http www.zcgj99.cn:在人间——千年一圣冯达庵(汉地两千年修证成就最高的佛教瑜伽行者)
在人间——千年一圣冯达庵(汉地两千年修证成就最高的佛教瑜伽行者)
王弘
普贤
华文
gb2312
观法
杂谈
分类: 唐密祖师 什么是圣者?达到圣境的人便是圣者。而圣境,儒释道都有不同的理解。按最严格的标准,冯达庵都是圣者。他或者是中国二千多年来,实证成就最高的汉地瑜伽行者。而更为可贵的是,他完满地解决了众生起源和世界起源的问题,真正解决了唯识和中观的根本分歧问题,将佛教推向了高峰。
参破禅宗三关
阿阁黎夙根猛利,一经发心学佛,即摈除俗缘,息脑运心,返尘归根,泯识显智,明体达用,由净通禅,复由禅入密。其实修净土法门,卓有成就,著《佛法要
阁黎金刚界灌顶,当下即入菩提心三摩地:1936年受王弘愿大阿阁黎传法灌顶。
时,王弘愿大阿闍黎主编《潮州佛教》,师以修证心得向该刊投稿,令王赞赏,师遂随王学密。之后,师自识宿命,谓“唐时已受灌顶,今生学密乃[增上缘]”;加上通禅后才学密,是密宗正机。故其学密成就甚速:1927年在香港受黎乙真法师胎藏界学法灌顶,课间即得月轮观成就;1929年在广州受王弘愿大阿闍黎金刚界灌顶,课
其后证入普贤身,契入十地菩萨方能进入的金刚喻三昧及萨婆若智。曾作诗云:据点大开雄猛性,肉身顿转普贤身,祖师龙智悲智愿,留守千载利后人。
冯达庵的书粗略可分为四大
义理部分主要有:《佛学起源》、《佛教源流》、《旨法要论》、《佛教直面目》、《八识规矩颂释》、《心经广义》。
佛教实修主要有:《学密须知》、《禅观随笔》、《佛教真面目》、《禅宗明心见性与密宗即身成佛》
专著及杂文主要是关于净土
《佛教直面目》和《心经广义》可以看作冯达庵的代表作。
大阿阇黎并在佛教真面目和八识规矩颂释、佛教源流等很多文章中解决了唯识和中观的彼此误解的千年纷争。
其的中观见解略说如下:所谓中道,即不偏不倚之真如实性。性本无相,就观法言之,不妨目为实相也。此中道实相,乃举体、相、用三大融归一心,灵活而非静止者也。是为中观法门之正宗。观法乃将八不分作四句。
(1)不一不异。如随方摄影——体的观法
相的观法
(3)不来不去。如影戏行人
(4)不断不常。如大河长流——用的观法
(1)不生不灭
(2)不断不常
(3)不一不异
(4)不来不去
第一句观法
第二句观法
第三句观法
第四句观法
中观法门,既包举体相用三大而观之,故不偏于有,亦不偏于空;(体相兼收)。不偏于动,亦不偏于静。(体用兼收)。得旨深者,定能的的见性,与起信论貌异神同。
八不中道极其深造,则与月轮三昧同功,获得二空真如缘起妙用。未达极则者,所谓任运而行,不脱赖耶缘起,或生空真如缘起而已。
后世目中观法门为空宗,只就遮情一边言之,未足概其内容。浅学者以此为究竟,遂落偏空,或恶取空。
其唯识见解略述如下:
中观法门本具体相用三大而观之。通达深旨,便契真如缘起之理,与马呜性宗无异。后世多从遮情方面致力,转为空宗,一法不立,诚得体大根本。然依体起用,不无法相附见焉。粗细虽殊,要皆识所幻化。知其虚假,任其起灭,原于本体无碍。若极端排遣,则大用不行,只余凝静之体,不足以显佛性之妙。甚或一切已空,不妨恣意妄动,陷于无因无果之邪见,流弊甚大。佛灭后九百年,无着菩萨出现于北印。观察空宗流弊之由,在学人浅尝辄止,坠于笼统浮之。于是建立瑜伽法门,与真理相应之观法也。以净染具含之阿赖耶识为基本。
无着学系,以摄大乘论为根本。溯源于解深密、入楞伽等经。属第三时教法。以识性为能观,法相为所观。后有唯识宗及法相宗之名,则注重识相二事也。
依深密经意:
第一时教,以法破我。(只有蕴等而无我身。)
第二时教,以空破法。(蕴等从缘假现,当体即空。)
第三时教,决择真妄。(圆成是真,遍计是妄,依他非真非妄。)
摄论开端标举纲要外,即详论阿赖耶种种义理,能详起信论之所略。此识为性相关键,若不建立,诸法无从发现,一切境界均不能成。小乘所以不说此识者,以彼辈一味求涅
一切法皆依阿赖耶识出现。固有出现之条理。所现之相,又有真妄之分。亦有正理存乎其间。摄论于是广谈三自性。
(1)圆成实性
(2)依他起性
\染/
(3)遍计执性
圆成实性者,诸法本体也。即性宗之真如,亦即中观法门之八不中道。与觉性相函,原具随缘不变二义,交互圆成本体之实性。
随缘者,依觉性分位缘起真如总体中局部法性使昭著也。不变者,总体虽随觉者别感而显现局部法性,但仍然一法不立。起信论兼取二义。摄论原意本不相违。而传承诸师,见地不同。或偏后义,或兼前义,未尝一致。故摄论译本,亦分两派。以真谛所译比较他译,可知其概。
[注]世亲门下分安慧护法二派。安慧兼取二义,护法独取后义。世亲原达性宗之旨,观十地等论可知。护法专弘其唯识一面,详说杂染阿赖耶,未及发挥本来清净之性体。
依他起性者,有为法依他缘起之衬托法也。真如本体,原来一法不立。大用所行,能使诸法不立而立。立则藉识开为法相,或现于内心,或现于外境。将开之先,似有他法为之前驱,而却有一定条理。此等条理,即缘起法之假性。
用分染净两种,《起信论》曾发明之。净用者,诸佛清净法流通过身心,能缘起真实境界。如出世间之庄严妙相。及世间之绝对善法,皆以净用为所依。此种依他起性,属“真如缘起”摄。染用者,众生杂染气流通过身心,能缘起虚妄境界,如外迹之种种不净相,内心之种种烦恼相,皆以染用为所依。此种依他起性,属“赖耶缘起”摄,《摄论》详染用而略净用,当时学风未易遽论净用故。
遍计执性者,对所观法相加以种种计度而固执之之妄法也。其相本由依他起性而来。由执着故,在无明笼罩中,只向联络线较鲜明之理路计度,辗转引起无限妄执而遍计之。所现染相,总属妄境。
《起信论》之辩相。原分明、无明二类。明所摄者,属圆成实性。其为相也净。无明所摄者,属遍计执性。其为相也染。《摄论》只详遍计执性中之妄相。故唯染无净。
三性恍若各有其相,要皆识之所感。倘泯识净尽,则三性皆无自性,与般若波罗密多同符,《摄论》则名“无分别智”。
无分别智离五种相以为自性。一离无作意。二离过有寻有伺地。三离想受灭寂静。四离色自性。五离于真义异计度。
无分别智既详。则六度十地皆真实境界及其得果,则入无住涅,而具足佛之三身。是故摄论为真实菩萨藏。与权教异。
阿赖耶乃梵语,义为含藏,为众生心所必具,否则无从建立依正二报。依染净境界分为三位:
(1)杂染位无始以来执着六尘假相以熏其心,成为染种而蕴藏之:染种成熟,随缘发作染行。如是展转熏发,直至断除俱生我执而后已。
(2)异熟位无始以来所作善恶等业,心中默志其间条理,未尝或失;机缘成熟,则现相当果报之身。直至断除俱生法执而后已。
(3)净持位无始以来清净本心之绝对善法,如慈悲等,曾经发露者,一一净持之;随机利益大众,永不消灭。众生如是;佛亦如是。
由真如本体转入阿赖耶,经种种作用,加以认识;变现种种法相。此法相之所依体,曰圆成实性;所依用曰依他起性;识行其间,若无执着,则成净相;一落执着,便成染相;此执着曰遍计执性。此三性亦依识而有其名。识若尽除,三性皆归无性;与真如融化。
阿赖耶缘起诸相,未落执著者为清净阿赖耶,与圆成实性相应;其依他起性即净用摄。已落执著者为杂染阿赖耶,与遍计执性相应;其依他起性即染用摄。
遍计执者,以意识普遍计度加以执着也。依他起者依,他缘牵引而起也。圆成实者,圆成性相不二之理归于实际也。
无著之发挥阿赖耶义,具见《摄大乘论》中,世亲继承其法门为之作释;多从杂染品立论,趋重赖耶缘起之说。然亦不无清净之旨;与《起信论》“真如缘起”之理不相违。
世亲以后,传《摄论》者或融通“真如缘起?”,或独主“赖耶缘起”,则各凭其见地也,观吾国真谛译本之异于余师诸译,可以知之。
至于唯识中观分歧,大阿阇黎则曰:
大乘中任何教派。能真实契合般若波罗密多时,便得入一乘显教之门。终与禅宗正法眼藏同符。中观家之提婆罗
龙树中观学系,四传至佛护及清辨,所尚渐分。佛护再传月称对清辨有抑词,以其偏重遣妄也。无著瑜伽学系再传安慧、陈那。初尚无别,安慧弟子月官兼重清净本性,陈那弟子护法偏重杂染赖耶。护法传法称,再传律天。但律天并传安慧之道,太对护法亦有所歉。若夫空相两派学人,当见地未圆融时,彼此互争,势所难免。
关于冯先生的文章,《七大
大阿阇黎诸著作行文皆斩钉截铁,毫无模棱之处;不作沉词,多发前人所未发;义理精深,迈越千古;言文畅美,一字千金。显系直从自性中流出,非仅比量学问之所得也。在阿阇黎之境界实远超智者等大师之上;堪与比肩者,仅有龙树菩萨无著菩萨等数人而已。从此吾之研究佛法即一以冯大阿阇黎为标准。子曰:工欲善其事,必先利其器。冯大阿阇黎之书,其深入佛法义理大海之无上利器乎!得大阿阇黎书后,吾不期于短短数年内,即于佛法全部教理入于豁然贯通之境。此前绝未敢作此等奢望也。若非幸遇斯等法定,又焉能如此!
冯大阿阇黎功行极高,缘何寂寂无闻于世?惟其得绍唐密祖师之位后,先后经历抗日战争、解放战争、以及“以阶级斗争为纲时期”,众生因缘所致,未能广播法流、利益人天。故其《七十自感》诗云:
阳春烟景古稀年,法界生身记普贤。
能评价的是,冯达庵居士的佛学是佛法三藏十二部在现当代拨云见日的最高成就,是大乘佛法最可靠、最精要的总结和提炼,其一生证入十地菩萨方能进入的金刚喻三摩地,证悟普贤身,并且真正解决了唯识中观的千年纷争,是佛教在新时代该何去何从的指路明灯!