受
各趣苦乐
无
色
界
四
空
天
33、非想非非想天无色身可得,故无身量,亦无法施设受生事。无器界方所可得,故无法施设住处。
五根、五识、五境俱无,色界所摄之喜乐二根亦无。无形体色法可得故,亦无淫欲受用。
一、无色界诸天受寂静解脱之乐。
二、色界、无色界有情,说彼有苦,以有烦恼,有障碍故,于死及住不自在故。
32、无所有处天
31、识远边处天
30、空无边处天
色
界
四
禅
29、色究天无男女性别,亦无婚嫁之事。
第四静虑诸天,受舍念清净寂静无动之乐。
28、善现天
27、善见天
26、无热天
25、无烦天
24、无想天
23、广果天
22、福爱天
21、福生天
三
禅
20、遍净天第三静虑诸天,
受离喜妙乐。
19、无量净天
18、少净天
二
禅
17、极净光天 (光音天)第二静虑诸天,受定生喜乐。
16、无量光天
15、少光天
初
禅
14、大梵天初静虑诸天,
受离生喜乐。
13、梵辅天
12、梵众天
欲
界
六欲
天
11、他化自在天
六欲天虽行淫欲,无不净液然于根门有风气出,热恼便息。
◎诸世间人,不求常住。未能舍诸妻妾恩爱,于邪淫中,心不流逸,澄莹生明,命终之后,邻于日月,如是一类,名四天王天。
天趣有情,多分受用衰恼坠没之苦。
◎(焰摩天以上至色究竟天)以空为宫殿而居住。
10、化乐天
9、兜率陀天
8、炎摩天
7、忉利天
6、四天王天
5、阿修罗
男者丑而凶暴,女者极美而好妒。欲行同三洲人。
有天福,无天德。因大福而无德故,多死堕地狱中。
4、人
摄受妻妾,施设嫁娶,
男女交会,不净流出。
人趣有情,多分受用,匮乏追求种种之苦。
2、畜生
依身苦乐相杂,故有淫欲。
旁生有情,多分受用,相食啖苦。
3、恶鬼
得生鬼趣,多贪心使。鬼形身量极大者长一由旬,最小者如有知小儿,或言最小者三寸。
有威德者,形貌端正,诸天无异,无威德者,形容鄙恶,不可具说,头发蓬乱,裸形无依,颜色枯悴,以发自覆,持瓦器行乞。
大力鬼亦如三洲人,摄受妻妾,施设嫁娶。
饿鬼有情,多分受用极饥渴苦。
1、地狱
恒为猛火燃烧,受极热之苦迫。
因无间受种种猛力苦,男女相面,不生淫意。
那落迦(地狱)有情,多分受用,极治罚苦。
南怀瑾先生讲:
天分为欲界天、色界天、无色界天,三大类二十八个层次。这个欲界天里最低层的四天王天,接近人间的,比我们高一点点,还在太阳系中。四天王天以上是忉利天,也叫三十三天。三十三天不是三十三层哎,是像联合国一样的组织。三十三天的天主,中国道家叫玉皇大帝,佛家叫释提恒因,也叫帝释。这还是离不开太阳系统。忉利天再上去,有夜摩天,兜率天,化乐天,他化自在天。这些都是欲界,共有六个大层次,同时,这些天人离不开六种欲望(色、声、香、味、触、法),所以叫六欲天。六欲还有一种解释,是指色欲、形貌欲、威仪姿态欲、言语音声欲、细滑欲、想欲,总之是身心两方面的各种欲望。
欲界天人有男女差别,有笑、视、交、抱、触。你看我,我看你,彼此笑笑,相爱,拥抱,触摸,有性关系。不过层次越高,性关系形式也越不同。有的两个一拉手已经完成了,比我们还高,还舒服。再高一层呢,连手都不拉了,彼此两个人对面一笑,完成了。这些天人生的孩子,不是从女人下部生的,是男人从肩膀上、头顶上、腿旁边生的,各种各样。这个讲起来完全像神话,可是说得清清楚楚。
夜摩天,也叫焰摩天、时分天。我们地球时间是依太阳系统来的,焰摩天大概超过这个太阳系统了,时间有差别,是相对的。那里以莲花开合为一昼夜,一昼夜等于我们二百年,所以他们看人类,像我们人类看蜉蝣一样,比蜉蝣还不如,早晨生的,不到中午就死了。那里没有日月光,天人自已发光的,男女拉拉手性欲就满足了。
焰摩天上去就是兜率天,弥勒菩萨在兜率天内院说法,外面还是有六欲,男女笑笑就行啦。那里的一天,等于我们这里四百年。
兜率天再上去呢?是化乐天。男女两个相对一笑就完成性交了。孩子是男性膝盖附近化生的。各种玩的吃的东西,自已都可以变出来。他有他的定境,不过不是真的禅定,是欲界定。那什么人死后上到化乐天呢?《楞严经》形容“于横陈时,味同嚼蜡”。健康的男女,在做爱时,味道像嚼蜡一样,毫无快乐可言,就是说性的欲望已经基本没有了。这样的人死后生化乐天,当然还要配上很多善行功德。
化乐天的上层,叫他化自在天,是天魔。他化自在天主叫魔王波旬,是整个欲界之主。释迦牟尼成道之前,就是他来干扰测验的。他化自在天的男女两个对视一眼,就完成性交了。不像化乐天那样,他不需要自已变化出东西来娱乐,“此天夺他所化而自娱乐,故言他化自在”。他到下界,变化各种形象,当人们沉迷于自以为快乐的事时,则好被他利用骗走,他以此为乐。反过来说,他也是测试你们智慧、定力,能否不被六欲骗走。他的定境也是欲界定。
欲界定是不稳定的,容易散乱或昏沉而出定,所以也叫电光定。你们常说这个人定了,那个人定了,都是骗自已,充其量不过是欲界定,闪电一样,一下就完了。如果能够一直定下去了,“心一境性”,就是得到真的禅定了。
真得了禅定,就跳出欲界的限制了。初禅已到色界,本身已经得乐了。初禅“心一境性,离生喜乐”,不需要男女关系了,从色界天开始到无色界,就没有男女的差异了,那个身心的喜乐不是欲界男女性爱快感所能比的,这个定境才有点味道了。
摘自——《人生的起点和终站 / 南怀瑾先生讲述》
念 天
天有什么可念的?释迦牟尼佛承认有天主的,甚至介绍了欲界、色界、无色界等二十八天。你们不要小看了天道,功夫、善行不到,还不容易升天呢!佛也承认有神仙,可以活几万岁,怎么炼成的?楞严经也告诉你了,佛并没有说他们不对,只是说他们还没有得正觉,因为他们没有悟到本体。如果他们得了菩提正觉,就不叫外道了。
人没有善行的话,随便你有什么功夫也进不了天堂。佛对天道说得很详细,譬如欲界天有多少天。当然并不在地球上,而是在另外一个星球。人死后想往生这个天道,还真不容易呢!
至于人如何升到色界天去,除了积善累德之外,还要靠禅定的功夫。四禅八定做不到,是升不了天道的。我们修行了半天,初禅都没有到达,来生再得一个人身都不容易。楞严经里已经告诉你,如何修定升到六欲天。
摘自——《如何修证佛法/第七讲/南怀瑾先生》
下面是末学依南怀瑾师尊和其他师尊书中所讲,以及末学自已所学,编写的关于诸天的内容(若有不对,敬请指正):
纵然修到非非想 不如西方归去来
非想非非想天
非想非非想天为天界顶端,但仍未证到极果,虽寿数无量,寿命八万四千劫,但命终亦有下堕之时(因为无法再往上升了),所以佛说三界皆苦,如车轮翻转,故称轮回。
所以古德说:“纵使修到非非想(无色界天顶),还如仰箭仍需堕”。
另外印祖更说:“纵然修到非非想,不如西方归去来。”至善,哉言!
轮回路险。应求出离。“三界无安。犹如火宅”。
他化自在天
他化自在天主乃魔王波旬,他化自在天人,夺他人所化之乐为乐。另注:魔王多为八地以上菩萨化现。
兜率陀天
兜率内院为弥勒菩萨所居
忉利天
¤忉利天又称三十三天,忉利天的三十三天就像我们的联合国一样。忉利天主是联合国酉长,居须弥山顶。另外,须弥山绝非喜马拉雅山,可免强比为银河系中心。一首古诗曾讲: “三十三重天中天,白云里面有神仙,神仙也要凡人做,只怕凡人心不坚~”忉利天主相似于中国玉皇大帝,亦相似于天主教(基督教)等天主。因为前面的都仅凭福报与虔信往生,故由此推算,而他们并无太多“禅定”及“解脱”与“解脱知见”等功用,故称相似,但已值得赞叹!
但,另一种非常重要的观点:其他宗教的上帝、安拉等神圣,应与佛教的“如来”法身本体“法尔相同”,是从形而上论。
¤忉利天及以下,可仅凭善行福报即可以往生。但自此再往上至色界、非色界诸天,仅仅任凭福报是无法上升的,须凭禅定功用等方可到达。
¤另外,超度众生,最高的范围,也只能达到忉利天。
三界天人简介
天道:天道的业因,在老古发行的《三界天人表》中写的十分详细复杂,师兄们可详参细表,在此恕不赘述。
人道:
《六道伽陀经》云:
[不盗亦不施,不悭亦不贪,决定得人身,
衣食多辛苦。不盗不贪嗔,守分而安住,
美味施圣贤,彼得生人世,寿命具色力,
吉祥而无病。恒时行施食,净信具惭愧,
得富贵端严,广饶资畜等,若施田宅等,
及造僧伽盖,令彼心欢喜,于自彼身中,
一切随所欲。若施于鞋履,供养佛僧等,
游行得安乐,常获车骑乘。若于旷野中,
施水作泉井,而复作阴凉,令彼无疲渴,
当获于妙花,吉祥广严饰,柔软身圆满。
若于传法人,舍施童子等,后复得为人,
聪明多智慧。若施于药饵,当离一切病。
若施于灯明,眼目常清净。若施于音乐,
口生美妙音,若施卧具等,当感身安乐,
若施傍类食,长寿多色力,若放女出家,
眷属获增长。若以田地施,得花果流泉。
若怖于轮回,亲观于贤圣,所须随供养,
精进常恭敬。善破于烦恼,当得安乐果,
悲愍不悭吝,辍己而施他,定感富饶果,
衣食自丰足。如彼四时中,随时行布施,
崇重具仪式,当获一切福。偷盗他财物,
自己所作须,违背于真空,烦恼不舍离。
不作有相心,依如行布施,如是布施果,
无为大安乐,若人著淫欲,心行无返复,
狂乱自耽著,永堕于三涂。嫌弃于女人,
修戒薄痴爱,复至命终时,犹如破毒气。
若行正等因,不舍于梵行,精进得吉祥,
天人恒供养,坚固不迷乱。无饮酒妄言,
出语常真实,获名闻安乐,种种造饮食,
供养和合众,当感善眷属,同生不动国,
互相作承事,欢喜意无违,观察谛理空,
不欺不颠倒,苦恼永已尽,安乐而解脱。
阿修罗道:
《天台四教仪》云:
此翻无酒,无端正无天,或在海岸海底,宫殿严饰,常好斗战恐怖无极,在因之时,怀猜忌心,虽行五常,欲胜他故。
是三界中,复有四种阿修罗类:若于鬼道,以护法力,乘通入空,此阿修罗从卵而生,鬼趣所摄。
若于天中,降德贬坠,其所卜居,邻与日月。此阿修罗,从胎而出,人趣所摄。
有修罗王,执持世界,力洞无畏,能与梵王及天帝释,四天争权,此阿修罗,因变化有,天趣所摄。
别有一分下劣修罗,生大海心,沉水穴口,旦游虚空,暮归水宿,此阿修罗,因湿气有,畜牲趣摄。
六趣轮回经云:[常行于谄诳,乐忿恚斗诤,由昔行施故,而作修罗主。]又凡多嗔、慢、疑三种业因者,得生此报。
业报差别经云具十种业得此报:(一)身行微恶,(二)口行微恶,(三)意行微恶,(四)起于骄慢,(五)起于我慢,(六)起于增上慢,(七)起于大慢,(八)起邪慢,(九)起慢慢,(十)回诸善根向阿修罗趣。
饿鬼道:
《依正法念经》云:
[若起贪嫉邪佞谄曲欺诳,于他或复悭贪,积财不施,皆生鬼道。]
依业报差别经云,具造十业生饿鬼中,(一)身行轻恶,(二)口行轻恶,(三)意行轻恶,(四)悭涩多贪,(五)起非分恶,(六)谄曲嫉妒,(七)起于邪见,(八)爱著资生,即便命终,(九)因饥而亡,(十)枯渴而死,以是业故,生饿鬼中。
依正法念经云:[若起贪嫉邪佞谄曲欺诳,于他或复悭贪,积财不施,皆生鬼道。]
依业报差别经云,具造十业生饿鬼中,(一)身行轻恶,(二)口行轻恶,(三)意行轻恶,(四)悭涩多贪,(五)起非分恶,(六)谄曲嫉妒,(七)起于邪见,(八)爱著资生,即便命终,(九)因饥而亡,(十)枯渴而死,以是业故,生饿鬼中。
畜牲道:
依业报差别经云,具造十业得畜牲报(一)身行恶,(二)口行恶,(三)意行恶,(四)从贪烦恼起诸恶业,(五)从嗔烦恼起诸恶业,(六)从痴烦恼起诸恶业,(七)毁骂众生,(八)恼害众生,(九)施不净物,(十)行于邪淫。依分别业报经云:[身三口四过及意三不善,此业若非增,死堕畜牲趣,多欲生鹅鸽,孔雀鸳鸯鸟。愚痴业所生,蛆蚁飞蛾等,无智好打缚,报生象马中,或复作牛羊獐鹿诸野兽,嗔恨作元<虫字旁>蛇,蜂蝎毒虫类。骄慢自矜高,恶心密怀害,报生合罗婆(八脚兽),及作虎师子,虚傲疏险<山字旁>报,猪狗驴狐狼,悭吝不惠施,嫉忌多憎恶,轻躁心不住,死堕猿猴中。强颜少羞耻,无节多言说,随业获果报,后受乌鸟身,邪贪无厌足,两舌离亲友,后受猫狸身,或作熊罴身,修行大布施,急性多嗔怒,不依正忆念,后作大力龙,能修大布施,高心陵蔑人,由斯业行生,大力金翅鸟。
地狱道:
《六趣轮回经》云:
[由三毒怖畏,贩卖诸物命,养己杀于他,当堕等活狱,彼寿百千岁,加刀杖捶打,死已更复生,受如是苦报。]
[于父母师长,及有德贤者,起增上杀害,定堕无间狱,炎炽火火聚,洞然彻骨髓,长时受极苦,受如是苦报。]
[于猪羊狐兔,及余生类等,杀害彼无边,当堕众合狱,生彼地狱已,备受诸楚毒,拷掠灭还生,受如是苦报。]
[起恶身语意,谗构相离间,如是罪众生,当堕号叫狱,彼炽猛火焰,炽燃无休息,当发大恶声,受如是苦报。]
[若于佛法僧,及诸贫乏者,剽窃彼财物,堕大号叫狱,为火所烧炙,受最极热恼,出大猛恶声,受如是苦报。]
[以火焚山川,林木即原野,烧害诸有情,当堕炙热狱,火焰遍烧然,苦叫声不绝,两目无有明,受如是苦报。]
[谓法说非法,无根而毁谤,令他生热恼,堕极炎热狱,是诸罪众生,为大火逼切,烧燃不暂停,受如是苦报。]
[于父母师长,及有德贤者,起增上杀害,定堕无间狱,炎炽火火聚,洞然彻骨髓,长时受极苦,受如是苦报。]
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