偶看新闻佳和上居酒店:佛教对苦的认识
来源：百度文库 编辑：偶看新闻 时间：2024/04/27 19:15:00
佛教对苦的认识
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——传喜法师
佛教讲的了生脱死，生死是低级生命的一种特质，这种特质对于低级生命来说是一种苦，佛教对苦的认识，比如说痛苦的时候，它是苦苦。纵使他快乐，如果他逃不出这种特质的范围的话，他还是苦。
为什么？因为这快乐不可能长久，要失去的。掌声不可能永远下去，这个幕总是要落下的。幕后的凄凉还是要你一个人去承担，所以在幕前的时候也是一种苦，这叫坏苦。佛陀对苦的剖析这么到位，让我们能熟悉这些东西，能驾御它，最后超越它。
低级生命也是生命做的，高级生命也是生命做的，那何不选择高级生命状态呢！极乐世界也是世界，我们这六道轮回的苦的世界也是世界，何去何从要知道。
——摘自《般若智慧 超越自我》
以智慧破除虚妄
——传喜法师
看境界也不能相信境界，因为你想要什么境界，它就会呈现什么境界，那个是你心里造的，你如果认那个的话也会成为一个陷阱。所以说不能以相见，不能以音声见，要有般若空性的智慧。
像你们有知识真的要好好学般若，《大般若经》、《心经》、《金刚经》。《心经》把它背会了之后要去思维，无色受想行识，真的是要无色受想行识，色是什么？受是什么？行是什么？识什么？要去分析，无色受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法。
这个无是什么？就是你要去超越、超越……，你不超越就被埋死在里面，葬生于其中。不能带着我们这一生的思维习惯，我们人生的经验，这样子你会自己给自己制造幻影懂吗。
不要说自己制造的幻影我们不能够取受，乃至山精鬼怪给我们制造幻影，我们都要如如不动，不能够当真的，否则都会迷失掉。
修行是很细致的，所以自然的就会体现出一种淡然，超然物外的一种品行，心胸越来越博大，灵性价值越来越丰富。其实就是福慧，福报和智慧，智慧是一种空性的光，福是一种快乐的受用。
福体现在生命当中就是快乐，福显现在外在就是物质丰富。但内在来说，什么都没有我也很快乐，这就叫有福的人。没有福的人，拥有了很多很多也不快乐，反而要了他的命。
——摘自《般若智慧 超越自我》
把美好的礼物送给自己
——传喜法师
一个人你一生中你造了什么，平时你的一个心理活动，或者你的一个行为，到时候这些全部会总结，作为你自己的礼物，打包给你自己。
所以一个乞丐，不管他是真的假的，当你布施的时候，你以一种怜悯心给他，你这种慈悲心恰恰是给你自己人生最大的礼物，从这个角度你要谢谢那个乞丐，他成就了你的善心。
你要把你的善心弄得纯纯的，毫无疑惑的。不要很狡猾的，想着这个真的还是假的，是不是靠赚钱的，有时候你傻一点反而有傻福。就当真的，很悲悯他，肯定家里很穷，否则怎么会在街上自尊心也没有的这样问别人要呢！
所以维塔斯还唱这个“那个可怜老太太，请你不要在乎你，其实他需要你的帮助。她伸着手向你要了，你还不好意思，还不给她”。所以维塔斯这个小伙子，他自己作词作曲的这首《布施》，非常有菩萨的情怀。
——摘自《般若智慧 超越自我》
人是自己习气的投影
——传喜法师
我们是人嘛，人是什么？是无量劫来自己习气的投影，成为我现在的人。我们现在也是一个投影，真正的我完全是无量光无量寿的，无量光无量寿才是我。我们现在这个是有量的，有生死的，所以佛说是痛苦的。为什么是痛苦的？你是虚幻的，你自己陷在了自己的陷阱里，在这个里面是啊非啊，不管你怎么认为对，这都是错的。因为以你的经验的那种判定不是整体的，爱因斯坦他摸到这个了，说佛教是宇宙整体的经验。
——摘自《般若智慧 超越自我》
一念必落法界
——传喜法师
佛教就说这个念嘛，只要你念头一起来必然要落入一个格，像我们讲人格一样的，它肯定要落入一个格。我们说十法界，佛、菩萨、声闻、缘觉，然后下面是六凡的，天、人、阿修罗、畜牲、饿鬼、地狱，你一个念头必然落这十法界里的一个。我们人往高处走，总想落高级一点的法界。你要学会就有一个理论，起什么样的心，它才会落入那样的法界。
——摘自《般若智慧 超越自我》
解疑释惑：
问：如果一个人开悟了是不是就不会生病？
我有一次念观世音菩萨，念了大约有五六个小时吧，突然的像整个世界爆炸了一样，一切都没有了，有过三次，自己很清楚。我躺着念观世音菩萨，感觉人就像佛躺着一样，广大虚空的，过一阵这个境界就没有了，这些境界是对的吗？
传喜法师：这个也不一定，生病是业力，开悟是智慧的状态。
你那个属于境界，不叫开悟。为什么会出这种境界呢？有可能是你身体比较弱的时候，身体弱的时候我执少，身体好的时候我执反而强，强的时候就像富贵修道难一样。一个人我执强，修道不会相应，所以说带三分病好修行。
比如说以前你有练过气功的这么一个基础的话，如果进入气功态的时候就特别容易出境界，这时候出境界是一种觉受的范畴。我讲这个你应该感觉得到，很容易体验到无我的，突破自我狭隘的，因为那个时候你比较弱，比较好突破，所以就会有这种虚空粉碎的感觉，身体的这种觉受。因为你那个时候你的觉性曾经从自我的牢笼里被释放过，在这样的前提下你会感觉到自己的身体很大，这种理论完全是存在的。
因为当我们的觉性力拓展它的边界的时候，现在我们仅仅以色受想行识为我，当我们超越了色受想行识，我们的自我意识边界大的时候，那你的身体就会变得大。这个时候虽然大，但是你的肉体还是原封没有动。有的人感觉自己的身体很小很小，小到像芝麻一样，有的会感觉很大很大，其实这是意识突破狭隘的自我之后，对自我存在的另一种感觉就出来了，那种感觉对不对？也是对的，但是与更高级的，终极的这种智慧比起来，它还是属于受阴区域。
但是它存在不存在？存在的。从科学的理论上来说，我们每一个人都在放射着电波，都是以每秒三十万公里的速度发射出去的，你不能说这个电波不是我，那也是我。平时我们只体验狭隘的我的存在，完全没有意识到这个每秒三十万公里的电波也是我的存在。当你自我意识突破的时候，你很平静的时候，你会感觉到那个也是我，那个就很大。
甚至你能掌握这个的话，还可以形成神通，有些修行者身体没有变大，但是他的身体能把整个海遮住，那是什么？他就是突显了他的另一层的，身体也没变小，但是身体可以入到一个很小的空间里去，因为物质除了它往外每秒钟幅射三十万公里之外，它其实还有一个电波，这个是成双向的，一个大一个小。就像我们的心脏在跳动一样，我们的生命特质就是一边在无边的大，一边也在无限的小。所以可以入微尘中转大**，就是指这个，生命那个时候大和小的相对已经突破了。
科学家他个体研究的时候，可以从理论上去推理到，我们佛教修行是用身心感受到，最后的结论可以一样。但是科学家稍微一点点迷惑就会离真理很远，但是佛教不会，因为他是用整个身心在实践，他是以身心为实验室。
所以那些科学家觉得很奇怪，好不容易出来一个理论，一看佛教里已经有了。但它仅仅是理论是数学的，我们的这个理论是物理的，他那个是推理出来的，我们是实践出来的。是存在这个的，这是我能给你解释的。
——摘自《般若智慧 超越自我》
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——传喜法师
佛教讲的了生脱死，生死是低级生命的一种特质，这种特质对于低级生命来说是一种苦，佛教对苦的认识，比如说痛苦的时候，它是苦苦。纵使他快乐，如果他逃不出这种特质的范围的话，他还是苦。
为什么？因为这快乐不可能长久，要失去的。掌声不可能永远下去，这个幕总是要落下的。幕后的凄凉还是要你一个人去承担，所以在幕前的时候也是一种苦，这叫坏苦。佛陀对苦的剖析这么到位，让我们能熟悉这些东西，能驾御它，最后超越它。
低级生命也是生命做的，高级生命也是生命做的，那何不选择高级生命状态呢！极乐世界也是世界，我们这六道轮回的苦的世界也是世界，何去何从要知道。
——摘自《般若智慧 超越自我》
以智慧破除虚妄
——传喜法师
看境界也不能相信境界，因为你想要什么境界，它就会呈现什么境界，那个是你心里造的，你如果认那个的话也会成为一个陷阱。所以说不能以相见，不能以音声见，要有般若空性的智慧。
像你们有知识真的要好好学般若，《大般若经》、《心经》、《金刚经》。《心经》把它背会了之后要去思维，无色受想行识，真的是要无色受想行识，色是什么？受是什么？行是什么？识什么？要去分析，无色受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法。
这个无是什么？就是你要去超越、超越……，你不超越就被埋死在里面，葬生于其中。不能带着我们这一生的思维习惯，我们人生的经验，这样子你会自己给自己制造幻影懂吗。
不要说自己制造的幻影我们不能够取受，乃至山精鬼怪给我们制造幻影，我们都要如如不动，不能够当真的，否则都会迷失掉。
修行是很细致的，所以自然的就会体现出一种淡然，超然物外的一种品行，心胸越来越博大，灵性价值越来越丰富。其实就是福慧，福报和智慧，智慧是一种空性的光，福是一种快乐的受用。
福体现在生命当中就是快乐，福显现在外在就是物质丰富。但内在来说，什么都没有我也很快乐，这就叫有福的人。没有福的人，拥有了很多很多也不快乐，反而要了他的命。
——摘自《般若智慧 超越自我》
把美好的礼物送给自己
——传喜法师
一个人你一生中你造了什么，平时你的一个心理活动，或者你的一个行为，到时候这些全部会总结，作为你自己的礼物，打包给你自己。
所以一个乞丐，不管他是真的假的，当你布施的时候，你以一种怜悯心给他，你这种慈悲心恰恰是给你自己人生最大的礼物，从这个角度你要谢谢那个乞丐，他成就了你的善心。
你要把你的善心弄得纯纯的，毫无疑惑的。不要很狡猾的，想着这个真的还是假的，是不是靠赚钱的，有时候你傻一点反而有傻福。就当真的，很悲悯他，肯定家里很穷，否则怎么会在街上自尊心也没有的这样问别人要呢！
所以维塔斯还唱这个“那个可怜老太太，请你不要在乎你，其实他需要你的帮助。她伸着手向你要了，你还不好意思，还不给她”。所以维塔斯这个小伙子，他自己作词作曲的这首《布施》，非常有菩萨的情怀。
——摘自《般若智慧 超越自我》
人是自己习气的投影
——传喜法师
我们是人嘛，人是什么？是无量劫来自己习气的投影，成为我现在的人。我们现在也是一个投影，真正的我完全是无量光无量寿的，无量光无量寿才是我。我们现在这个是有量的，有生死的，所以佛说是痛苦的。为什么是痛苦的？你是虚幻的，你自己陷在了自己的陷阱里，在这个里面是啊非啊，不管你怎么认为对，这都是错的。因为以你的经验的那种判定不是整体的，爱因斯坦他摸到这个了，说佛教是宇宙整体的经验。
——摘自《般若智慧 超越自我》
一念必落法界
——传喜法师
佛教就说这个念嘛，只要你念头一起来必然要落入一个格，像我们讲人格一样的，它肯定要落入一个格。我们说十法界，佛、菩萨、声闻、缘觉，然后下面是六凡的，天、人、阿修罗、畜牲、饿鬼、地狱，你一个念头必然落这十法界里的一个。我们人往高处走，总想落高级一点的法界。你要学会就有一个理论，起什么样的心，它才会落入那样的法界。
——摘自《般若智慧 超越自我》
解疑释惑：
问：如果一个人开悟了是不是就不会生病？
我有一次念观世音菩萨，念了大约有五六个小时吧，突然的像整个世界爆炸了一样，一切都没有了，有过三次，自己很清楚。我躺着念观世音菩萨，感觉人就像佛躺着一样，广大虚空的，过一阵这个境界就没有了，这些境界是对的吗？
传喜法师：这个也不一定，生病是业力，开悟是智慧的状态。
你那个属于境界，不叫开悟。为什么会出这种境界呢？有可能是你身体比较弱的时候，身体弱的时候我执少，身体好的时候我执反而强，强的时候就像富贵修道难一样。一个人我执强，修道不会相应，所以说带三分病好修行。
比如说以前你有练过气功的这么一个基础的话，如果进入气功态的时候就特别容易出境界，这时候出境界是一种觉受的范畴。我讲这个你应该感觉得到，很容易体验到无我的，突破自我狭隘的，因为那个时候你比较弱，比较好突破，所以就会有这种虚空粉碎的感觉，身体的这种觉受。因为你那个时候你的觉性曾经从自我的牢笼里被释放过，在这样的前提下你会感觉到自己的身体很大，这种理论完全是存在的。
因为当我们的觉性力拓展它的边界的时候，现在我们仅仅以色受想行识为我，当我们超越了色受想行识，我们的自我意识边界大的时候，那你的身体就会变得大。这个时候虽然大，但是你的肉体还是原封没有动。有的人感觉自己的身体很小很小，小到像芝麻一样，有的会感觉很大很大，其实这是意识突破狭隘的自我之后，对自我存在的另一种感觉就出来了，那种感觉对不对？也是对的，但是与更高级的，终极的这种智慧比起来，它还是属于受阴区域。
但是它存在不存在？存在的。从科学的理论上来说，我们每一个人都在放射着电波，都是以每秒三十万公里的速度发射出去的，你不能说这个电波不是我，那也是我。平时我们只体验狭隘的我的存在，完全没有意识到这个每秒三十万公里的电波也是我的存在。当你自我意识突破的时候，你很平静的时候，你会感觉到那个也是我，那个就很大。
甚至你能掌握这个的话，还可以形成神通，有些修行者身体没有变大，但是他的身体能把整个海遮住，那是什么？他就是突显了他的另一层的，身体也没变小，但是身体可以入到一个很小的空间里去，因为物质除了它往外每秒钟幅射三十万公里之外，它其实还有一个电波，这个是成双向的，一个大一个小。就像我们的心脏在跳动一样，我们的生命特质就是一边在无边的大，一边也在无限的小。所以可以入微尘中转大**，就是指这个，生命那个时候大和小的相对已经突破了。
科学家他个体研究的时候，可以从理论上去推理到，我们佛教修行是用身心感受到，最后的结论可以一样。但是科学家稍微一点点迷惑就会离真理很远，但是佛教不会，因为他是用整个身心在实践，他是以身心为实验室。
所以那些科学家觉得很奇怪，好不容易出来一个理论，一看佛教里已经有了。但它仅仅是理论是数学的，我们的这个理论是物理的，他那个是推理出来的，我们是实践出来的。是存在这个的，这是我能给你解释的。
——摘自《般若智慧 超越自我》