《周易参同契》里的内炼方法

    从天人一体的观念出发，魏伯阳注意到了天地之道和人道、丹道的基本规律在本质上是统一的。特别是人同天地、主体和客体是相依而存在的，人本身就是一个小天地，它和外部的大天地有着不可分割的联系。因此，要使人与天地合为一体，即当以内丹固其性命，外丹护其形体。

    在本质上，内丹与外丹是一致的，故应当内丹、外丹兼修。正是出于这种思想，《周易参同契》主张内外丹并修。《通幽诀》说：“气能存生，内丹也；药能固形，外丹也。”因此，魏伯阳主张内丹、外丹兼修。但在具体的处理中，魏伯阳表现了重视内丹的倾向。

    《参同契》中记载了一些外丹烧炼的方法，如“六一泥”、“黄舆”、“还丹”的操作法。但对外丹术中最重要的内容即各种药物的成分、比例以及操作火候，却语焉不详，草草带过。何况象“黄舆”、“还丹”一类的烧炼，后人多以内丹术去理解。现存在世的二十余种《参同契》注本，大多数都是讲内丹学的，这也反映出《参同契》中的丹法倾向。

    内丹之称，虽首见于南朝时期，其肇始时代更早，其理论与法诀至魏伯阳时已成体系。在《周易参同契》中，即记载了一套系统的内炼方法。

    《参同契》说：“辰极受正，优游任下，明堂布政，国无害道。内以养己，安静虚无，元本隐明，内照形躯，闭塞其兑，筑固灵珠，三光陆沉，温养子珠，视之不见，近而易求。”这里所说的“养已”、“安静”、“内照”、“闭塞”、“筑固”、“温养”就是具体的炼养功法。

    养己，指修身炼己。修炼者必先炼己，苦行忍辱，待入室之时六根太定，忘无可忘，乃能就事。这包括几个内容：一是宝精裕气，一是对境忘心，一是常静常应，一是积德就功。按照丹经所说，己为离中土，指元神、心性、真意。清柳华阳说：“己即我心中之念耳。”

    可见炼己即涵养性情，排除杂念，集中注意，一心炼功。内丹炼己不纯，容易“入魔”，反而使神经出毛病。故《参同契》强调说：“近在我心，不离己身。”即要炼丹，须重修心养性。丹经中亦有以修炼精气神的筑基功夫为炼己的说法，术语称作“流戊就己”、“取坎填离”等。

    有关的说法虽不一致，但强调炼养心性则是相同的，都是指入手阶段的操作功夫。张伯端《悟真篇》说：“离坎若还无戊己，虽合四象不成丹。”提名吕洞宾的《沁园春·丹词》说：“七返还丹，在人先须，炼己待时。”这些都点出了炼己功夫的重要性。

    安静虚无，此为内养之要。循天地运行之理则安，无思无欲则静；安静之中，外之五官不用，内之七情俱忘，收视听于一身之内，藏神气于百骸之中，此即虚无。《黄庭外景经》说：“正室之中神所居，洗心自治无敢污，历观五藏视节度，六府修持洁如素，虚无自然道之故。”

    《金丹四百字·序》说：“精神魂魄意，相与混融，化为一气，不可见闻，亦无名状，故曰虚无。”此之虚无并非枯坐顽空，乃动中之静；非一切不依，而是心依于息，息依于心，浑然而定，寂然而照。俞琰《周易参同契发挥》卷2说：“王重阳《全真集》云：‘玄关妙用不难穷，只在无言静默中。’盖心安而虚，道自来居，虚极静笃，则元阳真气自复也。”

    内照，亦称内视，回光返照，收视返听等。《参同契》指出，欲使人的真气元神“潜深渊”，“守规中”，必须收敛精神，内照形躯。具体的方法即陆沉三光、固塞三宝。所谓“三光”，在外为日、月、斗，在人为耳、目、口，在内为精、气、神。

    《参同契》说：“耳目口三宝，固塞勿发扬。”修炼之士以固塞三宝，为其三要。《黄帝阴符经》亦说：“九窍之邪，在乎三要。”这个道理如用锅煮饭一样，“关盖密于上，薪火燃于下，外无纤毫之罅隙，内有热气之盘郁，俄顷之间，米皆蒸熟为饭。”因此入室修炼，必须收视返听，闭口含津，敛耳目之聪明，缄喉舌之真气，勿此纤毫真气漏泄，然后意守规中，筑固灵珠。 
    所谓“筑固灵珠”，董德宁解释说：“灵珠者，言下源水火之根基也。谓修养当闭塞其上关之孔缺，并筑固其下关之根株，则庶乎内外无漏，而神芝可得。”下关，即下丹田，内藏元精元气，然易随情欲而漏泄，筑固则坚实完好，而精不泄。内炼家以元精为炼丹基础，必须生之补之；《参同契》说：“人所禀躯，体本一无，元精云布，因气托初。”

    人之躯体所禀，本来原无一物，因父母交合，元精元气托初，自无而生有，性命遂立。仙家修丹，以阴阳内感，神气交结，于无中生有，这与男女胎孕之理实同。其温养功夫，真息绵绵，昼夜如一，亦同婴儿未生以前无异。《灵源大道歌》说：“但看婴儿胎处时，岂解将心潜算计，专气致柔神久留，往来真息自休休。”盖婴儿在母胎之时，母呼亦呼。母吸亦吸，口鼻皆闭而以脐滋补。

    可见脐为生之根，气之蒂。吕纯阳《玄牝歌》说：“穷取生身受气初，莫怪天机都泄尽。”张伯端《梧真篇》说：“劝君穷取生身处，返本还源是药王。”人能穷取筑固，守精气于下丹田，意守于此，采药于此，炼丹于此，便能立命。这段功夫，丹经中谓之命功。

    《参同契》说：“真人潜深渊，浮游守规中。施曲以视览，开阖皆合同，为己之轴辖，动静不竭穷，离气内营卫，坎乃不用聪，兑合不以谈，希言顺以鸿。三者既关键，缓体处空房，委志归虚无，无念以为常。证难以推移，心专不纵横，寝寐神相抱，觉悟候存亡。”这又是一段功夫。宋朱熹按：“此一节乃涵养本原工夫，尤为要切。”

    首先需要解释的是几个名词。“真人”，指元神，它至神至妙，若有若无，往来于大渊，微茫仿佛，浮沉不定。萧廷芝《金丹大成集》说：“得道那堪正少年，玉炉养火不曾闲。昆仑山上黄华路，时引元神去复还。”昆仑即“深渊”，指上丹用。

    其异名甚多，俞琰《周易参同契发挥》卷6就载有68个称谓。“规中”，指中丹田。朱元育《参同契阐微》说：“上下四方之中，虚悬一穴，其大无外，其小无内，谓之规中。时有主宰，谓之真人。守而勿失，谓之抱一。然其妙诀，全在不勤不怠，勿助勿忘，有浮游之象。故曰‘真人潜深渊，浮游守规中’。此四句(前两句即“耳目口三宝，固塞勿发扬。”)乃养性之要功，一章之纲领也。”

    丹家修炼，以修命立根基。待精满气足，以意引导精气沂流百脉，上补泥丸，脑实则神全，神全则形全。常常握固即聚气，念念守默即凝神，随真息往来，任真气升降，元神常栖泥丸。真意常守规中，这就叫“真人潜深渊，浮游守规中”。

    离气内荣卫，是指收目内视而光不漏。因目为心寓，象离，离为火为神，火动则神狂而忿生，内守荣卫，则惩忿而心火下降，神即定矣。坎乃不用聪，是指返耳内听而聪不泄。因耳乃肾俞，象坎，坎为水为精，水泛则精摇而欲生，不用其聪，则窒欲而肾水上潮，精即化矣。

    兑合不以谈，是指默默无言而气不耗。因口兼心之苗，肾之池，象兑，兑为金为情、金燥而情动则心悦而气泄，口合希言，则心静情忘而阴阳和，一气浑沦以顺鸿蒙。袁仁林说：“血荣气卫，荣行脉中，卫行脉外，纳荣卫者，以心目运行于荣卫间也。

    黜聪缄舌，惟鸿蒙是顺，则三者牢关而固扃矣。”此时身心冥合，神气归根，大药孕育于其中，当身安容舒，无劳其形，修炼于静室。室内务求简洁，只设一几、一榻、一灯、一香而已，坐处光线适中，不可太明，明则伤魂；亦不可太暗，暗则伤魄。

    宋陈楠《翠虚篇·金丹诗诀》说：“室宜向木对朝阳，兑有明窗对夕光，照顾有名人莫晓，暮阴不得闭金墙。”这就是“缓体处空房”。

    委志者，谓委置其心志而无用。归虚无者，谓无视无听，归于先天混沌境界。无念以为常者，谓不使有杂念，惟凝神聚气，以养其丹胎为常规。 
    证难以推移者，谓炼必有证，修炼有三分功夫，则有三分证验，有十分功夫，则有十分证验。若能勤行不怠，夙夜不休，以至百日功灵，则两肾如汤煎，膀胱如火燃，目有神光，耳有灵响，鼻闻异香，口含甘津，此身融融液液，证验逐日推移。此际心不可散乱。

    恐于静定之中，似梦非梦之际，为其虚幻之境所摄，“走火入魔”。丁灵阳《心性诀》说：“若静中抑按功深，或是忽见仙佛、鬼神、楼台、光彩，一切境界见于目前，大不得起心生于憎爱。”《盘山栖云王真人语录》说：“修行之人静中境界甚有多般，皆由自已识神所化，由静而现，诱引心君。岂不闻古人云：凡所有相，皆是虚妄。

    心欲遣识，识神尚在，便化形象，神头鬼面，惑乱心主，若主不动，见如不见，体同虚空，无处住着。自然消散，无境可魔，无物可坏也。”以上诸说，可证魏伯阳所说“心专不纵横”，确为修炼之要端。

    寝寐神相抱者，谓一日百刻之内，切忌昏迷，虽在寝寐之间，亦要神气相抱，不可须臾离散。觉悟候存亡者，谓一日十二时中，须念兹在兹，惟察火候之进退存亡，不可差失。张伯端《悟真篇儿说：“大都全籍修持力，毫发差殊不作丹。”陈楠《翠虚篇·金丹诗诀》说：“昼运灵旗夜火芝，抽添运用且防危。”都是发挥此意。

    以上这段功夫，是以炼神修性为主，丹家谓之性功。性命必须双修，功夫还要两段。刘一明指出：“上德者，不待修命而即修性，行此段工夫，便可了却在事。下德者，必先修命而后修性，命宝到手，再行此段工功，方入圣基。”性命双修双了，即为内丹修炼大旨。

    《参同契》记述内丹炼成的功效：“颜容寝似润，骨节益坚强，辟却众阴邪，然后立正阳，修之不缀休。庶气云雨行，淫淫若春泽，液液象解冰，从头流达足，究竟复上升，往来洞无极，怫怫被容中。”这些内丹效验，功夫精深的气功师是不难体会的。

    如崔希范《入药镜》云：“先天气，后天气，得之者，常似醉。”陈楠《翠虚篇·金丹诗诀》云：“精神冥合气归肘，骨肉融和都不知。”《灵光集》云：“颠倒循环似醉人，不忧不喜内全真。”都是炼功者的体会感受之言。可见，内丹这一宝贵的文化遗产，无论在医学、心理学、气功养生学、人体科学上，都有进一步发掘和研究的价值。

    《参同契》中有关内炼方法的记载还有许多，它们以不同的方法加强对生命机能的锻炼，总的目的都是希望通过性命双修的门径，把握住生命的发展运动，使其重返童年时神旺、气足、精满的生命机能，进入一个新的生命元素新陈代谢的更高级阶段--结丹成仙。

    《周易参同契》作为道教炼养家的经典著作，对后来的气功内丹学的发展影响极大。自汉以来，凡论炼丹者(包括内丹、外丹)，罕有轶其范围。道教丹经中阐发《参同契》思想处处可见，注释《参同契》者代代不乏，这里择其要者，略加介绍，以便世人研讨。

    《周易参同契分章通真义》，五代后蜀彭晓撰，3卷。载《正统道藏》容字号上。书中分为九十章，以应阳九之数。又以《鼎器歌》一篇，独存于后，以应水一之数。又撰《明镜图诀》二篇，附下卷之末。彭晓自作前后序，阐发其义甚详。《参同契》注本，以此较好。

    《周易参同契注》3卷，自署空同道士邹诉。载《正统道藏》容字号上。此即宋朱熹所撰《周易参同契考异》。朱熹以《参同契》词韵皆古，奥雅难通，读者浅闻，妄加更改，以至文多舛误。故合诸本，而加校订笺注。

    《周易参同契解》3卷，宋陈显微撰。载《正统道藏》若字号上。作者修炼内丹多年，于南宋理宗宝庆初(公元122年)始得《参同契》读之，功夫益深。“于是以其亲履实诣者，笔诸训解，言入微而义释，辞不费而理彰。犹蔡墨之辨神龙，和氏之指真玉，丹道有所恃赖矣。”故以其诠释详明，在《参同契》注本犹为善本。    《周易参同契分章注》3卷，元陈致虚撰。载《道藏辑要》虚字号。作者精心研讨《参同契》，认为丹书多不可信，得真诀者必以《参同契》、《悟真篇》为主。所作《醒眼诗》云：“端有长生不死方，常人缘浅岂承当，铅银砂汞分斤两，德厚恩深魏伯阳。”故有此注问世，注中分为三十五章，疏解阐发皆明白显畅，为重要的内丹著作。

    《周易参同契发挥》9卷，宋俞琰撰。载《正统道藏》止字号。作者精通《周易》和内炼丹道，著作内丹典籍多种，除此《发挥》以外，尚有《周易参同契释疑》、《易外别传》、《阴符经注》、《沁园春丹词注解》等，皆收载《正统道藏》。

    是书以一身之水火阴阳发挥丹道，取材甚博。“凡论天地阴阳，则参以先儒之语；述药火造化，则证以诸仙之言，反复辩论，务欲发明魏公本旨，固不敢秘玄妙之机以绝人，亦不敢谬杂悠之语以惑人。”故颇得时人好评，如元杜道坚序曰：“今观全阳子之《发挥》，章剖句析，发前人之所未发，是得师授口诀而为之说者也。其语意直截，大类萧了真(即萧廷芝）；议论衮衮，且多引证，学者试一览之，不惟得以通此一书，又可以兼明《悟真》、《翠虚》诸书之旨。”

    《参同契经文直指》3篇，《参同契直指三相类》2篇，《参同契直指笺注》3篇，清刘一明撰。上海集成书局民国十四年版，作者系全真道龙门派第11代传人。著作有20多种，影响广泛。他精研《周易》、《参同》、《悟真》之理，说：“丹道即易道，圣道即仙道。

    《易》非卜筮之书，乃穷理尽性至命之学也。予……述伯阳之意，尽将丹法寓于《周易》图、卦、系辞之中。”在《参同直指》8篇中，刘一明打破譬象喻言，就实义，取常言，直指何者是炉鼎，何者是药物，何者是阴阳，何者是火候，何者是烹炼，凡此种种丹道秘奥，一一显明，故曰“直指”。

    概而言之，《参同契》的丹法思想广泛的影响了宋元内丹流派。自钟离权而吕洞宾而陈抟，交相传授，上继魏伯阳之学，下启刘海蟾、张伯端、白玉蟾、王重阳，所谓“寥寥数千年间，有伯阳以导其流，有钟吕以扬其波”。如同王明先生所言：“自汉而唐而宋，论炼丹者，代不乏人，溯流寻源，大要如尔：魏伯阳导其源，钟吕衍其流，刘(海蟾)张(紫阳）薛(紫贤)陈(泥丸)扬其波，由外丹而内丹，流变滋多，《参同契》洵千古丹经之祖也。”

    还要指出的是，作为一个完整的思想体系，《参同契》与中医脉学、针灸、五运六气学说、古代化学、本草药物学、数论、二进位制数学、天文历算等直接相关，从而使它不仅在中国科学史上为气功养生学、人体科学、化学、医学直接留下了宝贵遗产，而且它的科学思想还被许多学科和我国古代科技发明所借鉴。随着东方文化的西传，《参同契》的科学思想曾使一些著名科学家如莱布尼兹、玻尔等从中受到启发。时至今天，它那宏伟的思想体系仍在现代科学中闪烁着智慧的光芒。

    毋庸讳言，《参同契》中包含着虚幻的旨趣和神秘的色彩，它所追求的是长生久视，不死成仙陷入了唯心主义和形而上学的泥坑。恩格斯的：“在这里只要借助于辩证法简单地说明生和死的性质，就足以破除自古以来的迷信，生就意味着死。”（恩格斯《自然辨证法》第27页，人民出版社1971年版）