桌面微信文件夹在哪里:青囊序

来源:百度文库 编辑:偶看新闻 时间:2024/03/29 19:10:42


青囊序(唐曾求巳公安甫著)


杨公养老看雌雄,天下诸书对不同。
注曰:雌雄者,阴阳之别名。乃不云阴阳而云雌雄者,言阴阳则阴自为阴,阳自为阳,疑平对待之物,互显其情者也。故善言阴阳者必言雌雄。观雌则不必更观其雄,而知必有雄以应之;观雄则不必更观其雌,而知必有雌以配之。天地者,大雌雄也。山川,雌雄中之显象者也。地有至阴之气,以招摄天之阳精。天之阳气日下交乎地而无形可见,止见其草木百榖春荣秋落,蛟龙虫豸升腾蛰藏而已。故圣人制婚姻,男先乎女,亦以阴之所在,阳必求之。山河大地,其可见之形皆阴也,实有不可见之阳以应之,所谓雌雄者也。故地理家不曰地脉,而曰龙神,言变化无常,不可以迹求者也。《青囊经》所谓“阳以求阴,阴以含阳”者,此雌雄也;所谓“阳本阴,阴育阳”者,此雌雄也;所谓“阴用阳朝,阳用阴应”者,此雌雄也;所谓“资阳以昌,用阴以成”者,此雌雄也。杨公得青囊之秘,洞彻阴阳之理,晚年其术益精,以此济世,即以此养生。然其中秘密,惟有看雌雄之一法,此外更无他法。夫地理之书汗牛充栋,独此一法不肯笔之于书,先贤口口相传,间世一出。盖自管、郭以来,古今知者不能几人,既非聪明智巧可能推测,又岂闳览博物所得与闻?会者一言立晓,不知者累牍难明。若欲向书卷中求之,更河汉
[1]矣。故曰“天下诸书对不同也”。曾公安亲受杨公之秘,故其所言深切著明如此。彼公安者岂欺我哉!
直解:雌雄者,阴阳交媾之情。交媾者,天地阴阳化生万物之气也。善言阴阳者必言交媾,善言交媾者必言雌雄。如舍雌雄交媾而言阴言阳,则天不生,地不成,阴自为阴,阳自为阳,毫不相涉者也。世俗诸书但知有地而不知有天,皆因天之气无形可见,地之形有迹可寻耳。善看雌雄者,以有形可见之地测无形可见之天,再以无形可见之天合有形可见之地也。夫所见者在地而必求端乎天者,何也?本其气之所自来耳。地有至阴之气,以招摄天之阳精。天之阳气日下交乎地,而无形可见,只见草木百榖春荣秋落,蛟龙虫豸升腾蛰藏,是气不可见而形可见也。以不可见之气即寓于有可见之形,因可见之形,即不可见之气亦可见矣。天依形,地附气,运行化育于冥冥之中,不见而彰,不动而变,无为而成,即杨公所谓“看雌雄”者也。

先看金龙动不动,次察血脉认来龙。
注曰:此以下乃言看雌雄之法也。金龙者,气之无形者也。龙本非金,而云金龙者,乃乾阳金气之所生,故曰金龙。动则属阳,静则属阴。气以动为生,以静为死。生者可用,死者不可用。其动大者则大用之,其动小者则小用之。此指金龙之消长言也。消长既明,斯可辨其血脉
[2]。血脉即金龙之血脉,非龙而实龙之所自来,所谓雌雄者也。观血脉之所自来,即知龙之所自来矣。察,察其血脉之来自何方也。知血脉之来自何方,即可认龙之来自何方矣。此杨公看雌雄之秘诀,而非世人倒杖步量之死格局也。
俗注辰戌丑未四金恶煞为金龙者非。
直解:看即看无形之气。无形之气化育万物,千变无穷,故名之曰金龙。动不动者,即气之盈虚消长、阴阳往来也。察者,察也,即察无形之气消与长也。知气之消与长,即可认金龙之得与失矣。得为动,不得即为不动,非山行水曲之动不动也。
望阳按:先看金龙动不动者,察形局也。动即高低起伏、委婉生动,环顾有情,不高压,不狭逼,形局完美也。得形局完美之地,然后可认血脉、察龙踪也。否则认无可认,察无可察,岂非舍本而求末乎?然形局属阴,何得谓金龙?经曰:“阳以相阴,阴以含阳,阳生于阴,柔生于刚”。有是阴则可以招摄是阳。阴动则阳动,阴死则阳死。阳气无形可见,阴局则粲然纷呈于眼前,察阴则可以知阳。金龙为阳柔之乾气,动与不动,必待察阴刚之形局而后可知,故曰察形局也。

龙分两片阴阳取,水对三叉细认踪。
注曰:两片即雌雄,阴在此则阳必在彼,两路相交也。三叉即后“城门界水合处必有三叉”。“细认踪”即察血脉以认来龙也。知三叉之在何方,则知来龙之属何脉矣。
俗注以两片为左旋右旋,以三叉为生、旺、墓,非。
直解:山一片,水一片;空一片,实一片;来一片,往一片。来有来之用法,往有往之用法。故云“龙分两片阴阳取也”。空一片即天一片,天运循环,元气流行,消长不一,往来无定,全凭心法趋其将来,避其已往。来者为动为阳,往者为静为阴。此分空一片之两片也。实一片即地一片。地有背面、生死、起伏、行止,须凭眼力挨生弃死,去背就面。面者为阳为生,背者为阴为死。此分实一片之两片也。“三叉”即水口。“细认踪”者,细认山上水里之玄空得与失也。知得与失,方知察血脉认来龙之法矣。

江南龙来江北望,江西龙去望江东。
注曰:此所谓两片也。金龙本在江南,而所望之气脉反在江北。金龙本在江西,而所望之气脉反在江东。盖以有形之阴质求无形之阳气也。杨公看雌雄之法,皆从空处为眞龙,故立其名曰大玄空。虽云两片,实一片也。
俗注江南午、丁、未、坤为一卦,江北子、癸、丑、艮为一卦,共一父母。江西申、庚、酉、辛、戌、乾、亥、壬为一卦,江东寅、甲、卯、乙、辰、巽、已、丙为一卦,共一父母,两卦之中互相立向者非。
直解:江南、江北、江东、江西,即阴阳颠倒颠、察血脉、认来龙之意。上节虽云两片,实一片也。金龙之两片,即已往一片,将来一片。盖彼来则此往,此往则彼来。有来自有往,有往自有来。来极则往,往极则来。来即往之始,往即来之源,何来两片耶?
望阳按:考“水对三叉细认踪”、“江南来龙江北望,江西来龙望江东”数语,盖谓有三叉之穴即以对三叉而认金龙之所自来,无三叉之穴则取与地脉相对之方为金龙之所从来,故向首一星既为立穴之向星,又为金龙之入首,向星一旺,则“朱雀发源生旺气”矣。

是以圣人卜河洛,瀍涧二水交华嵩。相其阴阳观流泉,卜年卜世宅都宫。
注曰:此即周公卜洛之事,以证地理之道惟在察血脉、认来龙也。圣人作都,不言华、嵩之脉络,而言瀍、涧之相交,则知所认之来龙认之以瀍、涧也。又引公刘迁豳“相阴阳,观流泉”以合观之,见圣人作法,千古一揆也。
直解:上文所云察血脉、认来龙、对三叉、细认踪者,杨公恐人不信此诀,特引圣人相阴阳、观流泉以证千古一法也。

晋世景纯传此术,演经立义出玄空。朱雀发源生旺气,一一讲说开愚蒙。
推原玄空大卦,不始于杨公,盖郭景纯先得青囊之秘,演而立之,直追周公制作之精意者也。乃其义不过欲朱雀发源得生旺之气耳。来源既得生旺,即是来龙生旺,而诸福坐致矣。来源若非生旺,则来龙亦非生旺,而祸不旋踵矣。景纯当日以此开喻愚蒙,其如愚蒙之领会者少也。
俗注龙取生旺之气于穴中,水取生旺之气于穴前,又指气之生旺为长生、帝旺、墓库合三叉者非。
直解:上二句推原挨星之法所自来,下二句详言向首一星之妙用。

一生二兮二生三,三生万物是玄关。山管山兮水管水,此是阴阳不待言。
注曰:阴阳之妙用始于一,有一爻即有三爻,有一卦即有三卦。故曰一生二,二生三,此乃天地之玄关,万物生生之橐籥也。又恐人认山水为一而不知辨别,故言山之玄关自管山,而水之玄关自管水,不相混杂。盖山有山之阴阳,而水有水之阴阳尔。通乎此义,则世之言龙穴砂水者,眞未梦见矣。
直解:一极于三,三极于九,故数始于一而终于九也。盖天所覆,地所载,万事万物不外乎此,是谓玄关。山管山水管水者,山有山之阴阳五行推其顺逆生死,水有水之阴阳五行推其顺逆生死。盖山自为山,水自为水,故云阴阳不待言也。

识得阴阳玄妙理,知其衰旺生与死。不问坐山与来水,但逢死气皆无取。
注曰:此节畅言地理之要只在衰旺生死之辨也。衰旺有运,生死乘时。阴阳玄妙之理在乎知时而已。坐山有坐山之气运,来水有来水之气运,所谓山管山水管水也。二者皆须趋生而避死,从旺而去衰。然欲认得此理,非眞知河洛之秘者不能,岂俗师所传龙上五行收山、向上五行收水、顺逆长生之说所能按图而索骥者乎?
直解:此一节承上文看金龙、分两片而言也。玄妙是阴阳往来之玄妙,生死是气运消长之生死。气运消长之生死,盖以当元者为旺,将来者为生,方去者为衰,去已久者为死。下二句总言上山下水之趋避。
望阳按:所谓气运消长之生死,譬如五黄入中司气,则五黄为当令旺星,四为平气之星,三、二为衰,六七为生,一、九去中已久,为煞。九星顺逆一十八局皆仿此。

先天罗经十二支,后天再用干与维,八干四维辅支位,子母公孙同此推。
注曰:罗经二十四路,已成之迹,人人所知,何须特举?此节非言罗经制造之法,盖将罗经直指雌雄交媾之玄关,以明衰旺生死之作用尔。十二支乃周天列宿之十二次舍,故曰先天。地道法天,虽有十二宫,而位分八卦,每卦三爻,则十二宫不足以尽地之数,故十干取戊已归中以为皇极,而分布八干为四正之辅佐。然犹未足卦爻之数,遂以四隅四卦补成三八,于是卦为之母,而二十四路为之子焉。卦为之公,而二十四路为之孙焉。认得子母公孙,则雌雄之交媾在此,金龙之血脉在此,龙神之衰旺生死亦尽乎此矣。
俗注子、寅、辰、乾、丙、乙一龙为公,午、申、戌、坤、辛、壬二龙为母,卯、巳、丑、艮、庚、丁三龙为子,酉、亥、未、巽、癸、甲四龙为孙非。
直解:上二句言二十四山不易之定位,下二句分析八干四维十二支之子母公孙。十二支之子母公孙既分,则某为公,某为孙,某为子母都在于斯。

二十四山分顺逆,共成四十有八局,五行即在此中分,祖宗却从阴阳出。阳从左边团团转,阴从右路转相通。有人认得阴阳者,何愁大地不相逢。
注曰:此一节申言上文未尽之旨也。子母公孙如何取用?盖二十四山止应二十四局,而一山之局又有顺逆不同,如有顺子一局,即有逆子一局,一山两局,岂非四十八局乎?此局得何五行,则龙神得何五行,五行不在此中分乎?然五行之根源宗祖非取有形可见、有迹可寻之二十四山,分五行乃从玄空大卦雌雄交媾之眞阴眞阳分五行也。论至此,玄空立卦之义几乎尽矣。而又恐人不知阴阳为何物,又重言以申明之曰:如阳从左边团团转,则阴必从右路转相通。言有阴即有阳,有阳即有阴。所谓阴阳相见,雌雄交媾,玄空大卦之秘旨也。言左右则上下四旁皆如是矣。此即上文“龙分两片”、“江南龙来江北望”之意而反覆言之者也。奈世人止从形迹上着眼,不能领会玄空大卦之妙,故又发叹曰:有人识得此理者,乃识眞阴阳、眞五行、眞血脉、眞龙神,随所指点,皆天机之妙,何愁大地不相逢乎?若不识此,虽大地当前,目迷五色,未有能得其眞者也。
俗注“阳龙左行为顺,阴龙右行为逆”、“阳亥龙左行为甲木,阴亥龙右行为乙木”之类非。
直解:分者,即分两片也。两片者,一颠一倒、一往一来、一顺一逆也。分得顺逆颠倒,自然共成四十有八局。然分作四十八局何益?盖九星流转,气运循环,八卦九宫即从此而转,顺者顺,逆者逆,故曰此中分。佢五行之根源宗祖,非取有形可见、有迹可寻二十四山所分之五行也,要从大玄空卦中求天心之一卦。流动九宫,则甲、癸、申非尽贪狼,而与贪狼为一例;艮、丙、辛非尽破军,而与破军为一例。此即所谓星辰流转要相逢,顺逆在此中分也。知此,则在在之阴阳可求而得。在在之阴阳既可求而得,岂非定阴阳、辨顺逆、元空下卦起星之根源宗祖耶!要在未立向以前,将水之去来、山之入首、四面八方仔细看到,排定方位,后用挨星之法,审其某水合,某水不合,某山合,某山不合,另寻别向。挨到处处合时合运,补救直达,兼得方可,如此则向之兼左兼右、兼干兼支之法无不在其中矣。有人识得流转变迁随时而在之阴阳者,何愁大地不相逢乎!
盈虚消长之道,本上下无常,进退无恒者也。分者即从无常无恒之中,分其进退,定其上下,辨其阴阳,分其顺逆。如是,无常者似乎有常,无恒者亦若有恒矣。

阳山阳向水流阳,执定此说甚荒唐;阴山阴向水流阴,笑杀拘泥都一般。若能勘破个中理,妙用本来同一体。阴阳相见两为难,一山一水何足言!
注曰:又言所谓识得阴阳者,乃玄空大卦眞阴眞阳,而非世之所谓净阴净阳也。若据净阴净阳之说,则阳山必须阳向而水流阳,阴山必须阴向而水流阴,时师拘拘于此,而不知其实无益也。眞阴眞阳自有个中之妙,世人不得眞传,无从勘破耳。若有明师指点,一言之下,立时勘破,则知不但净阴净阳不可分,所谓眞阴眞阳者,虽有阴阳之名,而止是一物,又何从分?既知阴阳为一物,则随手拈来,无非妙用。山与水为一体,阴与阳为一体,二十四山卦气相通者皆为一体矣。夫净阴净阳者,一山止论一山之阴阳,一水止论一水之阴阳,故拘执有形,不能触类旁通耳。玄空大卦一山不论一山之阴阳,而论与此山相见之阴阳;一水不论一水之阴阳,而论与此水相见之阴阳,所以为难知难能,而入于微妙之域。此岂净阴净阳之说拘于有形者所可同年而语哉!
直解:山上龙神在山,水里龙神在水,此即谓阳山阳水。此阴阳以来者为阳,往者为阴;当令者为阳,失运者为阴;生者为阳,死者为阴。非世所谓左旋右转也;亦非以山为阴,而水为阳也;又非以红字为阳,黑字为阴也;又非以干属阳,支属阴也。此关一破,万卷青囊丝丝入扣矣。阴阳即往来,来即往,往即来。来与往一气连贯,本无二物,须参与时偕行,与时偕极,即往来流动之中,在在有一阴一阳随时而在者也。随时而在,乃是眞阴阳、眞五行、眞玄空、眞血脉、眞龙神。若拘拘于干支卦位、左转右到者,何来个中之妙耶?“阴阳相见两为难”者,山上排龙,水上排龙,雌雄相见也。此相见非坎龙必须离水之相见,兑龙必须震水之相见,要山上排龙排到水里,水里排龙排到山上,山上水里,或来者与往者相见,或得者与失者相见,或山与水相见,或水与山相见。或相见之于山,或相见之于水,或山与水都相见者,此谓之两难。注云“一山不论一山之阴阳,而论与此山相见之阴阳;一水不论一水之阴阳,而论与此水相见之阴阳。”数语眞属玄妙难知,当细细察之。如晓得此山此水相见之阴阳,方知山与水为一体,阴与阳一体,二十四山卦气相通者皆为一体矣,岂拘拘于形迹者所可同年而语哉!

二十四山双双起,少有时师通此义。五行分布二十四,时师此诀何曾记?
注曰:此即上文二十四山分顺逆之义,而重言以叹美之。双双起者,一顺一逆,一山两用,故曰双双也。五行分布者,二十四山各自为五行,不相假借也。虽如此云,而其中实有奥义,惟得秘诀者乃能通之。时师但从书卷中搜索,必不得之数也。于此可见二十四山成格有定,执指南者人人能言之,而微妙之机不可测识矣。
俗注乾亥为一、甲卯为一、丁未为一之类释双双起者非。
直解:此处要顺轮者,彼处要逆布;此时要顺排者,彼时要逆挨。一山两用,故曰双双也。且二十四山定阴阳、分五行、起星下卦之法,其秘尽在双双二字之内,能于此中推测,可得五行分布之奥矣。

山上龙神不下水,水里龙神不上山。用此量山与步水,百里江山一晌间。
此即上文山管山、水管水之义,而重言以叹美之。且又以世人之论龙神但以山之脉络可寻者为龙神,即其所用水法,亦以山龙之法下求乎水,以资其用耳。不知山与水乃各自有龙神也,特为指出,以正告天下后世焉。山上龙神,以山为龙者也,专以山之阴阳五行推顺逆生死,而水非所论;水里龙神,以水为龙者也,专以水之阴阳五行推顺逆生死,而山非所论。刚柔異质,燥湿殊性,分路扬镳,不相假也。即有山龙而兼得水龙之气者,亦山自为山,水自为水,非可以山之阴阳五行混入乎水之阴阳五行也。山则量山以辨山之纯杂长短,水则步水以辨水之纯杂长短。得此山水分用之法,百里江山一览在目,此青囊之秘诀,亦青囊之捷诀也。呜呼!此言自曾公安剖露以来,于今几何年矣,而世无一人知者,哀哉!
俗注论山用双山五行,从地卦查来龙入首,论水用三合五行,从天卦查水神去来者非。
直解:山用顺水用逆,俗注已明。水用逆而星仍用顺,时师未晓。此青囊之秘诀,即青囊之捷诀也。所云龙神,非来龙来脉之龙神,是挨星生旺之龙神,山上挨得生旺之龙神,谓之葬著旺龙,当代发。水里挨得生旺之龙神,谓之葬著天心,发岂迟者也?山自为山,水自为水,不相假借也。

更有净阴净阳法,前后八尺不宜杂。斜正受来阴阳取,气乘生旺方无煞。来山起顶须要知,三节四节不须拘。只要龙神得生旺,阴阳却与穴中殊。
此净阴净阳非“阳龙阳向水流阳”之净阴净阳也。盖龙脉只从一卦来,则谓之净。若杂他卦,即谓之不净。而净与不净,尤在帖身一节。或从前来,或从后至,须极清纯,不得混杂。八尺言其最近也,言此尤为扼要,所谓血脉也。一节以后则少宽矣。此节须纯乎龙运生旺之气,若一杂他气,即是煞气,吉中有凶矣。来水如此,来山亦然,须审其起顶出脉结穴,一二节之近,要得龙神生旺之气。盖龙顶上受气广博,能操祸福之柄。即或直来侧受之穴,结穴之处与来脉不同,而小不胜大,可无虞也。此以知山上龙神、水里龙神皆以来脉求生旺,而尤重在到头一节,学者不可不慎也。
俗注以左转右转顺逆为阴阳者非。
直解:来山来水处处均归一路,即为净。如出他卦,即为不净。惟入首一节更不宜夹杂,故特辨之。乘气收水,其法不一。或有斜受,或有正受,或阴来阳受,或阳来阴受,急来缓受,缓来急受:要而言之,生气在左则左,在右则右,随地取裁,随时兼取者耳。“来山起顶者”,穴后主山之顶也,“须要知”者,要知主山这顶属何方位,属何星体也。穴有穴顶,穴顶之方位星辰,亦要辨别清楚。去穴远者,不必拘拘属何星体也,只要合乎生旺为妙。此生旺兼体、用而言,宜细细察之。

天上星辰似织罗,水交三八要相过。水发城门须要会,却如湖里雁交鹅。
此以天象之经纬,喻水法之交会也。列宿分布周天,而无七政以交错其中,则乾道不成,而四时失纪矣。干水流行地中,而无支流以界割其际,则地气不收而立穴无据矣。故二十四山之水,其间必有交道相过,然后血脉眞而金龙动。大干小支,两水相会,合成三叉而出,所谓城门者是也。“湖里雁交鹅”,言一水从左来,一水从右去,两水相遇,如鹅雁之一往一来也。详言水龙审脉之法,而立穴之妙在其中矣。
直解:上二句取天象之经纬,喻水法之交会。下二句以鹅雁之往来,比流神之屈曲。然大干小枝两水相会,合成三叉,必有枝流界割其间,则地气收束,立穴有据矣。所谓气无界不收,龙无界不清,脉无界不止,穴无界不的,即此意也。

富贵贫贱在水神,水是山家血脉精。山静水动昼夜定,水主财禄山人丁。乾坤艮巽号御街,四大尊神在内排。生克须凭五行布,要认天机玄妙处。乾坤艮巽水长流,吉神先入家豪富。
注曰:乾坤艮巽各有衰旺生死,非可概用,须用五行辨其生克。生即生旺,克即衰死。生为吉神,死为凶神,要在玄空大卦,故云“天机玄妙处也”。
直解:山主静,水主动;山管人丁,水管财禄。水法美,主财禄丰盈;龙气佳,主人丁兴旺。水形屈曲曰御街,非以方位为御街也。四大尊神即衰、旺、生、死,将此衰、旺、生、死排在乾、坤、艮、巽水中,故曰在内排。天机即天运。吉神先入,谓当收得生旺为先也。先到先收亦谓之先入。

请验一家旧日坟,十坟埋下九坟贫。惟有一坟能发福,去水来山尽合情。
直解:如十坟用十处,有山情好者,有水法好者,有山水无情者,有发福者,有衰败者,地非一处,盛衰亦无一定,自然之理也。杨公独举十坟埋下之句,盖属假借之辞,申言用法之得弗得也。谓此十坟用于一处,则九坟之前后左右来山去水、坐山朝向、乘气收水、方位干支,与此一坟总是一般模样。既是一般,则九坟之盛衰宜与此坟一般为是,乃九坟败而一坟独发者何也?坟之形局虽同,所用之时各有先后。时有先后,坐山朝向虽是一般,在在之阴阳各别。阴阳既别,则五行之消长、气运之盈虚,自有合与不合。合情者惟此一坟,体与用、消与长处处用得合法也。

宗庙本是阴阳玄,得四失六难为全。三才六建虽为妙,得三失五尽为偏。盖因一行扰外国,遂把五行颠倒编,以讹传讹竟不明,所以祸福为胡乱。
注曰:此节旁引世俗五行之谬,以见地理之道。惟有玄空大卦看雌雄之法,所以尊师传,戒后学也。盖唐以后,诸家五行杂乱而出,将以扰外国而为祸中华,至今以讹传讹,流毒万世,曾公所以辨之深切也歟。
直解:宗庙五行,是唐一行所造。所云“得三失五”,“得四失六”者,非尽善之谓也。

[1] 河汉:即黄河、汉水。黄河、汉水为两大水系,不相关联,引申为不沾边,无关连。

[2] 血脉:水也,所谓“水是山家血脉精”是也。