广东省四会市貔貅吊坠:【易经解谜】35.《归藏》卦名为什么与《周易》多有不同?
【易经解谜】35.《归藏》卦名为什么与《周易》多有不同?
(一)受文字发展的历史制约所形成
我们已经说过一个重要的观点:八卦卦画是在中国历史上尚无文字的遥远历史上创造出来,用之以为中国古典哲学之载体,进行道理传授与传承的。其卦名卦辞等所有文字部分,是在有了文字使用之后的历史上才添加上去,作为对卦画涵义进行解释而有的。中国文字的产生,距今已有六千年左右的历史,它走过了一个由简到繁、不断发展完善的历史过程。正如今天人们所知道的,秦汉以来的中文比秦汉之前就丰富得多,而钟鼎文与甲骨文又有着很大不同。历史上很多学者都认为,《归藏》是轩辕黄帝之际的《易》经,而《周易》是周代以来的《易》经,中间相隔一千六、七百年,其卦名因受文字发展制约而有所不同,是很自然的事。
(二)由历史膈膜而造成的卦名更改
历代多数学者以为《归藏》乃黄帝时《易》,流传於五帝、夏、商、西周时期,这是符合历史实际的认识。今观《归藏》残存爻辞,文义古奥,语言简洁,全为韵文,毫无吉凶祸福之类占卜用语;从卦名上看,既有以畜牧渔猎经济生产而命的卦名,又有反映女权制向男权制过渡的卦名,更有着反映中国古代天文学研究、农时节令、以及预防畜牧业、农业自然灾害的相关卦名。其天文、地理、自然科学等内容极为丰富。但是,周文王为推行“神道设教”愚民之术,利用古《易》而搞卜筮,在《连山》、《归藏》的基础上撰写《周易》,由於历史的隔膜,不知古卦名的确切涵义,就更改了不少卦名,这是造成《归藏》卦名多与《周易》不同的另一个极重要原因。如:
《归藏》中有《荧惑》一卦,而《周易》的作者则将此改成了《贲》卦,其卦名之改就大走板眼。此卦画上为《艮》山,下为《离》火,两卦之重所构成的是“山下有火”之象,《归藏》命此为《荧惑》,这一卦名之命不仅十分形象、贴切、俏皮,而且也体现出命此卦名者,具有极其丰富的天文学知识,甚至他本身就是位天文学家!“荧惑”,是中国古代对火星的一种形象性别称。因为,火星是一颗火红色的行星,由於其围绕太阳公转轨道的偏心率较大,近日点和远日点相差
《归藏》中的《分》卦是依一年四时中“分至”重要农时节令而命称的卦名。因为该卦卦画“ ”上卦为《震》,下卦为《坤》,震为雷,坤为地,所构成卦画乃春雷震动大地之象,按大象而命称此卦卦名为《分》,是非常贴切的。“分”,即“春分”。黄帝之时,极其重视发展农业生产,以很好地解决人民的衣食问题。是时,为了达到顺天时,相地利,依时而树,黄帝专门组织羲、和、鬼臾区、大挠、容成等,依天文观察研究成果制定中国历史上的第一部曆法,依二分二至点为基准来确定一年之中的二十四个农时节令。《尚书·尧典》所载唐尧之语,实则是此历史经验总结。该卦的“天地以顺动,故日月不过而四时不忒”之《彖》辞,正是此卦象、卦名的本意。然《周易》的作者用古《易》为占,将卦名改作《豫》,“豫”字虽亦含有“预”义,但毕竟它又可作“大象”、“安乐”、“巡游”、“迟疑不决”等义解,这样的卦名更改,是远不及《归藏》的。
《归藏》中的《蜀》卦,《周易》的作者改成了《蛊》卦。此卦卦画之中,上卦为《艮》山,下卦为《巽》风,相重后的大象“ ”是“山下有风”。此卦原名之命,是总结了“春末颳黄风,必起毛毛虫”的自然规律,以及它对农牧业生产的影响而命称的,意在指出春天无雨,连续出现大风天气,就会发生虫害,以提醒人们预防之。“蜀”字在甲骨文中,也正是活灵活现的一条毛毛虫形象“ ”①。《说文》言:“蜀,葵中蚕也”。《尔雅》云:“似蚕而大”;《诗》曰:“蜎蜎者蜀”。然而“蛊”字,在甲骨文中则表示盛放食品的器皿不洁而生虫。而其字形为“ ”、“ ”②,如今天人们所说的细菌之类。食器不洁,盛物食之,腹中生虫,肚子大而人瘦,谓之“蛊症”;蛊,又引申作扰乱人心,如“蛊惑”。依卦象而言,“山下有风”命称曰《蜀》卦实比改作《蛊》卦贴切。因为这“山下有风”,与食器不洁毫无关係,和蛊惑人心更是牵扯不上的。
(三)卦象相同而从不同角度作说的卦名更改
(四)为使《易》经神秘化而作的卦名更改
八卦之始作,以及《连山》、《归藏》的作者们,是欲使中华大道播之於天下而明民,以推动社会文明化之进程;《周易》的作者借《易》卦搞卜筮,“神道设教”,目的是为了愚民以治,维护自己的统治地位。目的不同,作法便異。故《周易》的作者在各方面内容上都努力使《易》经走向神秘化。在卦名更改上,自然也不能例外。如:乾“ ”卦,以其初分阳卦而象征“天”,自重之后,其义不变。其所体现的是强健、有力、奋进不息的精神。“天行健,君子以自强不息”,是此卦象要表达的哲理。此卦在伏牺始创八卦之后,或直命为《天》,或谓之以《健》,若如此,则《彖传》中的“大哉乾(天)元,万物资始,乃统天。云行雨施,品物流行,大明终始,六位时成,时(指时变)乘六龙(指六爻)以御天。乾(天)道变化,各正性命,保合太和,乃利贞。首出庶物,万国咸宁”,换“乾”为“天”,读起来就会显得明白、易懂,极有助对卦象、卦德、道理的理解。所以,帛书中此卦名“键”当为“健”字之误书。然《周易》的作者,则取乾湿之乾而读作ɡiáh。
坤“ ”为八经卦始生卦性阴阳中的阴卦,故以法象而为大地,自重之后象征不变。“地”字,产生历史较晚,故《归藏》中卦名为《 》,“ ”当是“舆”的異体字;帛书六十四卦卦名、《繫辞》、卷后佚书、汉石经等,都为《川》卦,只有今通行本《周易》作《坤》卦。查“坤”字亦为晚生之字,今所有“乾坤”、“乾元”、“乾宅”、“坤宅”、“坤造”之类语辞,都是在《周易》更改卦名之后才逐渐产生的,就连战国时代以前的典籍,这类语辞都很少见到。
震“ ”卦,是阳始交阴而形成八经卦之一,自重之后其卦象不变,在自然界的四时之变中,阳气始生而与阴气交感激荡,响则为春雷。故在《归藏》中卦名曰《雷》,传世本书作“釐”乃同音笔误。因古文字中早有“雷”字,无须假借。以雷为象,合於“天地定位,风雷相薄”的立卦大象原则,卦辞之中的“震惊百里”,正是卦象、卦名的明确原义。而《周易》的作者则改作《震》卦,此虽去“雷”义未远,然却不若以“雷”为卦名而意义显明。
坎“ ”卦是阳交阴而产生的第二卦,天地阴阳相交,自春雷震动大地之后,就该是雨水出现了。甲骨文中的水字“ ”,就是由先於文字之创的这个卦画稍变而象流水之形以为字的。由於有了“水”而才有生命的出现,才有万物生长,万紫千红,物种繁多,蓬勃发展;也由水的出现而生灾变与险难,人类生存的奋斗就是要有行险犯难,克服困难,变不利为有利,化险为夷的唯物辨证精神。八卦的始创者,是於此卦卦画虽外阴有险难之困,但中有阳刚为心志,於是,就通过此卦之象来强调和传达唯物辨证的哲学道理:“水流而不盈,行险而不失其信。维心亨,乃以刚中也。行有尚,往有功也。天险不可升也,地险山川丘陵也。王公设险以守其国,险之时用大矣哉!”但“险”乃晚生之字,古无险字,故《归藏》中此卦名曰《荦》,“荦”读luò,此或即由甲骨文中“ ”或“ ”演变而来,以牛落陷坑或落水沉没为险。在汉石经中,此卦名为《欿》,欿指陷坑。《周易》作《坎》卦,坎指低洼之地,如沟坎。改作《坎》卦,去“险”之本意较远,客观上就在一定程度上淡化了卦象的哲理义涵。
艮“ ”卦是阳交阴的第三卦,此依法象而定其代表“山”,自重之后其象不变,中国上古处於畜牧和农耕初期,是在浅山区及丘陵地带发展生产,故其时之人依“山”为生存之根本,故命此卦曰《根》卦。传世《归藏》误“根”为“狠”,《周易》的作者为使《易》经神秘化,而将“根”去“木”留“艮”而作卦名。今人见此卦,已很难与历史上畜牧和农耕初期以山为生存之根产生联想,也难知道《艮》卦原为“根”义了。
总之,《归藏》与《周易》卦名的不一致,是《易》经在其产生之后,於历史传承中发生的一种演变之体现。这种卦名上的历史演变,有的与中国文字的产生发展有关,有的是后世不知上古社会生产、生活、社会观念而产生了历史膈膜所造成,更重要的则是《周易》的作者,利用料学经典搞迷信,“神道设教”,竭力使《易》经从形式到内容都走向神秘化而造成的。
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① 一期《合》二六四、三零一。
② 见长沙马王堆出土帛书《黄帝经·十六经·顺道》。
③一期《邺》一·四零·四;