u盘启:《起世经》中描述的星外文明!

来源:百度文库 编辑:偶看新闻 时间:2024/03/29 22:48:41

 
《起世经》中描述的星外文明!

感恩本师释迦牟尼佛! 

星外文明的地形+体形+寿命+食物==佛经中早已描述得很详细了
其实外星人的存在与否,基本上整个知识界都已经有了共识:那就是有的。因为类似太阳的恒星!光我们银河系就有上千亿颗,而类似我们银河系的星系也已发现了超过10亿个,这种情况下,认为仅仅太阳系行星的地球有高级生命,是完全不成立的。事实上,在科学家们发现地外文明之前,我们现在就可以通过佛经了解地外文明。全知的人类大觉者释迦牟尼不但早已肯定了地外文明的存在,还详细描述了几类地外生命的生活状况。


  佛陀在《起世经》中所说的小千世界即是银河系,因为构成这小千世界的千日千月佛陀是放在一起说的,并说这小千世界状如“周罗”,即不但是圆盘状,还带螺旋,正是银河的形状;而这千日千月均是指有生命的恒星系,细分之下,有“千阎浮提(南瞻部州我们住的地球)、千瞿陀尼(西牛货州)、千弗婆提(东胜神州)、千郁单越(北俱卢州)”,和“八万小洲”,和现代科学家们估算的银河系中一万到一百万个有高级生命的恒星系相当接近。而这小千世界有很多个,一千个小千世界组成一个中千世界,一千个中千世界组成一个大千世界,也即指宇宙间有大量类似银河的星系。


  爱“鸡蛋里挑骨头”的人可能会说不对啊,银河系是带螺旋的圆盘状,可还有其它形状的星系呢,如椭圆型,不规则型,那你要知道这些是释迦牟尼佛在2500多年前对完全没有宇宙星际知识的人说的,单单一个银河系就已远超当时世人的概念了,再去描述各种形状的星系显然太没必要。对于佛陀来说度人才是最首要的,佛陀只是在弟子们探讨世界的起源和状况时,给他们真实的讲述讲述物质世界的状况而已。


   尽管如此,单单从流传下来的佛经中我们就已经可以了解到很多外星人的具体状况。上面的四大洲和八万小洲中,八万小洲可能是还没进化出高级生命的,所以佛陀没细讲,佛陀讲得较多的是“阎浮提、瞿陀尼、弗婆提和郁单越”这四大洲,亦即四种类型的星球。下面我们看看经中描述的详细状况:


  一、地形和脸形
  阎浮提地形北宽南窄,人的脸也是上宽下窄;瞿陀尼的地形形如半月,人面也形如半月;弗婆提的大陆圆如满月,人面也圆圆的;郁单越的大陆方方正正,人面也方方正正。我们地球世界当然就属于阎浮提这一类啦。 

 
  二、身高和衣服尺寸
  阎浮提人身长三肘半,衣长七肘,衣服阔三肘半。瞿陀尼人和弗婆提人身量和衣服与阎浮提人相等。郁单越人,身长七肘,衣长十四肘,上身和下身分别七肘。看来我《银河时代》中幻想一个和人类长得一模一样的外星球不是太不可能。


  三、自然寿命和有无疾病夭亡
  阎浮提人自然寿命一百年,但有夭折的;瞿陀尼人自然寿命200年,也有夭折的;弗婆提人自然寿命300年,也有夭折的;郁单越人自然寿命1000年,每个人都能享尽天年,没有夭折的。这是指佛讲经时的情况。


  四、经济生活中市场上交易的财物
  阎浮提人市场上交易的财物有钱宝、谷帛、动物、和人;瞿陀尼人市场上交易的财物有牛羊、财宝;弗婆提人市场上交易的财物有财帛、五谷、财宝;郁单越人没有市场交易。


  这也是当时的情况。现在随著我们的文明进步我们这个阎浮提人基本上已经消灭了人的交易;瞿陀尼人好像畜牧业比较发达,弗婆提人则偏重农业,郁单越人则显然科技和社会都很发达,好像就是真正的共产主义了,没有私人物品的概念。

 

    五、性爱婚姻
  这方面阎浮提、瞿陀尼、弗婆提三者类似,都有男女婚嫁之法。郁单越人则已经没有“我的住所”这种概念了,当然也就没有男女婚嫁的概念了。男人若是对女人心生爱意即观视于她,女人知道对方之情后如果愿意就来相伴,两人一起到棵树下。如果这个女人与此人是母姨姐妹之类的近亲,则树枝保持原样不下垂,并且树叶萎黄枯落,不出覆盖,不出花果,也不为他们出床和被盖卧具;如果不是母姨姐妹之类的近亲,树枝就低垂伸出覆盖,树叶茂密,花果鲜荣,并且为两人生出百千种床和被盖卧具,两人便在树下随意的享受欢娱。


  我们现代人可以很容易的猜想这郁单越人的树是一种高度人工智能的设备,并且能够分析男女的基因或类似属性以判断是否是不适合婚配的近亲。佛陀还讲了郁单越很多种树,可能除了自然的树以外很多都是电器设备。


  六、食物
  瞿陀尼人、弗婆提人与阎浮提人类似,都是吃饭食菜蔬鱼肉等。郁单越人不耕种,但自然而有成熟的粳米供他们食用。相信是高度机械化了的农业生产。


  佛陀在起世经中详细讲了郁单越人的情况:“诸比丘。郁单越人。发绀青色。长齐八指。人皆一类。一形一色。无别形色可知其异。诸比丘。郁单越人。悉有衣服。无有裸形及半露者。亲疏平等无所适莫。齿皆齐密。不缺不疏。美妙净洁。色白如珂。鲜明可爱。诸比丘。郁单越人。若有饥渴须饮食时。便自收取。不耕不种。自然粳米。清净鲜白。无有糠糩。取已盛置敦持果中。复取火珠。置敦持下。众生福力。火珠应时。忽然出焰。饮食熟已。焰还自灭。彼人得饭欲食之时。施设器物。就座而坐。尔时若有四方人来。欲共同食。即为诸人具设饭食。饭终不尽。乃至食人。坐食未竟。所设之饭器常盈满。彼人食此无有糠糩。自然粳米成熟饭时。清净香美。众味备具。不须羹臛。其饭形色。犹若诸天苏陀之味。又如华丛洁白鲜明。彼人食已。身分充盈无减无缺。湛然不改无老无变。是食乃至资益彼人。色力安辩无不具足。”


  这是指吃饭。里面讲的自动出火装置,不知是煤气还是电火。显然是生产力高度发达了,想吃就吃。


    “诸比丘。郁单越人若于女人生染著时。随心所爱。回目观视。彼女知情即来随逐。其人将行至于树下。所将之女。若是此人母姨姐妹亲戚类者。树枝如本不为下垂。其叶应时萎黄枯落。不相覆苫。不出华果。亦不为出床敷卧具。若非母姨姐妹等者。树即低枝垂条覆荫。柯叶郁茂。华果鲜荣。亦为彼人出百千种床敷卧具。便共相将入于树下。随意所为欢娱受乐。”这是上面提到的性爱生活。


  “诸比丘。郁单越人住于母胎。唯经七日。至第八日即便产生。其母产讫。随所生子若男若女。皆将置于四衢道中。舍之而去。于彼道上东西南北行人往来。见此男女心生怜念。为养育故。各以手指内其口中。于彼指端。自然流出上妙甘乳。饮彼男女。令得全活。如是饮乳。经于七日。彼诸男女还自成就一色类身。与彼旧人形量无异。男还逐男。女还逐女。各依伴侣相随而去。”


  这是生下孩子的养育。孩子在母胎中只经七日。似乎没有谁生谁养的概念,生下来的孩子就扔在街上,街上南来北往的人看到后都可喂养小孩,七天之后小孩就长大了。


  郁单越人寿命一千岁不增不减,显然是没有疾病的。“郁单越人命行终尽舍寿之时。无有一人忧恋悲哭。唯共舆置四衢道中。舍之而去。诸比丘。郁单越人中有如是法。若有众生。寿命尽时。即有一鸟。名忧承伽摩(隋言高逝)。从大山中疾飞而至。衔死人发。将其尸骸。掷置余方洲诸之上。何以故。郁单越人业行清净。乐净洁故。乐意喜故。不令风吹臭秽之气来至其所。诸比丘。郁单越人大小便利将下之时。为彼人故地即开裂。便利毕已地合如故。何以故。郁单越人乐净洁故。乐意喜故。”


  这是郁单越人的死亡和丧葬方式。郁单越人没有恶行,众生修十善并且发愿要往生郁单越世界死后即可能往生那边,并且郁单越人死后亦将往生善处,所以他们把死亡看得很淡,在死亡的时候没人悲哀哭泣。大小便时地即开裂,便毕合上,显然也是一种自动化的形式。


  郁单越的环境很漂亮:“诸比丘。郁单越洲有无量山。彼诸山中。有种种树。其树郁茂。出种种香。其香普熏。遍彼洲处。生种种草。皆绀青色。右旋宛转。如孔雀毛。香气犹如婆师迦华。触之柔软。如迦旃连提迦衣。长齐四指。下足则偃。举足还复。别有种种杂色果树。树有种种茎叶华果。出种种香。其香普熏。种种诸鸟。各各自鸣。其声和雅。其音微妙。彼诸山中。有种种河。百道流散。平顺向下。渐渐安行。不缓不急。无有波浪。其岸不深。平浅易涉。其水清澄。众华覆上。阔半由旬。水流遍满。诸河两岸。有种种林。随水而生。枝叶映覆。种种香华。种种杂果。青草弥布。众鸟和鸣。又彼河岸。有诸妙船。杂色庄严。殊妙可爱。并是金银琉璃颇梨赤珠车磲玛瑙等。七宝所成。”


  有山河树木鸟类花果。下面的描述中可能有自然的树也有机械性质的“树”:“诸比丘。郁单越洲。其地平正。无诸荆棘。深邃稠林。坑坎屏厕。粪秽不净。礓石瓦砾。纯是金银。不寒不热。时节调和。地常润泽。青草弥覆。诸杂林树。枝叶恒荣。华果成就。诸比丘。郁单越洲。复有树林。名曰安住。其树皆高六拘卢奢(一拘卢奢五里)。叶密重布。次第相接。如草覆屋。雨滴不漏。彼诸人等。树下居住。有诸香树。亦高六拘卢奢。或复有高五拘卢奢。四三二一拘卢奢者。其最小树。高半拘卢奢。悉有种种枝叶华果。此诸树上。随心流出种种香气。复有劫波娑树。亦高六拘卢奢。乃至五四三二一拘卢奢。如是最小。半拘卢奢。悉有种种枝叶华果。从其果边自然而出种种杂衣。悬置树间。复有种种樱珞之树。其树亦高六拘卢奢。乃至五四三二一拘卢奢者。如是最小。半拘卢奢。悉有种种枝叶华果。从其果边。随心流出种种樱珞。悬垂而住。复有鬘树。其树亦高六拘卢奢。乃至五四三二一拘卢奢者。如是最小半拘卢奢。亦有种种枝叶华果。从其果边。随心而出种种鬘形。悬著于树。复有器树。其树亦高六拘卢奢。乃至五四三二一拘卢奢者。如是最小半拘卢奢。亦有种种枝叶华果。从其果边。随心而出种种器形。悬著于树。复有种种众杂果树。其树亦高六拘卢奢。乃至五四三二一拘卢奢。如是最小半拘卢奢。皆有种种枝叶华果。从其树枝。随心而出种种众果。在于树上。又有乐树。其树亦高六拘卢奢。乃至五四三二一拘卢奢者。如是最小半拘卢奢。亦有种种枝叶华果。从其果边。随心而出种种乐器。悬在树间。其地又有自然粳米。不藉耕种。鲜洁白净无。有皮糩。欲熟食时。别有诸果。名曰敦持。用作枪釜。烧以火珠。不假薪炭。自然出焰。随意所欲。熟诸饮食。食既熟已。珠焰乃息”


  这是水和水中植物等:“诸比丘。郁单越洲。周匝四面有四池水。其池皆名阿耨达多。并各纵广五十由旬。其水凉冷。柔软甘轻。香洁不浊。七重塼垒。七重板砌。七重栏楯。周匝围绕。七重铃网周匝悬垂。复有七重多罗行树。四面周围杂色可爱。金银琉璃颇梨赤珠车磲玛瑙等。七宝所成。于池四方各有阶道。一一阶道亦七宝成。杂色绮错。复有诸华。优钵罗花。钵头摩华。拘牟陀花。奔茶利迦花等。青黄赤白。及缥碧色。一一花量。大如车轮。香气氛氲微妙最胜。复有诸藕。大如车轴。破之汁出。其色如乳。食之甘美。其味如蜜。”


  这是洗澡、音乐、歌舞娱乐:“诸比丘。郁单越人。若欲入彼易入道河善体等车威主等河。澡浴游戏受诸乐时。即皆至彼河之两岸。脱其衣裳。置于岸侧。各坐诸船。乘至水中。澡浴身体。游戏受乐。既澡浴已。随有何人在前出者。即取上衣。著已而去。亦不求觅所服本衣。何以故。郁单越人无我我所。无守护故。是诸人等。又复往诣众香树下。到树下已。其树自然低枝垂屈。为彼诸人。出众妙香。令其自手攀揽得及。彼人于树取种种香。用涂身已。复各往诣劫波娑树到已。其树亦复如前低枝垂下。出种种衣。令彼诸人手所揽及。彼人于树复取种种上妙衣服。著已而去。转更往诣樱珞树下。既到彼已。樱珞树枝。亦皆垂屈。为彼诸人流出种种上妙樱珞。手所揽及。彼人于树牵取种种樱珞之具。系著身已。更转往诣诸鬘树下。既到树已。鬘树自然为彼诸人垂枝下曲。流出种种上妙宝鬘。令彼人等手所揽及。便于树枝取诸妙鬘。系头上已。转更往诣诸器物树。既到树已。器树自然枝亦垂下。令其手及。随意所欲取彼器已。持诣果树。时彼果树。亦为诸人。枝垂下曲。出生种种胜妙甘果。令手揽及。彼人于树。随心所欲取其熟果适意食之。于中或有搦取其汁。器盛而饮。食饮既讫。乃复往诣音乐树林。到彼林已。为诸人故。音乐树枝。亦皆垂下。为出种种音乐之器。手所揽及。彼人于树。各随所须取众乐器。其形殊妙其音和雅。取已抱持。东西游戏。欲弹则弹。欲舞则舞。欲歌则歌。随情所乐。受种种乐。其事讫已。各随所好。或去或留。”


   这郁单越人是不是自动化得有点过分了,连挂衣服都要让衣架自动调整高度。没私有财产概念没得是不是也有点过了,连衣服都随便穿。


  郁单越因为科技最发达,可能将是人类最先联系上的外星文明。到时我们可以把佛陀的这些关于他们的描述发给他们,也好让他们敬佩一下。总而言之,郁单越就是一个科技和生产力高度发达、人民毫无恶念的共产主义社会。佛陀仔细说了郁单越后,告诉弟子们细说郁单越就是因为它与其余三种相比“最上最妙最高最胜”。


  但我们这个阎浮提洲也有五处胜过其它三种星球的地方:“一者勇健。二者正念。三者佛出世处。四者是修业地。五者行梵行处。”瞿陀尼洲胜过阎浮提洲的地方是牛羊多、财宝多;弗婆提洲胜过阎浮提洲的地方是陆地宽大、环境胜妙;郁单越人胜过我们的地方就很多了。


  也即是说,似乎只有像我们地球这种地形北宽南窄、人面也北宽南窄的阎浮提洲类型的星球可能有佛出世?这方面我倒是有些疑惑,我们可以仔细分析一下。


  我们先看看其它的。瞿陀尼和弗婆提两洲都是有畜牧业或农业、有市场交易、有性爱婚嫁的社会,这种社会应该是有善恶道德观念的,那为什么说不是修业地呢?还是这儿的修业单指精神修行,而这些个地方的人,天生不会想到精神修行么?仅仅因为地形和人脸不一样就不能修行么?郁单越人社会高度发达,无恶行,终生生活在快乐当中,非修业地倒是可以理解。


  “梵行”,其中的“梵”即“清净”,梵行也即禁性欲的修行。三洲的人都有性欲。那么三洲的人都永远想不到禁性欲行梵行么?


  “勇健和正念”不知道是不是佛夸夸我们的。在《起世经》中我们可以看到佛还说我们在这五点上胜过阿修罗,胜过四天王天、忉利天等诸天世界。这儿我又有问题了,这阿修罗的一个特点就是好战,似乎也很勇健啊;而忉利天的帝释很敬佛尊佛,也很有正念啊。


  大家可千万不要小看这“佛出世处”。所谓“一佛出世,三界震动”,佛出世可谓是宇宙间最重大的事情。因为科技不能揭示宇宙最广泛和最深奥的真相,不能给人带来最长久的利益,只有佛是全知一切、有能力和有大慈悲心能够给予众生终极正确和最有利益的教导,所以我尤其看重“佛出世处”这一特性。无佛出世的世界,几乎等于一直在黑暗中。我们这个时代还算幸运,虽不能直接见到佛,但至少还有佛法和佛教僧团在。我们人类属于善道之中,大家可以看到三恶道中单单畜生就远多于人类,转生为人已属难得的福气,能有缘听闻佛法则又属难得中的难得,故此大家一定要珍惜现在的福分啊!


  如果其它星球,或至少很多其它类的星球永远无佛出世,那些的星球上的文明不等于永远都处在悲惨的黑暗之中么?我还是倾向于认为,我们这个空间各个星球随著生命的发展都可能有佛出世。让我们来仔细分析一下。


  未来人类也将发展到类似郁单越的境界,到时人寿还将超过郁单越,达到八万四千岁,弥勒佛将在那个时候出世。也即社会发达,生活快乐,仍可能有佛出世。


  佛的相是我们人类的相,但圆圆或方方脸蛋与我们相差不是特别大,而且佛的脸型不是太显著的瓜子脸,倒是圆圆方方的。半月形虽然相差较大,但人的脸是完全可能生得各不一样的。
  
  佛经上的这么一个故事:有一次,号称“神通第一“的目犍连尊者,在佛讲经时,想试佛的声音能达多远,就用他的神通力飞越恒沙国土去,结果发现佛的音声仍如同近闻一样无有边际;后来到了东方佛国,其国众生,身体十分高大,几乎有十余丈高,饭钵约有马路那样宽,目犍连就用神通,飞到饭钵的边缘上,看他们吃饭,众弟子问其佛说:“为何这条细虫,它的头好像人头一样?”佛答:“你们不可轻视他,他是娑婆世界释迦牟尼佛的弟子目犍连,神通第一呢!”当即尊者即腾至虚空作种种神变!后东方佛便问目犍连:“为何来到这里?”目犍连答:“要试佛的声音有多远?”东方佛答:“佛音无穷尽,不是你所能测度的。”目犍连听后,只得飞回本国。这个东方佛国,显然是一个外星世界。


  佛在《阿弥陀经》里也讲了他说此经时亦有很多他方佛“各于其国,出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言:‘汝等众生,当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。’”我认为这些“国土”就是类似我们这个星球的外星世界,因为如果本身就是佛净土的话,那么再叫人修行以换个净土,没什么意义。


  从科学理性角度讲,既然我们这个星球有人生存,有佛出世,那么仅仅因为地理环境和人脸不同就无佛出世,看上去不是特别充分。


  如果是听佛金口所说,那么当然必须绝对相信。不过现在毕竟只有几千年流传下来的经书,自有必要仔细研究和分析。比如我们还可看这一段:“复次诸比丘。若阎浮提洲。日正中时。弗婆提洲。日则始没。瞿陀尼洲。日则初出。郁单越洲。正当半夜。若瞿陀尼洲。日正中时。此阎浮提洲。日则始没。郁单越洲。日则初出。弗婆提洲。正当半夜。若郁单越州。日正中时。瞿陀尼洲。日则始没。弗婆提洲。日则初出。阎浮提洲中。正当半夜。若弗婆提洲。日正中时。郁单越洲。日则始没。阎浮提洲中。日则初出。瞿陀尼洲。正当半夜。诸比丘。若阎浮提洲人所谓西方。瞿陀尼人以为东方。瞿陀尼人所谓西方。郁单越人以为东方。郁单越人所谓西方。弗婆提人以为东方。弗婆提人所谓西方。阎浮提洲人以为东方。南北二方。亦复如是。”


  从这段看,显然应该认为瞿陀尼、弗婆提、郁单越都是我们地球的洲。然而根据上面大段关于郁单越的描述,我们却显然更有理由认为郁单越是一个高度发达的外星世界。


  其它经典中另有南瞻部洲、西牛货洲、东胜神州、北俱卢洲四处,我分析认为,以这四处分别替代此段中的阎浮提洲、瞿陀尼洲、弗婆提洲、郁单越洲或许正好准确。古代人长期没有外星世界概念,完全不知道这瞿陀尼、弗婆提、郁单越是怎么回事,加上文字本身的表达能力有限,在经典的整理、翻译和流传中,当然可能会有疏失的地方。《起世经》作为阿含部的小乘经典,向来不为中国的大乘佛教所重视,更不用提宣讲和流传了,但是现在在这科技高度发达、人类理解能力也大大提高的时代,《起世经》却恰恰雄辩的证明了佛陀远超一切之上的全知能力。


     佛经中有关人类起源之说:我们还是先从佛教经典---《起世经》中一段话关于人类的起源。经中云:“于梵世中。有一梵王。威力最强。无能降伏。统摄千梵自在王领。云我能作能化能幻。云我如父。于诸事中。自作如是憍大语已。即生我慢。如来不尔。所以者何。一切世间。各随业力。现起成立。”


  佛在《起世经》中说:“尔时,复有诸馀众生,福寿尽者,从光音天,舍身命已安於此生,身形端正,喜悦住持,以为饮食,自然光明,有神通力,腾空而行,身色最胜,即於其间,长时久住。”“当然如是三摩耶时,此大地上出生地肥,周遍凝住,譬如有人熟煎乳汁,其上便有薄膜停住,亦如水膜,停住水上,如是如是。复於后时,此大地上所生地肥,凝然停住,渐如钻酪,成就生酥,有如是等形色相貌,其味甘美,犹如上蜜。”“尔时众生其中忽有性贪嗜者,作如是念:我今亦可以指取此,试复尝之,令我得知,此是何物?时彼众生作是念已,即以其指深齐一节,沾取地味,吮而尝之,尝已意喜。如是一沾一吮,乃至再三,即生贪著,次以手抄,渐渐手掬,后遂多掏,咨意食之。”“时彼众生,如是抄掬,咨意食时,复有无量其馀诸人,见彼众生如是食瞰;亦即相学,竞取而食。诸比丘,彼诸众生,取此地味,食之不已,其身自然渐渐涩恶,皮肤变厚,颜色暗浊,形貌致异,无复光明,亦更不能飞腾虚空,以地肥故,神通灭没。”


  因此,佛经上说人类则是从色界二禅光音天而来,当光音天诸人,因福尽故,下生大梵天(上帝)时,先生之人,见后人纷纷下生,且与己相貌一致,下界各类众生、物种渐次繁兴,以为是己之力,遂生大我慢谓:“我生一切诸人,我是众生之父。”也就是说这位大梵天王最初转生到世界时,的确就他一人,其他众生也纷纷随各自业力随后而生,这位梵王说私下认为他创造人众生!


  地球形成之初,土壤松软肥沃,从光音天而来的色界众生福报很大,大地自然就有一种香美类似“酥”的物质,天人们就经常飞来采食,由于贪食过甚,身体沉重得无法飞翔,无奈之下只好居留在地球之上。在这之后,经过一代又一代的繁殖,人口越来越多,世界渐渐进入一种稳定的发展状态,佛经中把这个时期叫做住劫。


  我们生活在这世界上并不是孤独的,地球即是佛经中所说的南赡部州,关于南赡部洲的人,不能见到其他三大部洲的人,四大部州是无法相通的,这是因各洲人的业感不同,在佛经也说,此洲不见彼洲人。南赡部洲的地形,北面宽南面狭,因此我们这一洲人的面孔也是三角形,下狭上宽。其他如北俱卢洲的地形是四方形,西牛贺洲的地形是满月形,东胜神洲是半月形,因此各洲人的面目,亦各如其本洲地形。其他三洲,都比我们这洲大寿长福报大;东、西两洲人的寿命约为我们地球人寿命的二倍半;北洲人是我们地球人寿命的十倍可是我们这个洲有三件事是超过其他三洲的;第一是勇猛强记,能造业行;第二能修梵行;第三有佛出世。


  关于其他三州的位置只有通过修禅定,致初禅时才能通过定力看到须弥山及四大部州。因凡夫眼根所限,用常规的方式永远也看不到宇宙的真实面目。众生因各自业力以生灭心见于世间万物,故世间一切皆生生灭灭,皆为无常。如鬼道众生见一钵水即是浓血,劫灰。人道众生见水即可用之解渴,天道众生见水即同琉璃,并可随意变化愉悦。不用说上了月球我们看不到月光菩萨,即便我们的宇宙飞船飞出了太阳系,我们所看到了乃将是一片荒漠!

 

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    生从何来?死归何处?带您认识这个世界的真面目!!!

 

         
         圆觉经云:“三界轮回淫为本,六道往返爱为基。”

淫欲是生死的根本,是轮回的原动力,是障碍佛道的病本,众生在六道轮回,根本的原动力就是情欲所牵缠,众生要上升与堕落,都被情欲所束缚而不得自在;鸠摩罗什旧译的译为众生,玄奘大师新译的译为有情,凡夫在三界流浪生死,都是以情欲为伴侣,以情欲为归宿,以情欲为生活的资粮,以情欲为精神的寄托处,以情欲为人生的规范,所以众生又翻译为有情,因此可见有情不能没有情欲,没有情欲不是有情,那么有情一旦没有情欲的话,生死当下就解脱啦!轮回就消除啦!无奈的就是有情都是以情欲过活,如胶如漆,越粘越深,难以自拔,有情假使一旦失去了情欲,就像失去了生命一样,生活没有方向,失去了依靠,茫然失措,身心觉得乏昧,失去了情欲比死更痛苦,真是要他的老命,可见有情就是以情欲为生活,以情欲为命。如果没有善知识的指导引发,是永远要受情欲的支配而带来轮回的。

 

 

 

     我们这个世界叫娑婆世界!此娑婆世界众生,依苦乐业报,居于欲界、色界、无色界中。其中欲界,为六道众生的杂居地。此中居住的众生,皆因贪著五欲享乐,造善恶业而感生于此。其中人、天人、阿修罗类,是在人间修善多、造恶少而感生于此受报。一期果报尽,入六道轮回;畜生、饿鬼、地狱众生,是在人间造恶多、修善少而感生于此受报。一期苦报尽,入六道轮回。色界、无色界是纯天人居住的地方。色界与无色界天人,是修善业得于禅定,命终感生到这里来。有限的天福享尽,也要重入六道轮回。娑婆界众生,无始劫来囚禁于此,轮回生死。故佛称娑婆世界为“三界狱”。

 

     六道业因:人道是主要造业地,是六道“源头”。人一生能造百千万亿生死业因业果。人生一世,为一期因果告一段落。下一期因果如何开始,取决于此生造作及命终时起于何心。人一生持守五戒,没有大善大恶,命终依不善不恶心生于人道。人若贪心重,命终依贪心则入鬼道;人一生愚痴,命终依愚痴心则感生畜生道;人一生多造罪恶,命终为罪业所牵则入地狱。人一生行十善业,命终依于善业则升天道;人一生行善,但善中夹杂骄慢心、嫉妒心、瞋恨心、争斗心,命终则感生阿修罗道。

 

            


                 六道轮回 —— 三善道之一 —— 天道


    天界共有二十八层,欲界有六层,色界有十八层,无色界有四层。天人所修福善大小不同,感生到不同层次的天界,享受福报。天界越高,寿命越长,福报越大。
天人与人类的身体有种种不同,一大千世界中三界二十八天的概况大略如下:


  1.欲界天,因共有六层,故称“六欲天”。最下层四天王天,居须弥山腰,为六欲天中国土幅员最广者。此天分东南西北四大天区,每天区各有一天王,故称四天王天。四大天王,即佛寺中天王殿内的四位威武天神,俗称“四大金刚”。他们是:东方持国天王,手持琵琶,领乾闼婆、毗舍阇神将,护四大部洲中的东胜身洲;南方增长天王,手持宝剑,领鸠盘荼、薛荔神将,护四大部洲中的南赡部洲(即我人所居);西方广目天王,手上缠龙,领龙及富单那神将,护四大部洲中的西牛贺洲;北方多闻天王,右手持伞,左持银鼠,领夜*、罗刹神将,护四大部洲中的北俱卢洲。四天王各有八大名将、九十一子,其职责是守护四大部洲,管理各种鬼神,不令侵损人类,维持天下太平。《金光明经》等说,若四天王失驭,鬼神作乱,则日月星宿失度,风雨不调,人间必有战乱灾荒。四天王所统人民众多,除本天国土外,还散居于须弥山周围的诸小山。四天王所居城池,庄严富丽,《长阿含经·四天王品》描述东方增长天王所居贤上城:”纵广六千由旬(一由旬当10—15公里),其城七重,七重栏楯,七重罗网,七重行树,周币校饰以七宝成,乃至无数众鸟,相和而鸣。……”四天王天的天众,身高半里,衣重半两,寿五百岁,其天中一日当于人间五十年,其天寿五百岁,合人间912.5万年。

 

  第二忉利天意译“三十三天”,以有三十三个天国而得名。居须弥上顶巅,中央为主国帝释天,为三十三天之主释提桓因(帝释)所居,八方各有八个天国,四角四峰,有帝释天保护神金刚手居止。帝释所居善现城,周长一万由旬,中有殊胜宫殿,周千由旬,外有众车、杂林、粗恶、喜林四苑,城外东北有圆生树,花香熏百由旬,西南有善现堂。为帝释之礼堂、会议厅。三十三天人身高一由旬,衣重六铢(约合2.4钱),寿一千岁,一日当人间百年,其天寿命合人间三千六百五十万年。此天天主帝释,为三十三天、四天王天之主,中国佛教徒多说他便是道教所奉玉皇大帝。

 

  第三夜摩天,意译“善分”、“时分”、“妙善”,在忉利天之上十六万由旬的虚空中,该处“日月光明上照不及,是诸人等自有光明”(《楞严经》卷八)《正法念处经》说此天天人女多男少,《佛地经论》卷五说:“夜摩天者,谓此天中随时受乐”,此天人身高一里半,衣重三铢(约合1.2钱),寿二千岁,一日当于人间二百年,其天寿合人间一亿四千六百万年。

 

  第四兜率天亦译“睹史多”、“兜率陀”等,意译“妙足”、“知足”,在夜摩天之上三亿二万由旬处。此天天人身有光明,高二里,衣重二铢(约合0.8钱),寿四千岁,一日等于人间四百年,其天寿合人间五亿八千四百万年。此天宫殿分内、外两院,内院是一生补处菩萨(候补佛)所居净土,现由弥勒菩萨住持;外院为欲界天。佛教认为对修道者来说,兜率天是欲界天中最好的地方,尤其兜率内院,为不少佛教徒向往的归宿。《涅盘经》说:“兜率陀天,欲界中胜,在下天者,其心放逸,在上天者,诸根暗钝”,皆不及此天众生清净少欲,自在无为。上下界诸天,皆来此天听佛菩萨说法。《楞严经》卷八称此天“不接下界诸人天境,乃至劫坏,三灾不及”,是个清静安全的去处。

 

  第五化乐天,亦译“乐变化天”、“化自乐天”、“妙变化天”,在兜率天之上十六亿四万由旬处。此天人身高二里半,衣重一铢(约合0.4钱),寿八千岁,一日当人间八百年,其天寿合人间二十三亿三千六百万年。名“化乐”者,谓此天人能随意变化出种种悦意器物,随意娱乐。

 

  第六他化自在天,略称“他化天”,在化乐天之上十二亿八千由旬处。此天人身高三里,衣重半铢(约合0.2钱),寿一万六千岁,一日合人间一千六百年,其天寿共合人间九十三亿四千四百万年。《大智度论》卷九说:“此天夺他所化而自娱乐,故言他化自在。”大概是享受别人变化的东西。其天主为常与佛作对的魔王波旬,《大智度论》卷五六说,波旬虽有福德,而怀诸邪见,“见欲界人皆往趣佛,不来归已,失供养故,心生嫉妒,是以佛菩萨名为怨家”,又说波旬为六欲天之主。《瑜伽师地论》卷四等则说此天中别有魔天,处所高胜,乃魔王(波旬)所居。

 

   六欲天人,不仅寿数甚长,而且享受诸乐,无病无苦,衣食自然,不劳而得,不忧生计。其相貌皆端严美丽,世人常喻美女美如天仙,佛经中则说人中最上佳丽,比起天女,犹如猕猴与人相比。欲天的宫殿园林器物,率皆清洁典丽。佛经中所描述的欲天胜妙五欲(色、声、香、味、触),完全是人间富贵者物质生活的理想化,如《瑜伽师地论》卷四说欲天们游戏娱乐于雅洁可意的园林池馆,“常闻种种歌舞音乐、鼓噪之声、调戏言笑谈谑之声,常见种种可意之色,常嗅种种微妙之香,恒尝种种美好之味,恒触种种天诸菜女最胜之触,恒为如是乐牵引其意,以度其时”这确是许多人,尤其是现代人艳羡的幸福生活。欲天还有凡人所无法企及的诸多自在,如《长阿含经》卷二十说欲天有十事:一飞去无限数,二飞来无限数,三去无碍,四来无碍,五其身无有皮肤骨体筋脉血肉,六身无臭秽的大小便,七身无疲累,八天女不产,九其目不眴(眨眼),十身色随意,好青则青,好黄则黄,赤白等色,随意而现。

 

  六欲天的社会制度,大略也是人间阶级社会的翻版。《大吉义经》说六欲天皆有君臣、尊卑、上下之分,有龙、象、孔雀等为其坐骑。《正法念处经》说忉利天以下,有贫富之别,夜摩天以上直至色界诸天,贫富皆等。

 

  六欲天的家庭体制,诸经论皆说有夫妻、嫁娶之事,亦不乏一夫多妻的现象,据称帝释的姬妾多达亿数。然其性生活的方式,与人间有别。《俱舍论》卷十一有偈概括此事:“六受欲交接,执手、笑、视淫”。意谓四王天、忉利天男女交合,与凡人无别,只不过不泄精液,只泄“风气”而已,用道家丹功术语来讲,这是“体交气交”了。夜摩天男女拥抱即得性满足、兜率天仅行握手、化乐天唯相对一笑,他化自在天更是互递秋波便成欲事,这可谓“体隔神交”了。

 

  六欲天的生育,与凡人不同,无怀胎接生之事,“随彼诸天男女膝上,有童男童女(火+欠)然化生,即说为彼天所生男女也。”(《俱舍论》卷十一)比人类胎生是要简便干净多了。初生时的形貌,从四王天到他化天,依次如人中五、六、七、八、九、十岁孩童,生后不久即迅速长大成人。

 

  六欲天的业因,共同者是行十善业、守戒、布施。《佛为首迦长者说业报差别经》说:“复有十业能令众生得欲天报:所谓具足修行增上十善。”依所修十善的品级而有上下天之别。其次是不同程度地节欲禁欲,如《楞严经》卷八说,人若未能离妻妾恩爱,只是“于邪淫中心不流逸”'一点也不想有婚外性关系,则能生四王天”;于已妻房淫爱微薄,于净居时,不得全味”(独居禁欲时还不能完全没有性的想望),能生忉利天”,逢欲暂交,去无思忆,于人间世,动少静多”,能生夜摩天(《正法念处经·观天品》也说:“若能离妇女,则生夜摩天”);更进一步,“一切时静,有应触来,未能违戾”(虽坚持禁欲生活,但对送上门的美色不能力拒),能生兜率天,“我无欲心,应汝行事,于横陈时,味如嚼腊”,能生化乐天;“无世间心,同世行事,于行事交,了然超越”,能生他化自在天。另外,兜率天以上,还须修禅达初级定,方得往生。《涅盘经》说:“修施、戒、定,得兜率身。”

 

    2.色界天。色界十八天的共同业因,是行上品十善且修禅入定。《业报差别经》说,“修行有漏十善,与定相应”,能令众生生色界天。依所入禅定的深浅,有初二三四禅天之阶差。因以禅定伏欲界之欲,故虽有身体,而无男女之欲,无家庭,恒处于禅定中享受“禅悦”,可以想象,那是一个清净离欲的禅定、瑜伽修行者们各自坐禅的社会,自然是安静异常,超然世外,没有人间和欲天的各种纷扰,是瑜伽行者生活的理想化。

 

  初禅三天,为成就初禅者所生。第一梵众天,为大梵天王治下的人民百姓,该天身高半由旬,寿命以中劫计算(一中劫略当三十二亿年),为半劫。第二梵辅天,为大梵天王的辅弼臣僚,身高一由旬,寿一中劫。第三大梵天,所居为大梵天王,身高一由旬半,寿一中劫半。《楞严经》卷九说,修禅定者“但能执身不行淫欲,若行若坐,想念俱无,爱染不生,无留欲界,是人应念身为梵侣,如是一类,名梵众天。欲习既除,离欲心现,于诸律仪(戒律)爱乐随顺,是人应时能行梵德,名梵辅天。身心妙圆,威仪不缺,清净禁戒,加以明悟,是人应时能统梵众,为大梵王,如是一类,名大梵天。”大梵天王的业因,除增上十善、禅定外,还有慈、悲、喜、舍“四无量心”。此王为一小世界主。道德高尚,清净仁慈,但因生于天地万物之先,自以为天地万物是他所创造,以众生之父、之主自居。《大日经》卷六说:“所谓大梵天,名我慢自然。”佛典中认为天父创造万物的信仰,即出自大梵天。如晚近太虚法师《真现实论》说大梵天先天而生,超越阴阳,即是基督教等一神教信仰的上帝。

 

   二禅三天,为成就二禅者所生,此天常受发自深心的禅定“喜”乐,超离了一切由外而来的感觉经验,其寿数以大劫计算(一大劫略当一百二十八亿年)。第一少光天,身长二由旬,寿二大劫。第二无量光天,身高四由旬,寿四大劫。第三光音天,身高八由旬,寿八大劫。《楞严经》卷九说:“统摄梵人,圆满梵行,澄心不动,寂湛生光,如是一类,名少光天。光光相然,照耀无尽,映十方界,遍成琉璃,如是一类,名无量光天,吸持圆光,成就教体,发化请净,应用无尽,如是一类,名光音天。”是则二禅天特以光明为著。光音天,即已离语言,以放光代音声以交流信息之意,此天天王,为一小千世界主。

 

  三禅三天,为成就三禅者所生,此天常受发自深心的禅“乐”,此乐自内源源而出,绵绵寂静,被称为三界中最上之乐。第一少净天,身高十六由旬,寿十六大劫。第二无量净天,身高三十二由旬,寿三十二大劫。第三遍净天,身高六十四由旬,寿六十四大劫,此天天王,为一中千世界主。三禅天盖由身心清净为著,《楞严经》卷九称此天众生“身心安隐,得无量乐”。

 

  四禅九天,分凡、圣二级,皆为成就四禅者所生。此天恒处于“舍”的定心中,苦乐双亡,心如明镜止水,无丝毫扰动。其中凡夫天有四:一无云天,身高125由旬,寿125大劫;二福生天,身高250由旬,寿250大劫。第三层并列二天,一广果天,是由三禅无量净天中福德圆明而上升者所居;二名无想天,乃外道人双厌苦乐,力舍一切念想,“身心俱灭,心虚灰凝”,生于此天,虽如广果天,亦身高500由旬,寿500大劫,但因“既已生灭为因,不能发明不生灭性,初半劫灭,后半劫生。”(《楞严经》卷九),被佛教斥为因地不正的“无想外道”,其所入定称“无想定”。

 

  广果天以上五重,为佛教中修证到第三“不还果”(阿那含),已断欲界烦恼的圣者所居,称“五不还天”(再不复返欲界受生),其名目为:无烦天,身长一千由旬,寿一千大劫;无热天,身长二千由旬,寿二千大劫;善见天,身长四千由旬,寿四千大劫;善现天,身长八千由旬,寿八千大劫;色究竟天,身高一万六千由旬,寿一万六千大劫。此天为色界之顶巅,故名色究竟,又名魔醯首罗天,意译“大自在天”,其天王摩醯首罗),乃三千大千世界主,是诸神中最尊者,其形相为八臂三目,骑白牛,即婆罗门教信仰的至上神湿婆。佛经说释迦牟尼佛的报身,亦居色究竟天,为诸十地菩萨恒常说法。

 

   3.无色界。此界四天,依所入定而区分,皆恒处禅定中,连固定的形体亦消失,寿命甚为绵永。说无色,也非完全没有物质身体,只不过其形质极为微细,如《俱舍论》卷二八所言:“由彼色微故名无色,如微黄物,亦名无黄。”据说此界众生只有佛才能看见。第一空处,住“空无边处定”,定中唯见一无边虚空,寿二万大劫;第二识处,住“识无边处定”,定中唯见心识无量无边,“唯留阿赖耶识,全于末那半分微细”(《楞严经》卷九),寿长四万大劫;第三无所有处,住“无所有处定”中,“空色既亡,识心都灭,十方寂然,迥无攸往。”(《楞严经》卷九),唯见一无所有,寿长六万大劫;第四非想非非想处,住“非想非非想定”,“于无尽中,发宣尽性,如存不存,若尽非尽”(《楞严经》卷九),没有任何观念,但还有分别无念无想的微细心存在(非非想),寿长八万大劫,为三界中的长寿冠军。非想非非想处为三界之顶颠,故名“有顶”。《楞严经》卷九说生四无色界天者有两种人:一是从无想天等外道天继续深入禅定而入,为凡夫,二是从五不还天上升,多住于超越三界的“受想灭尽定”中,而寄居于非想非非想处,为不回向大乘的钝根阿罗汉。关于四无色界天的住处,有二说:一说在色究竟天之上;一说无别住处,如元代帕思巴《彰所知论》说:“无色界者无别处所,若有生者,何处命终即彼生处,作无色定,故名无色。”

 

    佛经中述说,人生之时。也有天神随生。如《华严经》说:“如人生已,则有二天恒相随逐,一曰同生,二曰同名。天常见人,人不见天。”此盖即所谓记人善恶的善恶童子之类。

 

    诸天虽然长寿快乐,神通自在,为世人艳羡,但也仍有其苦恼,欲界天下二天中,有宿世修福不多而相对贫穷者,或为人臣妾,受他所制,或神通未能如意,或受阿修罗作乱的战祸威胁;而且不管寿命多长,福报多大,即贵为天主,也终有一死。六欲天临死前有五种预兆出现:身光消失、不乐本座、花冠枯萎、天衣垢坏、身出汗臭,生平一起嬉戏玩乐的天女们,见到这种“五衰相现”,便皆远离。又以天眼观见将生何处,若是堕落,则更是凄惶恐怖,痛苦不堪,如地狱苦。《正法念处经》偈云:“如蜜和毒药,是则不可食,天乐亦如是,退没时大苦”。规诫众生不可贪著天界之乐,应思出离三界。 

 

      非想非非想处天,是世间修行者修行极处。修学到此,修行者再无所修,皆认为自己修到了究竟涅槃。修行者安住于此,如冰虫蜇鱼冻在那里,享八万四千大劫天福。八万四千大劫后,天福享尽,将堕落时,便诽谤没有究竟涅槃。一念谤法心起,直堕地狱,重入轮回。

 

 

                  六道轮回 —— 三善道之二 —— 阿修罗道

 

 
       “阿修罗”为梵语,译成汉语为“非天”。什么是非天?就是有天人之福,而无有天人之德。什么样的人转生阿修罗道呢?人在世间修行善业,能行大布施、积大福德。但在修福中夹杂了谄曲心、骄慢心、妒嫉心、瞋恨心、争强斗胜心。这些不善心是恶道之因,应下堕恶道。但由于修福大,不能下堕。故感生大海水之下的阿修罗城中。阿修罗由于修福,故福报享乐如天人。有天人一样的宫殿,自然饮食、自然衣服,不用辛苦织衣、耕田劳作,所需五欲享乐自然化现。


      阿修罗享乐如天,有神通力,由于修福不圆满,感得每日三时空中有刑具自然出现,日日受刑;阿修罗虽食美味,最后一口总要化为青泥,难食难咽。阿修罗道众生优劣悬殊。修罗王福报最大,居住宫殿纵广八万由旬,皆是七宝所成。内有园、池、花树,众鸟合鸣,自然饮食应念即至,百味食品自然化现。


      阿修罗王争斗心盛,见诸天天人居其头顶天上,嫉妒诸天优于自己,便常常与诸天争斗。如果世间修善的人少,做恶的人多,世间人命终不能升天,天兵天将就要减少,阿修罗王便寻找机会与诸天争斗。这时人间灾祸不断,日月无光,天昏地暗。但是邪不压正,最终总是诸天胜,阿修罗败。另有一类阿修罗,佛在世时见佛闻法,发愿护佛正法,护佛禁戒、护持修道人。这种阿修罗属“天龙八部”护法众之一。阿修罗道从福报上看优于人道,但是由于一生骄慢、瞋嫉心重,故命终多堕地狱。

 


                   六道轮回 —— 三善道之三 —— 人道

 


       六道众生中,人道最容易接受佛法教化,最容易生觉悟心。故而诸佛、菩萨多在人道度生。连精灵妖怪也都想得个人身修成正果。天道是享乐消福之地,日日享乐,没有苦痛逼迫,便忘记了修道;三恶道众生每日身受剧苦,难得修道。唯人道居苦乐中间,苦乐参半。苦可激发人的出离心,乐可使人生起向往心,苦乐对比最容易生起觉悟心。人道善于思惟,智慧易开,易受佛法教化。


       人类居住在咸水海中的四大洲、八中洲、八千小陆洲上。须弥山东面的东胜神洲,所居人类寿命不定,中寿一百五十岁,有增有减;西面西牛贺洲,所居人类寿命不定,中寿二百五十岁,有增有减;北面北俱卢洲,人类定寿一千岁,不增不减。


      须弥山南面,阎浮提大陆洲,为我们现在所居。有两个中洲、三千小洲,皆有人类居住。大洲上有三十六大国与二千五百小国。其余各中、小洲有的二、三百国,有的一、二百国,三十、五十国不等。现居人类寿命不定,上寿一百二十岁,中寿一百岁,下寿八十岁,有增有减。


       南阎浮提人造业猛烈,敢造五逆十恶,转而忍苦精进修学,又能放下屠刀立修佛道。北俱卢洲是人道受善报之地。北俱卢洲大地平坦,阴阳调和,气温不凉不热,无有四季分别,草木常生,众鸟合鸣。大树生果,果熟自裂,流出种种衣裳、种种食物果品,种种乐器玩具。大地自然出生粳(jīng)米,朝割暮长。又有自然炊具“焰光珠”,不用柴木,饭熟火灭。人民生活不用耕织,无需劳作。


      北俱卢洲人无有家庭、房屋。枝叶垂合为屋。女人怀孕,七日即产婴儿。产婴放于道边,众人喂养,七日即长大成人。是男则随男众游玩,是女则随女众游玩。从生到死,玩耍娱乐。北俱卢洲人不造恶、不造善,无有病苦,无有衰老,命终皆生天上。北俱卢洲人命终有大鸟啄尸别处。北俱卢洲人大、小便时,土地自行裂开,大、小便后乃合,大地不见污秽。这种享乐的生活,使北俱卢洲人只享人间福报,不能修行佛法,故无佛住世。得人身最难,人生一世如造恶则堕恶道,修善则升入天道。一次佛弟子问佛:来世再转人者能有几何?佛用指甲搓地上土,放掌中说:“得人身如掌中土,失人身如大地土。”

 


                   六道轮回 —— 三恶道之一 —— 畜 生 道

 


     畜生种类众多,不下三十四亿种。畜生类有空中飞的,有地上走的,有水里游的;有怀胎而生,有卵中孵化而生,有湿生的,有化生的。龙、蛇、凤、鸦,鱼、鳖、虾、蟹,豺、狼、虎、豹,牛、马、驼、驴,鸡、鸭、鹅、狗,蚊、蝇、蛆、虱等,都属畜生类。


    依《正法念处经》中说,若人在世愚昧不明事理,命终则入畜生道。由于为人时逆理背天,所以畜生不能直立行走。四肢朝地、背朝天。故畜生又称为横生类,或傍生类。


    虽然同属畜生,由于造业不同,果报也各不相同。故畜生类福报差别悬殊,身体有大有小,寿命有长有短。体型大者如金翅鸟,身长三十二万里。摩竭大鱼身长一万二千里。体小者如鹪鹩鸟,在蚊子须毛上产卵,人肉眼见不到。龙,寿命长,有一劫。寿命短者,朝生暮死。或瞬间即生即逝,如细虫之类。


    畜生福报大者,可生在天界,享受自然美食。福报小者,如粪厕蛆虫,以粪尿为食。天龙,神通变化可兴风行雨;蚊虫,敌不住一场秋霜。《首楞严经》中说,为人在世罪业深重,地狱罪尽不足酬偿者则转生鬼道;鬼道不足酬偿者则转生畜生类。

 

     若人以贪物为罪入地狱者,地狱罪尽不足酬偿,转生鬼道则为“怪鬼”。鬼道罪尽不足酬偿,转生畜生类,多为枭鸟。


     若人以淫欲习气贪色造罪,从地狱出,转生鬼道则为“魃鬼”。鬼道罪业不足酬偿,转畜生类,多为淫兽色禽之类。


     若人以诳习造罪,从地狱出,转生鬼道则为“魅鬼”。入畜生道,则为狐狸类。


     若人以嗔习造罪,从地狱出,转生鬼道则为“蛊毒鬼”。入畜生道,多为螈蛇、蝎子、毒虫类。


     若人仇怨心造罪,从地狱出,转生鬼道则为“厉鬼”。入畜生道,为蛔虫类。


     若人傲慢心造罪,从地狱出,转生鬼道则为“饿鬼”。入畜生道则为虎、豹、豺狼等兽。


     若人诬枉心造罪,从地狱出,转生鬼道则为“魇鬼”。入畜生道为祸鸟。


     若人邪见造罪,从地狱出,转生鬼道则为“魍魑鬼”。入畜生道,多为候鸟。


     若人讼习造罪,从地狱出,转生鬼道则为“传送鬼”。入畜生道多为猫、狗家畜类。牛、马、驼、驴、鸡、鸭、鹅、狗等畜类,来偿前世业债,如杀彼身命或食其肉,经历多劫相杀相食不停。故杀报恩而来的禽畜类众生,罪业则重。

 

 

                 六道轮回 —— 三恶道之二 —— 饿鬼道

 


    人在世间行恶,悭贪吝啬,邪佞谄曲、虚伪不实,或贪钱财,或贪妻儿、女色,或贪名声、地位、名誉、权力,或贪种种吃喝玩乐、种种安逸,临命终时,为此贪心所牵则入鬼道。


    贪恋钱财妻儿,悭贪吝啬入于鬼道。但许多忠良义士、帝王将相,也不在少数入于鬼道。他们虽做许多轰轰烈烈利益他人之事,不贪财、不贪色,但好贪名声、权力、地位,命终时因贪心起,也堕落鬼道。


    鬼道众生依业报差别分有三类。一类是人间修福者,能利益他人,命终贪心起而堕落鬼道。此种鬼称名为“鬼神”。如山神、海神、河神、湖神、阎罗王、大鬼王、土地、城隍等。大福德鬼有神通力,可于空中飞行往来,享受五欲如同天人。有自然宫殿、自然饮食,常在人间护持一方。有修佛法者,成为护持佛法的护法善神、护戒善神,护持人间修道者。


    另一类鬼,在人间时做了些利益亲族的事。入鬼道中,生在亲族的祠堂里,为守祠堂鬼。此鬼可得亲族们的祭祀供养。最苦一类的鬼是饿鬼,有从地狱道余报未尽入鬼道者,有因于人间悭贪吝啬、自私自利不肯施舍济人,又行种种不善业,临终贪心重,入于鬼道。这类鬼,纯苦无乐,如地狱众生。


    经中说:有的鬼咽喉细如针尖,腹大如山,滴水难进,日夜奔走,求食求水;有的鬼头发蓬乱,身毛甚长,唯皮包骨,爪甲长利、泪流满面;有的鬼遍身毛孔自出火焰,烧炙自身,奔走旷野,呼叫求水;有的鬼口出臭气,臭气自薰,恒空逆呕;有的鬼身毛坚如铁针,日日刺身;有的鬼常有热铁丸入口,烧烂口腹……饿鬼受苦,日日盼望早死,然而业报不尽,虽百千万岁不得饮食,终不能死。有鬼寿命长者,七万岁或八万岁;有鬼寿命短者,万岁、千岁、百岁不等。


    世间大多数人看不见鬼,但是鬼神无处不在,有人所居处,就有鬼神在。所有山林、川泽、国邑城隍、村坞聚落,一切街衢四交道口,屈曲巷陌、屠脍之坊,及诸岩窟,森林、冢间、丘壑,一切恶兽所行之道,皆有鬼神在中居住。一切林树,高至一寻,围满一尺,即有鬼神以为舍宅在上依止。


    世间若有男子、女人出生,依其前世所修福德,即有众鬼神相随守护。大福德人,则有百千诸神随行守护。若世间人习行非法,心有邪见,行不善法,说不善法,以作不善护生诸神则渐渐舍离。

 

 

                   六道轮回 —— 三恶道之三 —— 地狱道

 


     地狱是世间人造恶死后受苦报之处。世间人在佛门中造罪,是造第一大重罪;在父母身上造罪,是造第二大重罪;在恩人身上造罪,是造第三大重罪。地狱虽是惩治罪恶人之处,但是世间人,若不思苦,则难发菩提心。多有世间人因畏惧地狱苦,而发出离心者。


     地狱苦报,皆是自心造恶所感。比如:心中瞋恨起,杀气发动,死后即感得地狱中的刀山、剑树、斧钺(yuè)枪锯,割斩剉刺;心中阴毒诳诈,则感得地狱中的飞石投砾、钮械锁杖、尘土屎尿、肮脏秽污不净;心中邪淫,则感得地狱铁床、铜柱,大猛火烧;心中覆藏罪恶,则死入地狱感得业镜、火珠照一生罪恶,使人不能覆藏。地狱罪报皆是自心反馈,于人间造什么恶,堕入地狱即受什么苦。


     最苦的地狱名阿鼻地狱,又称五无间地狱。何为无间?一、日夜受苦无暂停时间。二、一人亦满多人亦满,无闲余空间。三、地狱刑具遍受无间。四、无论龙、神、天、鬼、人,入此地狱所受苦报平等无间。五、堕此地狱,从初入时至百千劫,一日一夜万死万生,日日时时受苦不停,此世界坏时寄生他方世界,他方世界坏时再转寄他方世界,辗转相寄,此界成后还复而来,出此地狱无有时间,除非业尽。


    《地藏菩萨本愿经》中说:若有众生不孝父母或至杀害,当堕无间地狱,千万亿劫求出无期。若有众生出佛身血(恶意破坏佛像、毁佛经书),毁谤三宝,不敬佛经,亦当堕于无间地狱,千万亿劫求出无期。若有众生,侵损常住(包括侵占大众供三宝的财物饮食),玷污僧尼(与出家男女行淫),或伽蓝(寺庙)内咨行淫欲,或杀或害,如是等辈,当堕无间地狱,千万亿劫求出无期。若有众生伪作沙门、心非沙门(虽身出家而心不出家,不行佛事,信奉鬼神,占寺为家的伪出家人)破用常住,欺诳白衣(俗人),违背戒律,种种造恶,如是等辈当堕无间地狱,千万亿劫求出无期。若有众生,偷窃常住财物、谷米、饮食、衣服,乃至一物“不与取者”(即偷窃),当堕无间地狱,千万亿劫求出无期……。


    无间地狱易入难出。无间地狱周围八万余里,高一万里。其城纯铁,上面火聚而下燃,下面火焰上燃,四周赤热。铁蛇、铁狗吐火驱逐罪人,百千恶鬼夜叉口牙如剑,眼如电光,手如铜爪,拖拽罪人。有夜叉拿大铁叉叉刺罪人身,抛空翻接置大铁床上。床上火燃,皮肉烧烂。又有铁蛇绞罪人颈,铁鹰啄罪人眼。五百亿铁嘴虫爬满罪人身,从鼻孔爬入从眼爬出,从眼孔爬入从耳孔爬出,从耳孔爬入从口爬出,从口爬入于肺腹,透肉入骨吸食骨髓、脑汁。又身体百肢节内钉入长钉,熔铜灌口,热铁浇身,饥吞铁丸,渴饮铁汁……一日之中万死万生,无一念暂停,千万亿劫求出无期。


     又有十八冰寒地狱、十八黑暗地狱、十八刀轮地狱、十八剑轮地狱、十八沸屎地狱、十八获(huò)汤地狱、十八铁丸地狱、十八饮铜地狱……又有五百亿剑林地狱、五百亿刺林地狱、五百亿铜柱地狱……如是等众多地狱。


     冰寒地狱:八万冰山合围罪人体,寒冰从毛孔入,通身上下冻起疮泡,寒苦之状难以言说,历时八千万年,一日一夜如人间五十年。


     沸屎地狱:城墙四壁有百万亿剑林,树间蒺藜生诸铁虫,其数无量。铁虫口吐热屎,沸腾如熔铜,罪人堕沸屎河中,遍身糜烂,群虫食肉咬骨,罪人痛苦大叫,沸屎、铁虫一齐涌入口中,虫咬舌根,沸屎顺口入腹,烫烂胃肠,其苦难当。


     铜柱地狱:有大铜柱高六百由旬,猛火烧红,下有铁床,罪人于铜柱顶,抱热铜柱,烧烂皮肉,痛苦万状;惊怖下视,见铁床上有美女,心生爱染,从铜柱上滑下,上烈火床,俱时六根火起。有铁嘴虫从眼咬入,又从男女阴根咬出,痛痒钻心彻骨,另有九百亿小虫,遍咬罪人体,欲躲不能,欲动不得,死去活来。


     又有叫唤地狱、拔舌地狱、粪尿地狱、铜锁地狱、火象地狱、火马地狱、火狗地狱、火牛地狱、火山地狱、火床地狱、剥皮地狱、锯牙地狱、饮血地狱、烧手地狱、烧脚地狱……如是等地狱,其中各个复有诸小地狱,或一、或二、或三乃至百千,此等皆是行恶众生罪业所感。地狱罪毕,若有余罪未尽,则转生饿鬼、畜生中受苦

 

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