电脑软件图标丢失:地理辨正卷之四

地理辨正卷之四
云间蒋平阶大鸿补传
门人会稽姜垚参定
无心道人增补直解
都天宝照经（唐杨益筠松著）
杨公妙诀不多言，实实作家传。人生祸福由天定，贤达能安命。贫贱安坟富贵兴，全凭龙穴眞。龙在山中不出山，掛在大山间。若是沙曲星辰正，收得阳神定。断然一葬便兴隆，父发子传荣。
蒋氏曰：此一节专论深山出脉老龙干气生出嫩支之穴。
直解：此节论深山老龙干气专取嫩枝之法，谓既得嫩枝，再求眞穴情形，再看主山端正，峰峦秀美，神气充足，砂水朝归，再兼用法处处得宜，自有一葬便兴之应。“龙在山中不出山，掛在大山间”者，此言老干抽出嫩枝之情状也。

好龙脱劫出平洋，百十里来长。离祖离宗星辰出，此是眞龙骨。前途节节出儿孙，文武脉中分。直见大溪方住手，诸山皆不走。个个回头向穴前，城郭要周完。水口乱石堆水中，此地出豪雄。若得远来龙脱刦，发福无休歇。穴见阳神三摺朝，此地出官僚。不问三男并五子，富贵房房起。津湖溪涧同此看，衣禄荣华断。大水大河齐到处，千里来龙住。水口罗星锁住门，似大将屯军。落头定有一星形，非火土即金。正脉落平三五里，见水方能止。二水相交不用砂，只要石如麻。更看硖石高山锁，密密来包裹。此是军州大地形，细说与君听。
蒋氏曰：此一节专言大干传变行龙尽结之穴，谓之脱劫龙，又名出洋龙。虽云城郭要周完，总之，城郭都在龙身上见，不必于穴上见。盖龙到脱劫出洋，虽众山拥卫而行，前数节群支翼张，羽仪簇簇，至干几经脱卸之后，近身数节将结穴时，龙之踪愈变，而龙之机势愈疾，此非左右二砂所能几及，往往龙只单行，譬之大将，匹马单刀所向无前，一时偏裨小校都追从不及，所以有不用砂之说也。高山不甚重水，独此等龙穴以水为证者，何也？山刚水柔，水随山之行以为行，山不随水之止以为止。而云“直见大溪方住手”者，非谓山脉遇水而止也。正因山脉行时水不得不与之俱行，则山脉息时水不得不与之俱息。故干龙大尽之地，自然两水交环，有似乎千里来龙，遇水而止也。既云“不用砂”，而又云“密密包裹”者何也？夫结穴之处，虽不取必于两砂齐抱，要之，眞龙憩息之际，定不孤行，外缠、夹辅隐隐相从，水口星辰有时出现，大为硖石，小为罗星，近在数里，远之二三十里，皆不可拘。前所谓砂，指本身龙虎而言；后所谓锁，指外护捍门而言也。只要“石如麻”，则不止谓水口而已，正言本身结穴之地。盖干龙剥换数十节，其渡水崩洪，穿田过硖，不止一处，若非石骨龙行，何以见眞龙结体？今人平地墩阜，误认来龙，指为大地，正坐此弊也。凡去山数里，即有高阜，或由人工，或出天造，既无眞脉相连，又不见石骨稜起，总不谓之龙穴。所以落平之龙，重起星辰，必要石如麻也。有石脉乃为眞龙，有石穴乃为眞穴。山龙五星皆结穴，其云落头一星独取火、土、金者，大约近祖支龙，宛蜒而下，都结水木。出洋干结，踊跃而起，都作火、土、金。虽不可尽拘，而大体有如是者。前章“一葬便兴”、“父发子荣”，是言山中支结，龙稚而局窄，往往易发。此章言“发福无休歇”、“五子房房起”，是言出洋大尽，龙老而局宽，往往迟发而久长，意在言表也。
姜氏曰：前章言山谷初落之穴，此言出洋尽结之穴，山龙之法虽不尽于此，而大略已备于此矣。
直解：上节言老龙干结，此节言出洋尽结。大凡龙气落平，穿江渡河，脱卸净尽，再起星峰者，谓之脱劫，又名出洋。气势踊跃，千变无穷，难于言状，只可言其大概情形耳。

天下军州总住空，何曾撑著后头龙？只向水神朝处取，莫说后无主。立穴动静中间求，须看龙到头。
蒋氏曰：此节以下，皆发明平洋龙格，与山龙无涉矣。杨公唐末人，唐之言军州，犹今之言郡县也。盖以军州为证，见城邑乡村，人家墓宅，凡落平洋，竝不论后龙来脉，但取水神朝绕，便为眞龙憩息之乡。夫地，静物也；水，动物也。水之所止，即是地脉所钟。一动一静之间，阴阳交媾，雌雄牝牡化育万物之源。所谓玄窍相通，即丹家玄关一窍也。此便是龙之到头，非舍阴阳交会之所，而别寻龙之到头也。识得此窍，则知平洋眞龙诀法，而杨公宝照之秘旨尽矣看龙到头有口诀。
直解：动静二字，其说有三：一、山形水势有动静之分；二、干支卦位有阴阳动静之分；三、天主动，地主静，天地有阴阳动静之分。天主动，即其至动之中，亦有四时往来，阴阳动静之分；地主静，即其至静之中，亦有起伏行止，阴阳动静之分。天以静而生，地以动而成。晓得至动之中有静，至静之中有动，则地理之道庶几矣。

杨公妙诀无多说，因见黄公心性拙。全凭掌上起星辰，类聚装成为妙诀。大山唤作破军星，五星所聚脉难卦。但看出身一路脉，到头要卦水土金。又从卦水脉脊处，便把罗经照出路。节节同行过峡眞，前去必定有好处。子字出脉子字寻，莫教差错丑与壬。若之阳差与阴错，劝君不必费心寻。
蒋氏曰：自此章以下，皆杨公平洋秘诀，字字血脉而又字字隐迹，非眞得口传天机秘诀者，未许执语言文字、方寸罗经而妄谈二十四山、八卦九星之理也。苟得口传心受，则愚夫儒子皆可悟。杨公心诀不得口传心受，纵智过于人，读破万卷，何能道隻字耶？此书乃杨公当日装成掌诀，传与黄居士妙应者。“大山唤作破军星”，言水法涣散迷茫之处，五星混杂，出脉未见分明，概名之曰破军而不入龙格。只取龙神一路出身之脉。其脉又分水、土、金三星，合贪、巨、武为吉，而余星皆所不取。此三星者，乃形局之星，非卦爻方位之贪、巨、武也，学者切莫误认。自分水脉脊以下，乃属方位理气矣，故云“便把罗经照出路”也。盖看得水神龙脉，既合三吉星格，其地似可取裁，乃将指南针辨其方位，以定卦之合不合也。合卦则用之，不合卦仍未可用也。节节同行，卦无偏杂，乃许其为过脉峡眞，而知前去定有好穴。不然，则行龙先见驳杂，到头何处剪裁？“子”字以下，乃直指看龙诀法，而举坎卦一卦为例。若出脉是子字，须行龙只在子字一宫之内，乃为卦气清纯。如偏于左而癸与丑杂，是子、癸一卦，而丑字又犯一卦也。如偏于右而壬与亥杂，是壬、子一卦，而亥字又犯一卦也。此为卦中之阳差阴错，非全美之龙，故云不必费心寻也。
直解：水法涣散之处，五星混杂，卦爻错乱，最难分辨。只要贴身小水引动龙神，有干流万派都归此小水之情状者，即是一路出身脉也。此水之星体情形、方位干支、曲直动静，须辨合与不合，星体合吉则用之，不合则不必用之。所谓“子字出脉子字寻”，总言看龙之法，理气之要，稍有不合，即是阴差阳错之龙矣。

子癸午丁天元宫，卯乙酉辛一路同。若有山水一同到，半穴乾坤艮巽宫。取得辅星成五吉，山中有此是眞龙。
蒋氏曰：此承上节罗经占过峡，详言方位理气，即《天玉》玄空大卦之作用也。其法分子、午、卯、酉为天元宫，寅、申、巳、亥为人元宫，辰、戌、丑、未为地元宫，隐然天元之妙理，引而不发，欲使学者得诀方悟，其敢妄洩天秘，犯造物之忌哉！此取四仲之支为天元宫者，非此四支皆属天元，乃谓此四支之中有天元者存也。而其本文又不正言子、午、卯、酉，乙、辛、丁、癸，必错举子、癸，午、丁，卯、酉，乙、辛者，此其立言之法，已备出脉、审峡、定卦、分星之密旨。观“一路同”三字，同中微異，须加剖别，已在言外。下文乃全露其机，云此八宫同到，“半穴乾坤艮巽宫”矣。一同到，非谓此八宫一同到也，亦非谓八宫之山与八宫之水一同到也，谓此四支中，任举一支与此四干中一干比肩同到，即杂乾坤艮巽之气矣。盖子午卯酉本是四正之龙，而与八支同到，即有一半四隅之龙，不可不辨。辨之不清，则欲取天元而非纯乎天元矣。未二句辅星五吉，指天元宫最亲者言。盖天元龙虽包诸卦，而九星止有三吉，恐日久发洩太尽，未肩衰微，故须兼收辅、弼宫龙神合气入穴，以成五吉，然后一元而兼两元龙力，悠远不替矣。故目之曰眞龙，极其赞美之辞也。
此节言山者皆指水，盖平洋以水为山，水中即有山矣。辅星即是九星中左辅、右弼。盖有二例：一则九宫卦例以一白配贪狼，二黑配巨门，三碧配禄存，四绿配文曲，五黄配廉贞，六白配武曲，七赤配破军，八白配左辅，九紫配右弼，此《天玉经》玄空大卦之定理也；一则八宫卦例，将辅弼二星并一宫，分配八卦，制为掌诀，二十四山系于纳甲之下，互起贪狼，为立向消水之用，阳宅天医、福德亦同此诀。窃以之彰往察来，皆无明验。盖即《天玉》所辨二十四山起八宫，唐一行所造，后人指为《灭蛮经》者也。二说眞伪判然，不可误认。五吉即三吉。盖形局九星，以水、土、金三星为贪、巨、武三吉，而辅弼为入穴收气之用；方位九星亦有三吉，虽以贪狼统龙，而每宫自有三吉，不专取巨、武。此节天元宫兼辅为五吉，中有隐语，非笔墨所敢尽。既云五吉，则分辅弼作两星以配九宫，其非八宫之诀明矣。若在人地两元，别有兼法，见诸下文。此节以下所举干支卦位，俱带隐谜，若从实推详，不啻说梦，非杨公言外之眞旨矣。
直解注云：辅星，天元宫之最亲者，其言微乎妙乎，使人不易测识耳。杨公又云“山中有此是眞龙”，明明指我在水中，又不在天元之水中，正在天元最亲最近之水中。然取于六八者非也。所云“同到”者，一宫之水全到也。细玩其子癸午丁、卯乙酉辛，辅弼已在言外矣。同到即巳丙、亥壬、申庚、寅甲、丁未、癸丑、乙辰、辛戌之同到。一同到，则卦爻杂乱，阴阳差错，吉中有凶，不成美器矣。差错之所，杂乱之方，须挨辅星以补之。是辅星虽非当令之星，亦能先时补救，化凶而为吉者也。所云取得辅星，即此之谓歟？

辰戌丑未地元龙，乾坤艮巽夫妇宗。甲艮壬丙为正向，脉取贪狼护正龙。
蒋氏曰：此取四季之支为地元龙者，亦谓此四支中有地元龙者存也。此四支原在乾坤艮巽卦内，故曰夫妇宗。此元气局逼隘，不能兼他元为五吉，止取贪狼一星眞脉入穴，护卫正龙根本。则卦气未值，其根不摇；卦气已过，源长流远，斯为作家妙用。贪狼即在甲庚壬丙之中，故但于此取正向，乘正脉，与天人两元广收五吉者有殊。不言辅星，辅弼已在其中故也。杨公著书，泛论错举之中，其金针玉线一丝不漏盖如此。
直解：地元即下元。逼隘非形局之逼隘，气运之逼隘，故不曰五吉，而曰护正龙，即八、九、一之谓也。然在此时，不曰五吉者何也？谓下元未尽，令星弗得弗用。上元将交，贪又弗得弗用。若兼巨、武而为五吉，则吉凶参半，非但不能为福，适足致祸。所谓凶多者，凶胜吉也，岂非与天人两元取五吉者有殊？作家不可不辨。

寅申已亥人元来，乙辛丁癸水来催，更取贪狼成五吉，寅坤申艮御门开。巳丙宜向天门上，亥壬向得巽风吹。
蒋氏曰：此四孟之支亦属四隅卦。此四卦中有人元龙者存也。天元之后即应接人元。杨公因三才三正之序，颠倒错列，亦隐秘其天机，使人不易测识耳。此元龙格，亦必兼贪狼而后先荣后凋。若不兼贪狼，虑其发迟而骤歇矣。用乙辛丁癸水催之者，谓此四水中有贪狼也。此宫广大兼容，故旁及坤艮亦所不碍，故曰御门开。若是巳丙、壬亥相兼，则犯阴阳差错之龙矣，法宜去丙就巳，去壬就亥，以清乾巽之气，此则专为人元辨卦，而言处处欲要归一路。盖一路者当时直达之机，兼取者先时补救之道。不直达则取胜无先锋，不补救则善后无良策，二者不可偏废也。总观三节文义，子午卯酉配乙辛丁癸，辰戌丑未配乾坤艮巽，为夫妇同宗。而寅申巳亥独不配甲庚壬丙为夫妇，则其本意不以甲庚壬丙属寅申巳亥可知矣。此正合《天玉》大五行作用，而非十二支配十二干为一路之俗说也。故不曰寅申坤艮，而曰寅坤申艮，非以寅为坤，以申为艮也。巳属巽而反曰天门，亥属乾而反曰巽风，颠倒装成，其托意微而且幻类如此。至其立言本旨，不过隐然说出阴阳交互之象。然篇中皆错举名目，不肯分明，至后节主客东西，方露出端倪，而终不显言，先贤之毖慎如此，使我有浪洩天机之惧矣。
直解：人元自有人元合运之山水，自有人元合运之星辰，体用俱合。人元仅有三吉四吉，此云五吉者，何也？谓当时直达之星辰己得，再取贪狼一星合成五吉，以补悠远，用法之至要者也。“乙辛丁癸水来催”者，非谓此四水尽属人元，又非谓有此四水即是贪狼，正谓在是元，用是山，收是水。或丁或乙，或癸或辛，有得贪狼者在耳。“御门开”即兼通出卦之意。盖申与庚、巳与丙、亥与壬、俱属贴邻，易犯差错之宫。或巳出于丙，告我向之以天门亥；或杂于壬，又令吹之以巽风。杨公教人补救，直达深切著明至矣，尽矣。
辅亦可兼，弼亦可兼，诸星亦可兼，贵在各乘其时耳。先将当元之令星用得安妥，再将先时补救之策，或兼贪，或兼辅。多兼则元运不一，吉凶参半。注云“欲取天元而非纯乎天元，欲取地元又非纯乎地元”盖谓此也。总观三节文义，兼法俱要随时酌量，宜兼贪则兼贪，宜兼辅则兼辅，全在作者随时兼取，随地变通耳。

贪狼原是发来迟，坐向穴中人未知。立宅安坟过两纪，方生贵子好男儿。
蒋氏曰：贪狼，诸卦之统领，得气先而施力远，何云发迟？此言人地两元兼收之脉，不当正卦，傍他涵蓄，故力不专，是以迟也。两纪，约略之辞。生贵子，正见诞育贤才，以昌世业，隐含悠久之义，非若他宫一卦乘时，催官暂发之比。若夫应之迟速，是不一端，乌可执此为典要也！
直解：上数节言人地兼贪，最易发福。此云发迟者，何也？谓贪狼虽非人地两元主运之星，却能补偏救弊，先荣后凋，故曰迟也。坐向，言坐山向首之排龙也。坐山向首之排龙，或排贪狼到山，或排到向首，或排到水口、三叉、奇峰、贵砂，定主产贤才，昌世业，发福无休无歇也。

立宅安坟要合龙，不须拟对好奇峰。主人有礼客尊重，客在西兮主在东。
蒋氏曰：山龙眞结，必对尊星而后出脉，或回龙顾祖，或枝干相朝，先有主峰，乃始结穴，故必以朝山为重，非重朝山，正重本身出脉眞伪也。平洋既无来落，但以水城论结穴。水自水，山自山，虽有奇峰，竝非一家骨肉，向之无益。故只从立穴处消详堂局，收五吉之气，谓之合龙，而不以朝山为正案也。末二句乃一篇之大旨，精微玄渺之谭。所谓主客，又不止于论向，而指龙为主人，向为宾客也。主客犹云夫妇，实指阴阳之对待，山水之交媾。一刚一柔，一牝一牡，玄窍相通，皆在于此言。有此主便有此客，有此客便有此主。主客虽云二物，实一气连贯，如影随形，如谷启响，交结根原，一息不离，非谓既有此主，乃更求贤宾对之也。东西，盖举一方而言，亦可云主在西兮客在东，亦可云主在北兮客在南，主在南兮客在北，八卦四隅无不皆然，所谓阴阳颠倒颠也。
自“天下军州”至此，统论平洋龙法，其中卦位干支秘诀，总不出此二语，故于结尾发之，以包举通篇之义，学者所当潜思而曲体之者也。
姜氏曰：《宝照》发明平洋龙格，开章直喝“天下军州总坐空，何须撑著后头龙”，大声疾呼，朗吟高唱，此为杨公撰著此书通篇眼目，振纲挈领之处，不可泛泛读过。盖平洋龙格，举世所以茫然者。只因俗师聋瞽，将山龙溷入，无从剖辨，触处成迷也。平洋之作法既迷，并山龙之眞格亦谬，失其一并害其二矣。杨公苦心，喝此二语，醒人千古大梦，使知平洋二宅不论坐后来脉，凡坐空之处，反有眞龙，坐实之处，反无眞龙，与山龙之胎息孕育截然相反，欲学者从此一关打得透彻，更不将剥换、过峡、高低、起伏、马迹、蛛丝、草蛇、灰线等字缠扰胸中，只在阴阳大交会处悟出眞机，而后八卦九星、干支方位以次而陈，丝丝入扣，平龙消息始无罣漏之虞。平龙既无罣漏，而山龙亦更无罣漏矣。倘不明此义，只将后龙来脉胶葛纠缠，则造化眞精何从窥见？虽授之以八卦、九星之奥，亦无所施也。穷年皓首，空自芒芒，高山平洋，总归魔境。我于是益叹杨公度人心切也。后篇所以覆举二语，重言以申明之意深切矣。
此篇前十二句为一章，言深山支龙之穴；中三十四句为一章，言干龙脱杀出洋之穴。此二章皆属山龙。后四十六句分七节为一章，言平洋水龙之穴。
直解：山龙看主山、朝案以辨龙体之眞伪，平洋对三叉、察血脉以认来龙之得失，山洋一定不易之法也。“要合龙”者，观九曜之合不合也。奇峰者，尖秀挺拔之峰也。合元微则对之，不合则不必对之。所云“主东客西”，即阳水阴山颠倒颠之义。“主人有礼”者，龙眞气旺也。龙果眞，气果旺，前后左右辅从，则加之美名。如龙微气衰，虽有奇峰贵砂，即改为恶曜。所以“本主兴隆，杀曜变为文曜；龙身微贱，牙刀化作屠刀”，即此之谓也。
已上数即，都属半含半吐，但吞吐之间，有深意存焉，读者当细心参考，自有所得也。

中 篇
天下军州总住空，何须撑著后来龙。时人不识玄机诀，只道后头少撑龙。大凡军州住空龙，便与平洋墓宅同。州县人家住空龙，千军万马悉能容。分明见者犹疑虑，龙不空时非活龙。教君看取州县场，尽是空龙拨摆踪。莫嫌远来无后龙，龙若空时气不空。两水界龙连生窟，穴得水兮何畏风？但看古来卿相地，平洋一穴胜千峰。
蒋氏曰：“天下军州”二语，前篇已经唤醒，杨公之意，犹恐后人见不眞，信不笃，故反覆咏叹，层层洗发，穷追到底，罄其所以然之故。又恐概说军州大势，尚疑人家墓宅或有不然，故指实而言。军州如是，墓宅亦无不如是，只劝世人拣择空龙，切勿取实龙作撑也。所以然者何也？山龙只论脉来，平洋只论气结。空则水活而气来融结，实则障蔽而生气阻塞。肉眼但见漭漭平田，毫无遮掩，疑为坐下风吹散气之地。不知水神界抱，阳气冲和。平洋之穴，无水则四面皆风，有水则八风顿息。所谓“气乘风则散，界水则止。”古人之言正为平洋而发也。
直解：杨公恐人不信空龙之说，特引州县城池为证。然州县城池未必尽属后空，人家墓宅亦非以坐空为是，坐实为非，只要坐空得坐空之五行，坐实得坐实之五行，方合“龙空气不空，龙实气不实”之妙用。中言得水，承上文“龙空气不空，龙实气不实”而申言之也。此谓得者，非以左右有水谓得，亦非以前后有水谓得，以所有之水得挨星生旺谓得也。

子午卯酉四山龙，坐对乾坤艮巽宫。莫依八卦阴阳取，阴阳差错败无穷。百二十家渺无诀，此诀玄机大祖宗。来龙须要望龙穴，后若空时必有功。帝座帝车并帝位，帝宫帝殿后当空。万代侯王皆禁断，予今隐出在江东。阴阳若能得遇此，蚯蚓逢之便化龙。
蒋氏曰：此明八卦之理，即前子、午、卯、酉属坎、离、震、兑四卦，乾、坤、艮、巽又四卦之义也。所谓坐对，非指山向，盖四正卦与四隅卦两两相对，故云然也。“八卦阴阳”者，指八卦五行，以乾卦领震、坎、艮三男而属阳，坤卦领巽、离、兑三女而属阴。此先天之体，非后天之用，以之论阴阳，则差错而败不胜言矣。谭阴阳者百二十家，皆此是彼非，渺无眞诀。惟有玄空大卦，乃阴阳五行大祖宗，圣圣相传，非人勿示也。识得此诀，虽帝王大地，瞭若指掌，特禁秘而不敢言耳。杨公自言既得至道，不敢炫耀于世，故披褐怀玉，抱道无言。然天宝虽秘惜，而救世之心未尝少懈，曾于《天玉经》江东一卦诸篇隐出其旨。世之好阴阳者，有缘会遇，信而行之，顷刻有鱼龙变化之徵也。或云杨公得道之后，韬光晦迹，背其乡井，隐于江东，俟考。
直解：子、午、卯、酉，指地之四正而言。乾、坤、艮、巽，指空之四维而言，非必拘定要坐对乾、坤之位。只要玄空坐对二四六八便是。阴阳二宅，若能合此玄机，自有鱼龙之变化。下文辰、戌、丑、未，甲、庚、壬、丙即此意也。
地气南北不同，山洋迥異，即性之刚柔，气之老嫩，亦随处而各别者也，切不可拘泥，有误天地生成之妙也。地有相去数郡，高卑无二者，亦有相去数里，厚薄迥異者，亦有相去数步，而老嫩悬绝者，总要随地取裁，不可执一。即坐水向水后空后实，亦要各得其宜为妥，切不可拘泥后空为是，后实为非；亦不可拘拘后高为是，后空为非。总要随地适宜，高低各得为是。所谓泥于古者必不能愈今疾，拘于方者决不能治远人，即此之谓歟。

子午卯酉四山龙，支兼干出最豪雄。乙辛丁癸单行脉，半吉之时又半凶。坐向乾坤艮巽位，兼辅而成五吉龙。
蒋氏曰：此皆杨公隐谜，举四正为例，若行龙在子、午、卯、酉四支长流不杂，虽兼带干位，总不出本卦之内，其脉清纯，故云最豪雄也。若乙、辛、丁、癸，虽属单行，未免少偏即犯他卦，所以吉凶参半也。言子、午、卯、酉而乾、坤、艮、巽不外是矣；言乙、辛、丁、癸而甲、庚、壬、丙不外是矣。辨龙既清，乃于诸卦位中随便立向，则又以方圆为规矩，而未尝执一者也。
直解：此四卦重支之卦，支兼干出，即子癸、午丁、卯乙、酉辛。若乙、辛、丁、癸而无子、午、卯、酉兼出者，即谓之单行脉也。单行之脉，稍有一偏即出他卦，行龙出卦，恐生旺不一，吉凶无定。所云坐向乾坤者，非必拘定坐向乾坤之位，只要天元取辅，人地兼贪，全收五吉之气也。单行之脉虽易出卦，有心者倘遇此种来龙，来脉、龙穴眞的者，切莫弃而不取也。只要用得五吉，合得三星，其吉更胜于一卦清纯者矣。

辰戌丑未四山坡，甲庚壬丙葬坟多。若依此理无差谬，清贵声名天下无。为官自有起身路，儿孙白屋出登科。八卦不是眞妙诀，时师休把口中歌。败绝只因用卦差，何见依卦出高官？阴山阳水皆眞吉，下后儿孙祸百端。水若朝来须得水，莫贪远秀好峰峦。审龙若依图诀葬，官职荣华立可观。
蒋氏曰：此指四隅龙脉而言，而举辰、戌、丑、未为隐谜也。谓此等行龙而取甲、庚、壬、丙向者甚众，必须龙法纯全，向法合吉，毫无差谬，而后清贵之名卓于天下也。起身路正，指来龙之路。八卦本是眞诀，而误用则祸福颠倒，故云非妙诀。后章八卦只有一卦通，乃始微露消息。收水之法，向云阳用阴朝，阴用阳应，乃卦理至当不易之言。而竟有阴山阳水，阳山阴水反见灾祸者，则辨之不眞，阳非阳而阴非阴也。得水二字，世人开口混说，然非果识天机秘旨，收入玄窍之中，虽三阳六建齐会明堂，虎抱龙回涓滴不漏，总未可谓之得。若知得水眞诀，即阴阳八卦之理示诸斯乎？“莫贪远秀好峰峦”，即上篇已发之义，致其叮咛之意云尔。
直解：甲、庚、壬、丙是随时变易之甲、庚、壬、丙，非四维八干不易之甲、庚、壬、丙，读者切莫误认。此理云者，是山上水里阴阳相配之理也。山上水里果能交之以阳，配之以阴，清贵声名自然流传天下。八卦九星本是眞诀，而此独非者何也？申言板格之非也。在地为八卦九宫，在天即是北斗九星，随气流行，随时变易，往来无定者也。拘拘于呆法，变易者反以为不易，无定者执以为有定，所谓阳者非阳，阴者非阴，故谓之不眞。所谓得水者，非诸家五行之所谓得，又非上元必须离水，下元必须坎水之所谓得也。此所谓得者，是玄空之得谓得也。夫辰、戌、丑、未是四维八干不易之定位，甲、庚、壬、丙是周流六虚随时而在之甲、庚、壬、丙，一空一实，必须揣摩而得，有形之质，静而不移，无形之气，动而不息。一动一静，一阴一阳，相为表里；一往一来，一山一水，两相配合，官职荣华自能立见矣。

玄机妙诀有因由，向指山峰细细求。起造安坟依此诀，能令发福出公侯。眞向支山寻祖脉，干神下穴永无忧。寅、申、巳、亥骑龙走，乙、辛、丁、癸水交流。若有此山并此水，白屋科名发不休。昔日孙钟插此穴，从此声名表万秋。
蒋氏曰：通篇皆言平洋，此章乃插入山峰者何也？盖八卦九星，乃阴阳之大总持，故凡有山之水可以不论山，而有水之山不能不论水。若遇山水相兼之地，未可但从山龙而论，还须细细寻求，亦必合此玄空大卦之诀，而后墓宅产公侯也。祖脉必要支山，盖从四正而论，下穴立向，则不拘干支矣。此祖脉乃玄空之祖脉，非山龙之来脉也，读者切勿错认。寅、申、巳、亥，乙、辛、丁、癸，俱属易犯差错之龙，故曰“骑龙走”、“水交流”，文有殊，义无别。此山此水而科名不歇者，不犯差错故也。孙钟墓在富阳天子岗，本山龙，而收富春江长流之水，故引为证。
直解：上四句言体用兼到之妙，中二句承上文而言祖脉，此祖脉非太祖、少祖山龙之来脉，又非干支公孙子母之祖脉，此祖脉乃玄空之祖脉，所谓天心是也。数语当细细察之。如乙、辛、丁、癸，寅、申、巳、亥，即上文所谓此山此水，易犯差错之龙，皆弃之不取。不知此山此水亦有发福者，特引孙钟墓为证。经云：“八方位位有眞龙，爻象干支总一同”，三谓此也。

来龙须看坐正穴，后若空时必有功。州县官衙为格局，必然清显立威雄。范蠡、肃何、韩信祖，乙辛丁癸足财丰。亥壬耸龙兴祖格，巳丙旺相一般同。寅申己亥等五吉，乙辛丁癸四位通。紫绯昼锦何荣显，三牲五鼎受王封。龙回朝祖玄字水，科名榜眼及神童。后空已见前篇诀，穴要窝钳脉到官。试看州衙及台阁，那个靠著后来龙？砂揖水朝为上格，罗城拥卫穴居中。依图取向无差误，不是王侯即相公。
蒋氏曰：后空之旨屡见篇中，而此章又反覆不已者，盖后空不但无来脉而已，并重坐下有水，乃谓之活龙摆拨，而成眞空有气也。故首句云“坐正穴”，实指穴后有水取为正坐。古贤旧迹往往如此，遍地钳，所谓杜甫、卢仝、李白祖。此又引范蠡、肃何、韩信 ，总合此格。下列诸干支，言不论是何卦位，只要合得五吉，收归坐后，发福如许尔。故下文即接“回龙朝祖玄字水”。分明指出前朝曲水抱向穴后，乃回龙顾祖之格也。神童黄甲，必可券矣。篇中又自言后空之诀已见前篇，然恐人误认只取坐后无来脉便云有气，不知穴后必须水抱成窝钳之形，而后谓之到宫。若但云空而非坐水之空，空何贵焉？砂揖水朝，罗城拥卫，皆就水神而论。穴正居中，指坐穴也。此节直说出王侯将相大地局法，非泛论也。
直解：上节言山龙干神坐实之法，此节言平洋五吉坐空之奥，一山一水，一空一实，申言坐空坐实用法之不同也。然后空之说前已详言，此又重言者，何也？恐人误认，不察水之干枝向背也。穴后之水，必要枝流拱向得神，抱绕有情，再坐之以五吉，此即谓正穴，又谓到宫。所云巳、丙、亥、壬，总言不论是何卦位，是何干支，只要合得五吉，毫无差谬，神童黄甲、卿相公侯，有得之若操券者矣。杨公恐人不信，特引肃、韩祖墓为证。坐正穴者，即不偏不倚，不上不下，不浮不沉之谓也。后空非以穴后有水谓空，用法水弗得即谓空。如穴后有水，而金龙到头，此谓龙空气不空，所谓脉到宫者即此意也。

天机妙诀本不同，八卦只有一卦通。乾坤艮巽躔何位，乙辛丁癸落何宫。甲庚壬丙来何地，星辰流转要相逢。莫把天罡称妙诀，错将八卦作先宗。乾坤艮巽出官贵，乙辛丁癸田庄位。甲庚壬丙最为荣，下后儿孙出神童。未审何山消此水，合得天心造化工。
蒋氏曰：一部《宝照经》不下数千言，皆半含半吐，至此忽然漏洩。盖阴阳大卦，不过八卦之理，而篇中乃云八卦不是眞妙诀者，正为不得眞传，不明用卦之法故也。而其所以不明用卦之法者，皆因泛言八卦，而不知八卦之中止有一卦可用故也。大五行秘诀不过能用此一卦，即从此一卦流转九星，便知乾、坤、艮、巽诸卦落在何宫，二十四干支落在何宫，而或吉或凶，指掌瞭然矣。俗师不得此诀，妄立五行，有从四墓上起天罡，以为放水出煞之用如何合得八卦之理。夫收得山来乃出得煞去，不知一卦作用，山既无从收，一卦不收诸卦干支，又何从流转九星，求纯弃驳而消水出煞乎？今人但知二十四山处处可出官贵，处处可旺田庄，处处可出神童，而不知二十四位水路交驰，果下何卦，收何山，乃消得此水，出得煞去。夫既不能收山出煞，则其谈八卦、论干支皆胡言妄说而巳，何以契合天心而造化在手也？天心即天运，非善人合天之家不能遇也。大五行所谓一卦，即指天心正运之一卦也。篇中露此二字，其间玄妙难以名言。杨公虽指出天心一卦之端，而其下卦起星之诀究竟未尝显言，则天机秘密须待口传，不敢笔之于书也。
姜氏曰：篇中八卦干支纵横错举，原非实义。细玩此节何位、何宫、何地等句，即知经文皆属活句，非死句也。我师于前篇注中切戒学者毋得执定方位，意在此尔。凡读杨公书者，当知此意非独《宝照》而巳，《天玉》、《青囊》无不皆然。
直解：一卦者，一元一卦，即天心正运之一卦也。能用此一卦，则知乾、坤、艮、巽落在何宫，二十四干支躔在何地，或阴或阳，或顺或逆，或左或右，指掌瞭然矣。不识此卦，误认五行八长生、四墓库、左旋右转，以为放水出煞之用，不亦谬乎？知此一卦，即知收得山来，出得杀去；不知此一卦，则谈八卦，论干支，皆糊言妄语而巳。岂能契合天心，挽回造化哉！

五星一诀非眞术，城门一诀最为良。识得五星城门诀，立宅安坟定吉昌。堪笑庸愚多慕此，妄将卦例定阴阳。不向龙身观出脉，又从砂水断灾祥。筠松宝照眞秘诀，父子虽亲不肯说。若人得遇是前缘，天下横行陆地仙。
蒋氏曰：前章既言一卦下穴、收山出煞之义，此章又直指城门一诀，杨公此论，眞可谓披肝露胆矣。盖五星之用，其要诀俱在城门。识得城门，而后五吉有用，于此作二宅，无不兴隆者矣。城门一诀与龙身出脉正是一家骨肉，精神贯通。能识城门，乃能观出脉；能观出脉，便能识城门。故笑世人不识此秘而妄谈卦例，从沙水上乱说灾祥也。此以下皆杨公镂精抉髓之言，得此便是陆地神仙。父子不传，夫亦师傅之禁戒如是，岂敢违哉！
直解：察血脉、认来龙、对三叉、细认踪，种种要诀，所重在城门。识得城门，即识龙来何脉矣。城门即水之交会处，关系祸福之所，令星紧要之处，须得五吉三星补救直达，斯为尽善城门。得城门之用法，再合兼贪兼辅之妙，两美相合，立宅安坟，造化自在掌握矣。

世人只爱週迴好，不知水乱山颠倒。时师但云讲八卦，却把阴阳分两下。阴山只用阳水朝，阴水只用阳山收。俗夫不识天机妙，自把山龙错颠倒。胡行乱作害世人，福未到时祸先到。
蒋氏曰：《道德》不云乎？“常无欲以观其妙，常有欲以观其窍。”此正丹家所谓玄关一窍。大道无多，只争那些子，故曰不离。这个人身有此一窍，天地亦有此一窍。地理家须识此阴阳之窍。今人只爱週迴好，而不知那些子。些子合得天机，週迴不好亦好；些子不合天机，週迴虽好，皆无用矣。阴山阳山，阴水阳水，皆现成名色，处处是死的，惟有那些子是活的。些子一变，阴不是阴，阳不是阳，阴可作阳，阳可作阴，故曰“识得五行颠倒颠，便是大罗仙。”世人不谙天机，误将山龙来脉牵合平洋理气，执定板格，阴阳反成差错，乃眞颠倒也。本欲造福，反以贾祸，杨公所为恻然于中而有是书也。
直解：週迴，言前后左右。前后左右龙穴砂水好不好，人人知之。如上山下水，颠倒错用，时师从何窥见？且执定板法，如山从右转者，水必是左转，山从左旋者，水必宜右到。以山岗寻龙寻脉之法，混入乎平洋理气，祸之先到，不亦宜乎？注云“那些子”三字，指挨星生旺而言。城门得生旺，虽週迴不好亦吉，如城门不得生旺，週迴虽好，皆无用矣。随气变迁即是“那些子”；气化流行，物换星移，亦是“那些子”。所谓关窍者，即此意也。

阳若无阴定不成，阴若无阳定不生。阳水阴山相配合，儿孙天府早登名。
蒋氏曰：此节并下节尤为全经倾囊倒箧之言，而泛泛读过，则不觉其妙。盖举平洋龙法、穴法、收山、出煞，八卦干支之理，一以贯之矣。孤阳不生，独阴不育，此虽通论，而大五行秘诀只此便了。学者须在山水配合上著眼，所谓配合，自然配合，非寻一个阳以配阴，寻一个阴以配阳也。水即是阳，山即是阴，阴即是山，阳即是水。故只云阳水阴山，而不更言阴水阳山。知此者可与读《宝照经》矣，知此者亦不必更观《宝照经》矣。
直解：阴阳即来者为阳往者为阴之阴阳也。阴山阳水者，当用将来之气挨入水中，已往之气装在山上，即为阳水阴山。此阴阳是气运消长之阴阳，非干支卦爻之阴阳，又非左到右到之阴阳，又非上元必须离水、下元必须坎水之阴阳，又非以来水为阳、去水为阴之阴阳也。参透此关，方知生成配合之妙理矣。水里排龙，水里得阳，山上得阴；山上排龙，山上得阳，水里得阴。此谓之阳水阴山、阴水阳山也。上文所谓阳山阳水者此也，所谓“山与水相对”者此也，所谓江南江北、主客东西亦即此也。
孤阳不生，独阴不长，此天地生成至当不易之理也。配合即阳水阴山、阴山阳水，“交互相生，来往皆春”，此眞配合也。苟能如此，自有天府登名之应。

都天大卦总阴阳，翫水观山有主张。能知山情与水意，配合方可论阴阳。
蒋氏曰：急接上文。都天大卦岂有他哉，总不过阴阳而已。眞阴眞阳只在山水上看，而翫山观水，须胸中自有主张。此主张非泛泛主张，乃乾坤眞消息，所谓天心是也。“山情水意”四字，全经之窍妙，今人孰不曰山水有情意？而不知世人所谓情意，非眞情意也。识此情意，则是阴阳，便成配合，青囊万卷尽在个中。于戏！至矣！
直解：主张即天心正运之主张。山情水意是山水各得其宜之情意。所言配合，非寻一个阳以配阴，寻一个阴以配阳也。要山上排龙，水里排龙，一九、二八、三七、四六玄空会合也。或一六、二七、三八、四九，山上水里，彼此生生，动静得宜，雌雄配合，此配合即是山情水意玄空之配合。知此则《青囊》、《天玉》之机尽矣。

都天宝照无人得，逢山踏路寻龙脉。前头走到五里山，遇著宾主相交接。欲求富贵顷时来，记取筠松眞妙诀。
蒋氏曰：上文说到山情水意，都天大卦之理尽矣。此节又赞叹而言此《都天宝照》不轻传世，若有人能得以此观山翫水，一到山情水意宾主相交之处，用杨公诀法插之，顷刻之间，造化在手。盖一片热肠，深望人之信从而发此叹也。
直解：上文所言情意，是山上水里，用法得宜，动静生生之情意。此言宾主，是相朝相顾，气止水交，主宾相得之宾主。体用咸明，再参古今名墓，考其离合，正其是非，精益求精，斯可穷其变矣。

天有三奇地六仪，天有九星地九宫。十二地支天干十，干属阳兮支属阴。时师专论这般诀，误尽阎浮 世上人。阴阳动静如明得，配合生生妙处寻。
蒋氏曰：前简赞叹已足，终篇又引奇门以比论者，盖奇门主地，从雒书来，与地理大卦同出一原，而时师用错，所以不验。惟有大五行是奇门眞诀，欲知此诀，只在阴阳一动一静之间，求其配合生生之妙，则在在有一阴阳，非“干是阳而支是阴”如此板格而已。盖动静即是山情水意，即是城门一诀，即是收山出煞用一卦法。所谓“龙到头”者此也。所谓“龙身出脉”者此也，所谓“龙空气不空”者此也，是名眞宾主，是名眞夫妇，是名眞雌雄。终篇又提出此二字，与上篇第三章“动静中间求”一语首尾相应，杨公之旨，抑亦微之显矣夫。
姜氏曰：中篇一十三节，共一百四十六句，皆申明上篇第三章以下未尽之义，以终平洋龙穴之变。
直解：上数句言奇门之法，世人用差，所以不验。未二句论阴阳动静配合生生之妙。阴阳非以山为阴水为阳，又非以干为阳支为阴，又非以四卦属阳四卦属阴，又非以左水到右为阳，右水到左为阴也。动静亦非以形动为动，形静为静也。此所谓动静者，即天主动，动以静而生；地主静，静以动而成。如明得天地阴阳动静生成之奥，再细细寻其生生配合之妙，玄空之髓可造乎其极矣。
静即地，凡有形者皆静，为方为隅形象之谓也。动者天也，曰空，曰气，曰健，无形之谓也。动者运行于上，无一息之停，万物生生化化，成形成象，何莫不由天之动而始也。成形成象即是静，即是动以静而生，静以动而成也。地惟静，其所以生万物即是动。动者皆天始之也。天不得地则无所以生，地不得天则无所以成。乾统坤，地承天。惟动故能统，惟静故能承也。配合生生，是言山上排龙，水里排龙。阴阳动静，山上水里有彼此生生、来往皆春之情意也。

下 篇

蒋氏曰：上中二篇，历叙山龙、平洋正变之旨，自始至终，有本有未，文虽断续，而义则相蒙。下篇所言，不过前篇余义而错杂言之，无有条贯，每章各论一事，文无承接，义无照应，浅者极浅，深者极深，学者分别观之可也。

寻得眞龙龙虎飞，水城屈曲抱身归。前朝旗鼓马相应，下后离乡著紫衣。
蒋氏曰：此节专指山龙而言。眞龙之穴，龙虎分飞，非其病也。眞龙行急，龙虎之相随亦急，急则两砂之末乘势逆回，有似分飞，昔人指为曜气，正眞龙灵气发露之象也。然情既向外，则人事亦应之，主子孙他方发达，谓之离乡砂也。
直解：此节言眞龙气势行急之象，恐人认为曜气，故特指之。

乙字水缠在穴前，下砂收锁穴天然。当中九曲来朝穴，悠扬瀦蓄斗量钱。两畔朝归穴后歇，定然龙在水中蟠。若有声为数钱水，催官上马御阶前。
蒋氏曰：自此以下八节，皆平洋水局形体吉凶之辨。此节言曲水缠身之格，歇在穴后，正前篇所谓“后龙空”、“坐正穴”也。数钱水，假借为义，俗而巧。
直解：此节专言平洋砂形水法之至美者也。

安坟最要看中阳，宽抱明堂水聚囊。出夹结成玄字样，朝来鸾凤舞呈祥。外阳起眼人皆见，乙字弯身玉带长。更有内阳坐穴法，神机出处觅仙方。
蒋氏曰：此言堂气形局之美。至于内阳坐穴法，正前篇所谓来龙正坐，及城门一卦之诀也，非神机仙术乌足以语此？
直解：中阳、外阳、内阳，即内堂、外堂。玉带、乙字等语，总论形局砂水之至美者也。更有坐穴法句，总承上文龙空气不空、城门一卦之得与弗得而申言之也。
不拘内堂、外堂，水法总以止蓄团聚为佳。水法团聚止蓄，週迴自然相向有情。

水直朝来最不祥，一条直是一条枪。两条名为插胁水，三条云是三刑伤。四水射来为四杀，八水名为八杀殃。直来反去拖刀杀，徒流客死少年亡。时师只说下砂逆，祸来极速年堪当。塍圳路街如此样，亟宜迁改免灾殃。
蒋氏曰：此节极言直来凶格，盖水神最忌木火，以其有杀气无元气也。纵属来朝，亦有损无益，况诸路交驰漏风冲洩乎？旺元犹可，衰运无噍类矣。
直解：此节专言直水之凶，冲射者更凶。路街、田塍冲射者亦忌。有则改之，以免灾殃。

前水来朝又摆头，淫邪凶恶不知羞。乾流自是名绳索，自缢因公败可忧。
蒋氏曰：此曲水凶格。水神虽以曲为吉，然曲处须节节整齐，乃合星格。若摆头斜去，及如绳索样，或大或小，或疏或密，或正或欹，皆似吉而凶，纵然发福，必有破败。
直解：穴前水形似曲非曲，似直非直者，谓之摆头。似是而非，最易误认，故特指之。水形如此，不拘左右前后，二宅均忌。

左边水反长房死，右边水射小儿亡。水直若然当面射，中子离乡死道傍。东西南北水射腰，房房横死绝根苗。贪淫男女风声恶，曲背拖腰家寂寥。
左边水反长房死，离乡忤逆皆因此。右边水反小儿伤，风吹妇女随人走。当面水反中男当，断定二房有损伤。左右中反房房绝，切忌坟茔遭此劫。
蒋氏曰：以上数节虽义浅而辞鄙，然其应甚速，以其切于用也，故存之。惟公位之分，不可尽拘耳。
直解：《天玉》、《青囊》、《都天宝照》或言体，或言用，或兼体用而言，千言万语，不外趋避两字。此两节专指砂形水法冲射反跳而言，如诸般凶山恶水，即合用法，切不可因其合用而取之也。

一水裹头名断城，下之虽发未为荣。儿孙久后房房绝，水到砂收反主兴。
蒋氏曰：平洋穴取近水，三方皆可逼窄，唯穴前明堂须宽容不迫，展舒穴气。若一水裹头，穴无余气，虽环抱亦不发。若面前另有一枝水到，则又以接水呈秀，其逼窄之气有所发洩，反不为凶尔。
直解：形虽环抱，狭而带浅，左右前后毫无阔狭生动之意，名曰断城，又名裹头。裹头之水，穴前阳气不舒，最易败绝，似吉非吉，故特辨之。

茶槽之水实堪忧，莫作荫龙一例求。穴前太逼割唇脚，不见荣兮反见愁。
蒋氏曰：穴前池塘，水聚天心，名荫龙水，本为吉局。若硬直深坑，形似茶槽，既非佳格，或明堂宽旷，犹未见凶。更加急葬，穴气太逼，则有凶无吉矣。同一穴前池水，形局软硬，立穴缓急，其应不同，不可不深辨也。
直解：直硬深坑毫无动意，谓之茶槽。止蓄团聚，照穴有情，谓之应龙。茶槽宜远，远则不割；应龙宜近，近则得神。切不可误认而远近错用也。

玄武摆头有多般，未可悭然执一端。或斜或侧或正出，须凭直节对堂安。摆头直出是分龙，须取何家龙脉踪。大山出脉分三诀，未许专将一路穷。
蒋氏曰：玄武水来，本合后空活龙之格，宜为正坐之穴矣。然亦须详其来法，以辨纯杂，定吉凶，未可执一也。盖水有偏出、正出不同，惟直节对堂安乃是眞玄武水。若摆头曲来，而又直出前去，一曲一直之间，龙脉不一，是谓分龙，不必分两道而后谓之分龙也。须察其曲来是何脉，直去是何脉，细细推详，而后可定其何家踪迹，以便下卦。若是水大，则不止一宫之气，正坐是一脉，偏左又是一脉，偏右又是一脉，故云分三诀也。论坐后之脉，精详曲当，搜剔无遗乃至于此，可谓明察秋毫者耶。
直解：摆头，言水似曲非曲之状。玄武，指穴后。穴后之水或曲或直，或向或背，情状不一，难于尽举。只要与穴前一般排算，故曰对堂安也。

家家坟宅后高悬，太阳不照太阴偏。必主其家多寂寞，男孤女寡实堪怜。
蒋氏曰：此即后空之义。因世人都喜后高，故复叮咛如此。人但知后高为有坐托，不知其掩蔽阳光而偏照阴气，生机斩绝，人口伶仃，故有孤寡之应也，可不戒与！子观人家穴后，有挑筑两三重照山以补后托，未有不大损人丁，甚至败绝无后者。利害攸关，特为指出。此节单言平洋格法，若是山龙之穴，又以后高为太阳正照而吉，后空为太阳失陷而凶，读者莫错会也。
姜氏曰：以上九节，首节言山龙，后八节言平洋，皆形局也。
直解：要在未立向以前，必先按其山向，排其五行，当空则空，当实则实，所谓“龙空气不空，龙实气不实”即此意也。高一寸为山，低一寸为水。高者当作山用，低者宜作水论。倘上山下水颠倒误用，则有寡夭之患矣。
大凡山龙平岗，及墩泡高埠，以地气为主者，穴后宜高。水龙平洋，及一切湖荡圩边，凡以水气为主者，穴后宜空。切不可拘定后空为是，后高为非。只要后空得后空之用法，后高得后高之用法。总要随地适宜，高低各得，不必拘拘于后空后实也。

贪武辅弼巨门龙，方可登山细认踪。水去山朝皆有地，不离五吉在其中。
蒋氏曰：此节及下文九星皆指形局而言，盖见其星体合吉，方登山而定其方位。若形局方位皆吉，即水去亦吉。今人动云“第一莫下去水地”，谬矣。
直解：此节专辨峰峦形局、五星九星正体变体形象之吉凶，山形气势、星体峦头既吉，方登山细认，乃寻龙之要诀，便而捷，且省登山涉水之劳矣。所云五吉，是兼贪辅之五吉。谓形局都合，再查水之去处，果合补救出杀之妙用，则来亦吉，去亦吉矣。

破禄廉文凶恶龙，世人坟宅莫相逢。若然误作阴阳宅，纵有奇峰到底凶。
蒋氏曰：此二节专言平洋九星水法。
直解曰：此四龙，形象之最恶者，山龙、平洋俱忌。倘然误作，纵有奇峰，不能为福也。
水法九星，曲者为水，直者为木，方正者为土，环抱者为金，直而尖者为火。总而言之，抱绕止蓄、向穴有情者为吉，反背无情者为凶。如破军、禄存、廉贞、文曲诸般星体，不论山龙平洋，二宅均忌。

本山来龙立本向，返吟伏吟祸难当。自缢离乡蛇虎害，作贼充军上法场。明得三星五吉向，转祸为祥大吉昌。
蒋氏曰：本山本向，非子龙子向，丑龙丑向，倒骑龙之谓也。盖指八卦纳甲而言。山龙有纳甲本卦向法，皆净阴净阳。其在平洋向法，反不拘净阴净阳，而以本卦纳甲干支，位位作返吟伏吟，凶不可当。三星与五吉不同，三星言龙体，五吉言卦气。消详龙体卦气之中，即有天然向法，可不犯本宫而灾变为祥矣。
直解：本山本向者，本元之旺气到山也。本元之旺气到山，即是反吟伏吟。三星谓金、水、土三星，五吉谓天元取辅，人地兼贪之五吉。果得三星五吉，即能转祸为祥矣。细按前后两个向字，反吟伏吟由向而起，五吉亦由向而起。由此观之，地之吉凶，其权在向也明矣，其权在五吉也更明矣。苟晓五吉三星之妙理，山水分用之要诀，方知在山谓本山，在水即为十道；用得为三吉，用失即是反吟。“在水谓三吉，在山便是本山”数语，当细细揣之，自得五吉三星补救直达之妙用矣。

龙眞穴正误立向，阴阳差错悔吝生。几为奔走赴朝廷，才到朝廷帝怒形。缘师不晓龙何向，坟头下了剥官星。
蒋氏曰：此言龙穴虽眞，而误立本宫之向，阴阳不和，至于剥官也。盖地理虽以龙穴为重，发与不发，专由龙穴，而立向坐宫又穴中迎神引气之主宰，此处不清洁，如玉之瑕，不成美器矣，致广大而尽精微，又何可不详审也耶！此所谓向，非以山向五行起长生为消纳也，亦非小玄空生出克出、生入克入之说，学者慎之。
姜氏曰：以上四节皆言平洋理气之用。
直解：龙既眞，穴既的，误立本宫阴阳差错之向，自有剥官之患。此剥官即上节所言本山本向反吟伏吟之故也，非俗注所谓壬向之剥官，又非流破官旺之剥官。所谓剥官者，正是上山下水颠倒误用，官星受克之剥官也。

寻龙过气寻三节，父母宗枝要分别。孟山须要孟山连，仲山须要仲山接。干奇支耦细推详，节节照定何脉良。若是阳差与阴错，纵吉星辰发不长。一节吉龙一代发，如逢杂乱便参商。
蒋氏曰：此等卦理，中上二篇论之已详，反复叮咛，致其深切之意，又指明发福世代久暂之应，全在龙脉节数长短，故父母宗支要分别也。
直解：“三节”即《龙格》“三节不乱”之意，“父母宗枝”是来龙来脉过峡起顶之宗枝。分别过峡起顶属何卦之宗枝，则知来龙来脉之合不合矣。孟山仲山，即“子字出脉子字寻”之意。看准何干来脉，何干入首，细细从来龙来脉上，看到立穴处，干与支，体与用，一丝不乱，方谓之良。如有一毫差错，则吉中有凶，不成美器矣，可不加意细察乎？是节辨纯杂，定吉凶，看节数，定久暂，乃方位理气之最要者也，故又叮咛之耳。

先识龙脉认祖宗，峰腰鹤膝是眞踪。要知吉地行龙止，两水相交夹一龙。夫妇同行脉路明，须认刘郎别处寻。平洋大水收小水，不用砂关发福久。水口石似人物形，定出擎天调鼎臣。
蒋氏曰：此节兼论山龙平洋，言山龙眞脉，则取蜂腰鹤膝为过峡，而平洋则不然，只取两水相交为来龙行脉，不在过峡上看脉也。但须脉上推求，识干支纯杂，夫妇配合之理。如此宫不合，又当别求一宫，不可牵强误下，故云“刘郎别处寻”。且山龙取砂为关，而平洋不用砂关，只要大水行龙收入小水结穴，有此小水引动龙神，千流万派，其精液皆注归小水以荫穴气，此平洋下穴秘旨，一语道破混沌之窍凿矣。观此则知所谓两水相交，非谓左右两水会穴前，而龙从中出谓之行龙也。正谓大水与小水相交之处，乃眞龙之行，眞穴之止也。既有此小水收尽源头，又何用砂水之为我用与否，岂砂之拦阻能强之者耶？人且不可强，而况于水？若水口捍门，此山龙大地雄峙一方之势，盖将山比拟。杨公秘慎之旨，互文隐意，虽若并陈，大旨偏重平洋，而以山龙相映发，以辨其不同途尔。贵学者言外会心，若不知剖析而视为一合之说，将杂乱而无绪矣。
直解：束细者为蜂腰，收而略放者为鹤膝，此皆象形也。众水去处为水口，又为去口。内有眞结，水口必有大石，当众水之冲，关拦水口。其石如琴、剑、印、尺、龟、蛇、牛、马之形者，定出擎天调鼎之臣。如苏郡之范坟，水中有灵石，俗呼曰魁星石。又宜兴忠烈卢公之祖坟，水口有大石一块，广阔数丈，形方如印，正当众水之口。忠烈亦是明季一代之人物，正是擎天之应验也。

龙若直来不带关，支兼干出是福山。立得吉向无差误，催禄催官指日间。
蒋氏曰：此亦上下二篇所已详。盖以四正为例，而其余自在言外，非位位取地支也。
直解：此节言山水二龙，形虽带直，只要不带欹斜反跳、僵直死硬、种种关杀用得安妥亦能发福，不可因其形直而弃之也。

乾坤艮巽脉过关，节节同行不混淆。向对甲庚壬丙水，儿孙列土更分茅。仲山过脉不带关，三节山水同到前。断定三代出官贵，古人准验无虚言。
蒋氏曰：此则单言四隅龙格，反取干神，并不言及辰、戌、丑、未，则其非专重地支可知矣。脉是内气，而向对之水是外气，两不相妨也。杨公辨龙审卦之妙，口口说重地支，而本旨实非重地支，世人被他瞒过多矣。岂知一隻眼逗漏于此节，学者其毋忽哉！
直解：上节言直来不带关杀则易，此节言屈曲而求其杂则难。果能去来屈曲，节节整齐，夫妇同行，不偏不倚，一丝不乱，更兼山水纯一，体用一气，自有列土分茅之贵矣。过脉节数等语，总言世代久暂之应验也。

发龙多向支神取，若是干神又不同。支若载干为夫妇，干若带支是鬼龙。子癸为吉壬子凶，三字眞假在其中。乾坤艮巽天然穴，水来当面是眞龙。要识眞龙结眞穴，只在龙脉两三节。三节不乱是眞龙，有穴定然奇妙绝。千金难买此玄文，福缘遇者毋轻洩。依图立向不差分，荣华富贵无休歇。时师不明勉强插，虽发不久即败绝。
蒋氏曰：发龙多取支神，此乃用支之卦也。干神不曰无取，而乃曰“若是干神又不同”，明明有用干之时，而特与用支者不同尔。干带支为鬼龙，只就子癸、壬子一宫为例，其眞其假，三字之中迥然差别。何以乾、坤、艮、巽独名天然穴？盖直以乾、坤、艮、巽为龙，不更转寻名相，故曰天然。若他龙，则干支卦位非一名矣。“水来当面是眞龙”，此语石破天惊，鬼当夜哭。盖乾、坤、艮、巽之穴又与取支恶干者不同，观此，则《宝照》之诀实非单重支神洞然明白矣。至于格龙之法，止要两三节不差错，则卦气已全，不必更多求于四五节之外，恐人拘泥太拘，阳贵好龙当面错过。所以发此，非杨公迁就之说也。但此两三节定要清纯，若到头数节略有勉强，不能无误，又戒作者须其难其慎也。
直解：四正之龙支神为主，四隅之龙干神为主。正与维，干与支，妙在用支之卦则用支，用干之卦则用干。在用支之时则用支，在用干之时则用干，贵在各得其用耳。惟乾、坤、艮、巽又与用干用支者有異，只求水来当面，便是眞龙。是非专重地支可知矣。自“三节不乱”以下，皆格龙之法也。

一个星辰一节龙，龙来长短定枯荣。孟仲季山无杂乱，数产人龙上九重。节数多时富贵久，一代风光一节龙。
蒋氏曰：此亦论平洋龙神节数以定世代，近远之应，总在行度之纯杂上断也。
姜氏曰：以上六节，皆言平洋大五行之法，盖中、上二篇所已明，而反覆互见者也。
直解：水法一曲一折便为一节。凡曲动处，水之情形总以相向抱穴有情者为佳。如龙来长短，正谓愈曲而愈妙也。曲多则易于夹杂。如果曲曲折折，或孟或仲均归一路者，大贵之地也。世代久暂之应都在曲折、纯杂、向背上占验也。

阎浮：即梵语阎浮堤，佛经中的大树名，泛指人世间