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“许由与隐士文化”系列之三 隐士文化始巢许
http://www.hnby.com.cn 大河报 B23 厚重河南 2005年09月22日
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据史书记载，古代颍水又称“隐水”，后来有人给隐字加上了三点水，是因为颍水之滨曾生活过巢父、许由这两个隐士的始祖。
颍水(又称颍河)对我而言绝不陌生，我的家乡长葛(古称长社)曾经是颍川郡的治下，我也曾到西华县逍遥镇采写过胡辣汤的故事，颍河与沙河在周口交汇，称沙颍河。现在我又溯流而上，来到位于登封市的颍河源头。
颍河在登封市有右、中、左三个源头，以右源最负盛名。颍源泉即颍河右源。郦道元《水经注》这样记载:“颍水出登封西阳乾峪，是为右颍”，即今登封市石道镇的椿庄西，古称水神头。颍源泉在约2000平方米的范围内，有数十道清泉从地下涌出，大的、小的、粗的、细的，托起一串串水泡，似颗颗珍珠、串串翡翠，故又名珍珠泉。泉水四季恒温，始终保持在15℃。泉水中含有大量对人体有益的矿物质和微量元素，相传唐太宗李世民遇难少林寺期间，伤病复发，少林寺方丈令人取珍珠泉水而治愈。所以，古往今来当地百姓一直把它奉为“神水”。
而据《孟子》记载:“禹避舜之子于阳城”；“(伯)益避禹之子于箕山之阴。”箕山之阴有阳城，在嵩山南麓。《大戴礼记》云:“伯益旧政，就国于箕山之阴，是箕山为益封国也。”据古书《竹书纪年》和《世本》记载，舜十五年命禹主祭嵩山，舜禅位禹后，“禹居阳城”。历代历史学家都认为阳城即今嵩山附近的阳城。
因此，这里不仅有隐士之水，也应该算是“隐士之都”。三代之时，许由、巢父、禹、伯益等先贤都曾在此归隐(或者应该叫“避嫌”、“避禅”吧)，真有点儿前车后辙的意思。禹与伯益等人，估计也想效仿巢、许的“先进事迹”，躲在这里以显示自己的“箕山之志”。
只是这里本是夏禹的老巢，离当时的政治中心——舜都蒲坂如此遥远，夏禹在自己的领地内搞些什么小动作，就不是舜帝之子商钧所能知道的了。而伯益的“归隐”恐怕更不是那么简单，他隐得离禹都阳城如此接近，让人怀疑是否被禹子夏启软禁于此，无怪乎《竹书纪年》中说大禹禅位给伯益，是一个“明修栈道，暗渡陈仓”的阴谋，“佯与之也”，实际为启。或者也想学一学大禹，玩个阴手什么的，也未可知。只是如此“归隐”，心中哪能快活得了，所以伯益待在这里不到一年，就死掉了。至于怎么死的，史书上没有记载，只能任凭后人猜测了。
尧帝三过让许由
在登封市君召乡有沙过爻这样一个地名。据王道生说，这是尧帝拜访许由，三次路过此处，在此歇脚，因此留下了“三过尧”这样一个名字，天长日久，当地人把字音念转了，“三过尧”就成了“沙过爻”。传说中尧帝三次让国于许由，其心至诚，恐怕只有后世三顾茅庐的刘备才能敬贤若此，但刘备也只是请诸葛亮来当他的军师，比起尧让帝位而言，真可谓等而下之了。
据王道生说，在登封市君召乡陈爻，又有黄城遗址，据传为当年尧遇许由之处。《路史》云:“由隐黄城，耕箕山下。今登封西南之负黍亭也，冯衍《显志赋》所谓求善卷之所在，遇许由于负黍者，迹是。则许由当日之居，不在山上……许由既卒而葬于山巅，因名许由山。”我们来到黄城遗址，首先看到的是一泓晶莹清澈的碧水。能在中原之地的小村庄看到如此秀丽的水景，很有些出乎我的意料。水的对面，壁立的土墙，就是遗址的所在。因为没有路通往遗址近前，所以我们只能隔水而望。
遗址之后，隐约是一座马鞍形的山峰，当地人就把它称为马鞍山，据说翻过马鞍山就是少林寺。据王道生讲，整个黄城遗址大约10万平方米的面积，现在已经全部变成了耕地，只剩下这段土墙孤零零地立在水边。前些年曾在遗址内进行考古发掘，测定这大概属于战国到汉代的城址。当然还有更古老的文化遗存，却没有进行进一步的考察。或许是登封市的“国保”太多，所以像黄城遗址这样的“省保”单位，引不起太多人的关注。
另外，我对于君召这个地名，很在意，心中也认定和尧让许由有关，杜甫有“天子呼来不上船”的诗句，描述情景当与许由拒见尧帝很相像，而潇洒之处，犹有过之。同时，在与王道生的谈话中，我还注意到，当地有很多以“爻”命名的地名，我猜想也应该与窑、尧相关。
从前面的考证可以看出，许是一个以农业为主的部族，而“尧”很可能是“陶土烧窑”的意思，是一个以手工业为主的部族。尧帝不断地向中原渗透，这一带的不少地方大概已经成为尧的地盘，因此才会有这么多以爻(窑)命名的地名。
对于所谓的让国于许由的说法，本身就让人怀疑。我认为，很可能是尧打着成立部落联盟的旗号，来号召许部落加盟，然后就像《笑傲江湖》中的岳不群一样，刚开始假意谦让一番，最后却暗中捣鬼，逼得许由落荒而逃，“归隐”去了。或者像我在“焦作历史三千六百年系列”中所说的那样，舜已将尧帝彻底架空，而尧不甘寂寞，想通过让位于许由，将许部落推到与舜争位的风口浪尖，被许由识破奸谋，轻松地用“归隐”之辞推托过去。当然，假设还会有很多，总之没有几个人会相信“禅让”这种神话，这些东西大半出于后世儒家的附会。不过，对于隐士许由的提倡，却是从道家的庄子开始的。自此之后，隐士甚至形成了一个阶层，并发展出了一种文化，在某些朝代，如魏晋南北朝之时，成为一种流行的时尚。
隐居之士三境界
俗语云:“大隐于朝，中隐于市，小隐于野。”这话说得很好，凡隐士者，当不求官、不求名、不求利。有则不求，恬淡无欲，心无挂碍，如此才能真的解脱名利之扰。如此的隐士在中国历史上太多了。
像“大隐于朝”，隐居于焦作山阳的“竹林七贤”，可算是其中的典型。他们虽有官位而多隐逸之情，越名教而任自然，轻礼法而尚虚无，或笑傲江湖，或酩酊大醉，或白眼看人，或穷途号哭，或死便埋我，整日清谈宴饮，注重容貌修饰。或许有人会说这种醉生梦死的生活，对社会有什么意义？不过想一想司马父子的嗜血统治，这么做也无可厚非。这种“朝隐”合于老子所说的“圣人被褐而怀玉”的原则，即外着官服，但心静如水，向往山林。士人生于浊乱之世，为官于昏君、小人当道之朝，必须“括囊”，“被褐怀玉”，方可免祸。
在“七贤”之中，又以山涛“被褐怀玉”的功夫做得最好，即便是在朝中，他也只做个中间派，来调停朝臣之间的矛盾。朋友嵇康虽曾做书骂他，他也不以为意，依然在嵇康死后对其子照顾有加。因为他明白，朝堂上的艰险，不亚于战场上的厮杀，对于异己的诛除，司马氏父子不遗余力。像嵇康仅仅是因为采取一种非暴力不合作的方式，便被当政者以“莫须有”的罪名杀害了。此时若不以“隐逸”之心对待官场之事，其祸立至。无怪乎司马昭问向秀“箕山之志”时，向秀只能违心作答:巢许之士，未解尧意，不足慕也。泣血之言，又有谁知。最黑暗的年代里，连做隐士的资格都没有了，只好在官场内厮混。
《南史·隐逸》有云:“夫独往之人，皆秉偏介之性，不能摧志屈道，借誉期通。若使夫遇见信之主，逢时来之运，岂其放情江海，取逸丘樊？不得已而然故也。”天下事，能努力的，当然应该努力，但有时是努力而无济于事的。强者当然可以反抗，虽失败也不要紧。弱者呢？只好退隐，总比同流合污的要好。
而“中隐于市”的典型，则无过于生于南阳的范蠡。范蠡深明天地阴阳之道，不仅将“赢缩以为常”的法则娴熟地运用在对吴战争上，而且在处理仕和隐的关系上，也运用此法则保命长生。在辅佐越王灭吴、称霸中原之后，及时引退。他认为“大名之下，难以久居”，“乃装其轻宝珠玉，自与其私徒属乘舟浮海以行”，离开越国，到了齐国。
他在齐国隐姓埋名，自称“鸱夷子皮”，“耕于海畔，若身戮力，父子治产”，达到数十万之多。齐王闻听他的贤名，又起用他为国相，他却十分感慨地叹道:“居家则致千金，居官则致卿相，此布衣之极也。久受尊名，不祥。”他就归还相印，散尽家财，又迁居于陶(今山东定陶)，从事商贾之业，“逐什一之利，居无何，则致赀累巨万，天下称陶朱公”。
范蠡深明“赢缩之常”，洞察祸福转化之道，大功告成之后，及时引退，出朝而入商，是一个“功遂身退”的典型代表人物。而与他同朝为臣的文种，不识进退之道，贪恋名利而不及时引退，结果为勾践所杀，落得个身首异处的可悲下场。
真正的隐士，确应在市坊之间。隐在内心，并不需要种豆南山，拿着山水来做道具。假设如此，巢父、许由这两位隐士之祖，只能称得上“小隐”了。不过，也别觉得委屈，与巢许同属“小隐”的还有后世广为传颂的伯夷、叔齐兄弟二人。我在进行抗战专题采访的时候，曾到过位于偃师市的首阳山。据说这里就是当年伯夷、叔齐兄弟两个采薇山阿、不食周粟、终致饿死的地方。与许由得享大名一样，二人同样也有让国之举。当地民间小调中唱道:“昔日里有个二大贤，兄弟们推位让江山，兄让弟来弟不就，弟让兄来兄不沾，兄弟相让推不过，双双脱逃进深山……”据《史记》记载:“伯夷叔齐，孤竹君之二子也。父欲立叔齐，及父卒，叔齐让伯夷。伯夷曰:父命也。遂逃去。叔齐亦不肯立而逃。国人立其中子。于是伯夷叔齐闻西伯昌善养老，阖往归焉。”
等到武王伐纣的时候，两个人反对以臣伐君、以暴易暴，拦住武王的大军进行劝谏，武王不听，二人以“不食周粟”相抗，有人讥讽他们说:“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”，终致二人绝食而死。有不少人怀疑首阳山的所在，但我以为，武王伐纣，诸侯会于盟津(即今孟津)，伯夷、叔齐扣马而谏，孟津就在首阳山北麓，而扣马村至今尚存，有此足证当年之事，毋庸置疑。
当个体的力量不足以拯救一个覆亡帝国的时候，也许只有以身相殉，才能保持一个士人的完整。在他们面前，隐士这个词拂去了斜枕烟霞、笑傲山林的令人神往的面纱，现出了真实面目——这是一种严肃而决绝的道德选择，一旦你选择了，便不能更改。以丢弃旧的道德标准来成就自身的“富贵荣显、身泰名遂”，或许是一条捷径。然而，真隐士们却不发一言，只淡然一笑，摘下一朵初绽的菊花，继续他们落魄江湖载酒行的生涯。这才是隐的真意，隐士，是不愿舍弃自身的宗旨、道德的操守以谋取荣显的人，是抱定一颗初心、富贵不能淫、威武不能屈的人。
自由人格守心中
在我看来，巢父与许由的故事近乎寓言，可信度要打个很大的折扣。三皇五帝时代往往被后世假想成一个理想中的国度，许多故事也依托而生，“巢许之志”便脱不了这个嫌疑。撇开这一层，假设是真的，隐士们的所作所为更接近佛法中的“小乘”教派，如杨朱所言:“拔一毛而利天下，吾不为也。”
中国的文化传统，是以个性的泯灭、小我的牺牲来换取整体的统一、政治的稳固，小到家庭宗族，大到国家社稷，“以人为本”这样的观念从来就没有真正在中国找到它应有的地位，个体的力量在群体宗法观念的压制下渐趋于无。
前些年我去西安看兵马俑，站在俑坑前，那沉默的、整齐排列着的兵俑扑入眼帘，在那一刻，竟有一种窒息的感觉，正如我面对史书时看到的那些名字，如同凝固于陶土之内，只有外在的形式，看不到鲜活的、独特的人格。
也许在隐士看来，归隐是保持灵魂中真我完整的唯一方式。
没有什么能够阻挡 你对自由的向往
天马行空的生涯 你的心了无牵挂
穿过幽暗的岁月 也曾感到彷徨
当你低头的瞬间 才发觉脚下的路
心中那自由的世界 如此的清澈高远
盛开着永不凋零 蓝莲花
走在喧嚣的都市街道上，居然听到这样一首歌曲，一股浓得化不开的情绪从我心底油然而生。也许，生活在这纷乱扰攘的闹市里，我还是向往着“采菊东篱下，悠然见南山”那种清新宜人、健康质朴的简单自然的生活，这是否另一个“围城”呢？ (全文完)
□记者许振国文图
1:颍河在登封市有右、中、左三个源头，以右源颍源泉最负盛名。颍源泉在约2000平方米的范围内，有数十道清泉从地下涌出，大的、小的、粗的、细的，托起一串串水泡，似颗颗珍珠，故又名珍珠泉。
2:在登封市君召乡陈爻，又有黄城遗址，据传为当年尧遇许由之处。这段土墙便是黄城遗址。