偶看新闻济南古琴图片:千禧年主义Millennialism －归正福音网
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千禧年主义Millennialism
来源：互联网 整理：归正福音网
索引：关于千禧年教训的圣经记载，是在启廿1—10。有关本段经文意义的辩论，向来是历时长久，没有休止，大致可分三派，都与基督的再来有关。反对非千禧年主义的辩论有很多，但都是从一个根源而来的，即这些解经家很难接受完全用象征的方式来解释启示录二十章。
一、前千禧年主义（Pre-Millennial-ism）
此名词的见解是说，主耶稣要在千禧年国之前降临。此派又分：
（一）旧前千禧年主义
此派见解是根据神六天创造天地，一天安息的记载，认为历史将延续六千年，而后有一千年的安息。这样的见解往往包含了唯物主义的观念，而千年这名，多半用以表明千年国的福气的一种说法。此说又主张，在一千年完了的时候，将要有大审判与新天新地。
（二）新前千禧年主义
此派又称时代主义派。虽然有许多前千禧年派者主张耶稣在千禧年国前降临，但是他们不接纳达秘和司可福的时代观。要想详列此派的解释，因限于篇幅，实无可能，仅就其要点条列于下：
1．在主降临，最终之事将要发生之前，活着的信徒要『被提』。此被提往往被称为隐秘式的被提(SecretRapture)。可是许多前千禧年派反对秘密被提说，而主张圣徒被提是在基督二次再来，公开显现的时候发生。此意见的分歧，有时用灾难前被提与灾难后被提两名词加以区分。前者意见教导圣徒不需经过灾难；后者则认为要经过灾难。
2．当基督再来的时候，世界将受敌基督的摆布。
3．在主来的时候，要大获全胜，敌基督者被毁灭。
4．信徒的复活——『第一次的复活』——将在大灾难之前，或千禧年国度开始的时候。
5．千禧年国一开始，有一初步的审判，复活的圣徒要与基督作王一千年。
6．在千禧年的未了，因撒但暂时被释放，使得罪恶猖獗。
7．在此短暂的痛苦时期之后，恶人要复活，此后接着而来的是白色大宝座的总审判。
时代主义派教训的主要关键之点，就是对国度的看法，他们主张旧约先知预言，重建大卫的国度，以及基督本身也想成就此事，可是，据传说，犹太人拒绝了耶稣，所以祂延长了重建的计划，直等到基督第二次再来；此派辩称，基督召集教会只不过是插曲、临时性的。以下是反对前千禧年派的论点：
1．在解释预言上，按字面解释，无法被人所接纳。
2．『国度延期说』没有圣经的根据，且并无两个福音。
3．前说把基督再来、复活、审判、世界的未了予以时间上的区分，许多人认为这是与圣经相冲突的；这些事件都是同时发生的。
4．新约并没有把基督二次再来与属世的国度相连结，并且以耶路撒冷为行政中心。
5．认为复活了的与被提的圣徒，与基督同作王一千年；而同时在地上尚存在着恶人，这说法是毫无圣经根据的，因复活以后就进入永世了。
6．前千禧年主义只根据启示录二十章，勉强的将旧约预言硬塞进去，所得到的结论与圣经他处的教导是相冲突的。
7．『头一次的复活』很可能是指着圣灵重生而说的，在保罗与约翰的著述中可以晓得，重生就好比从死里复活一样。
二、后千禧年主义（Post-Millennial-ism）
此名词的见解，是说基督要在千禧年国后降临。后千禧年主义又分旧新两派。
（一）旧后千禧年主义。
奥古斯丁以为一千年代表教会在地上治理的时期。
根据此说，圣徒的治理即代表天国的治理，而第一次复活代表信徒在属灵上分享主的复活，即与主的复活有分。
在其他旧后千禧年派思想家中间，有些人认为千禧年国是过去的事，又有的人想千禧年国度的福气仍在经历，而有的人认为千禧年国是在未来，或许是在基督二次再来之前。
有许多福音派信徒主张此后千禧年国的观点，并以为千禧年国乃是教会未来的一段时期，是在圣灵的特别大能引导之下，神的工作要大大复兴，信徒感到属灵的能力如此强大，是前所未有的胜过罪恶。此教会的『黄金时代』之后要有短暂的背道——善恶势力的可怕冲突——同时要有基督的降临，总复活与大审判。
（二）新后千禧年主义。
此说的主旨可以说是着重人本主义与进化论。此说代表了近年来的乐观派与世俗派的哲学思想，认为世界正在改良的阶段中。反对后千禧年主义的见解如下：
1．说在主再来之前盼望史无前例的属灵复兴并无圣经根据，虽然有些地方圣经暗示属灵的复兴，但这要等主再来时方知分晓。
2．这世代以一种觉察不到的方式，就转移到将来荣耀中，这是与圣经所说的大变动相冲突。
3．人本主义与进化论的观点，是与圣经论到人与罪的说法完全相背。
三、非千禧年主义（Amillennial-ism）
此名词之涵义并非否认千禧年，虽然乍看之下好像是否认千禧年的教训。其实我们所盼望的禧年，并非实际的一千年(好像前、后千禧年派所提倡的)，在新约圣经中并无法找到在耶稣再来后有一千年国教训的根据，因为基督再来后，马上就进入大审判及永世里了。同样，非千禧年主义者，在圣经中找不到世界道德进步的期盼，也找不到世界有任何剧大变革的根据。
至于末世所要发生的事件，在时间上，非千禧年派对新约的理解有以下六点：
1．世界的未了将要显出有不法之事与罪恶的增多。
2．敌基督者出现时，不敬虔的事将达于高潮。
3．基督将在荣耀里，同着在耶稣里睡了而复活的圣徒再临，那些活着还存留到主再临的人要被提，与被救赎的集团会合。
4．基督二次再临，要毁灭罪恶的世界。
5．恶人的复活和最后的审判，与主再临同时发生。
6．现存的世界将要过去，消失，取而代之者为一新天新地。
在非千禧年主义者中，也有些许的不同处：有些人主张千禧年国是主给圣徒完全安息的表征，根据此见解，千禧年国是指着信徒死后的居间之境；而近几年来，在非千禧年主义者中，最具影响力的解释为，千禧年国代表现在基督徒所经历的祝福，且已经在基督耶稣里住在天上，并与主一同作王，就是叫主管理我们的生活，而撒但是被击败的仇敌，信徒要在生活里击败牠。
非千禧年主义是根据象征性的解释来看启示录二十章，认为该书是具有启示性的，所说一千年，是启示语言的数目字上的一个表征；此数字只是一个表征、概念，并无数字上的价值，且此一千的数字是表示完整无缺的象征。米利根（W．W．Milligan）说：『启示录二十章中所提到的一千年，并不表示一段时期，对整个基督教的时代来说，现在已是一千九百多年，所以不是指着世代说的，也不是指着时空的某一间隔而言。……这数字只是表示一个概念，此意思是指，不是撒但完全被制服，就是圣徒完全得胜。撒但被捆绑一千年，是指着完全被捆绑；圣徒做王一千年，则是指着圣徒被带入一个完全的与荣耀的胜利当中。』(米利根著，《启示录注释》，页337)。在一千年后，撒但暂时被释放中的『暂时』，并不是一个时间的系列，而仅仅是说明，撒但虽受致命之打击，但却还有一点点有限度的能力。在基督教的时代，魔鬼的活动只是从牠被咒诅、被定罪的位上，暂时被释放；即其活动是受限制与许可的，而其限度就由『暂时』这词来表示。米利根又说：『论到圣徒，撒但是完全被捆绑，但牠的能力在恶人身上仍然有权势。』
反对非千禧年主义的辩论有很多，但都是从一个根源而来的，即这些解经家很难接受完全用象征的方式来解释启示录二十章。
（选自《英汉神学名词词典》，赵中辉主编，改革宗翻译社出版）
来源：互联网 整理：归正福音网
索引：关于千禧年教训的圣经记载，是在启廿1—10。有关本段经文意义的辩论，向来是历时长久，没有休止，大致可分三派，都与基督的再来有关。反对非千禧年主义的辩论有很多，但都是从一个根源而来的，即这些解经家很难接受完全用象征的方式来解释启示录二十章。
一、前千禧年主义（Pre-Millennial-ism）
此名词的见解是说，主耶稣要在千禧年国之前降临。此派又分：
（一）旧前千禧年主义
此派见解是根据神六天创造天地，一天安息的记载，认为历史将延续六千年，而后有一千年的安息。这样的见解往往包含了唯物主义的观念，而千年这名，多半用以表明千年国的福气的一种说法。此说又主张，在一千年完了的时候，将要有大审判与新天新地。
（二）新前千禧年主义
此派又称时代主义派。虽然有许多前千禧年派者主张耶稣在千禧年国前降临，但是他们不接纳达秘和司可福的时代观。要想详列此派的解释，因限于篇幅，实无可能，仅就其要点条列于下：
1．在主降临，最终之事将要发生之前，活着的信徒要『被提』。此被提往往被称为隐秘式的被提(SecretRapture)。可是许多前千禧年派反对秘密被提说，而主张圣徒被提是在基督二次再来，公开显现的时候发生。此意见的分歧，有时用灾难前被提与灾难后被提两名词加以区分。前者意见教导圣徒不需经过灾难；后者则认为要经过灾难。
2．当基督再来的时候，世界将受敌基督的摆布。
3．在主来的时候，要大获全胜，敌基督者被毁灭。
4．信徒的复活——『第一次的复活』——将在大灾难之前，或千禧年国度开始的时候。
5．千禧年国一开始，有一初步的审判，复活的圣徒要与基督作王一千年。
6．在千禧年的未了，因撒但暂时被释放，使得罪恶猖獗。
7．在此短暂的痛苦时期之后，恶人要复活，此后接着而来的是白色大宝座的总审判。
时代主义派教训的主要关键之点，就是对国度的看法，他们主张旧约先知预言，重建大卫的国度，以及基督本身也想成就此事，可是，据传说，犹太人拒绝了耶稣，所以祂延长了重建的计划，直等到基督第二次再来；此派辩称，基督召集教会只不过是插曲、临时性的。以下是反对前千禧年派的论点：
1．在解释预言上，按字面解释，无法被人所接纳。
2．『国度延期说』没有圣经的根据，且并无两个福音。
3．前说把基督再来、复活、审判、世界的未了予以时间上的区分，许多人认为这是与圣经相冲突的；这些事件都是同时发生的。
4．新约并没有把基督二次再来与属世的国度相连结，并且以耶路撒冷为行政中心。
5．认为复活了的与被提的圣徒，与基督同作王一千年；而同时在地上尚存在着恶人，这说法是毫无圣经根据的，因复活以后就进入永世了。
6．前千禧年主义只根据启示录二十章，勉强的将旧约预言硬塞进去，所得到的结论与圣经他处的教导是相冲突的。
7．『头一次的复活』很可能是指着圣灵重生而说的，在保罗与约翰的著述中可以晓得，重生就好比从死里复活一样。
二、后千禧年主义（Post-Millennial-ism）
此名词的见解，是说基督要在千禧年国后降临。后千禧年主义又分旧新两派。
（一）旧后千禧年主义。
奥古斯丁以为一千年代表教会在地上治理的时期。
根据此说，圣徒的治理即代表天国的治理，而第一次复活代表信徒在属灵上分享主的复活，即与主的复活有分。
在其他旧后千禧年派思想家中间，有些人认为千禧年国是过去的事，又有的人想千禧年国度的福气仍在经历，而有的人认为千禧年国是在未来，或许是在基督二次再来之前。
有许多福音派信徒主张此后千禧年国的观点，并以为千禧年国乃是教会未来的一段时期，是在圣灵的特别大能引导之下，神的工作要大大复兴，信徒感到属灵的能力如此强大，是前所未有的胜过罪恶。此教会的『黄金时代』之后要有短暂的背道——善恶势力的可怕冲突——同时要有基督的降临，总复活与大审判。
（二）新后千禧年主义。
此说的主旨可以说是着重人本主义与进化论。此说代表了近年来的乐观派与世俗派的哲学思想，认为世界正在改良的阶段中。反对后千禧年主义的见解如下：
1．说在主再来之前盼望史无前例的属灵复兴并无圣经根据，虽然有些地方圣经暗示属灵的复兴，但这要等主再来时方知分晓。
2．这世代以一种觉察不到的方式，就转移到将来荣耀中，这是与圣经所说的大变动相冲突。
3．人本主义与进化论的观点，是与圣经论到人与罪的说法完全相背。
三、非千禧年主义（Amillennial-ism）
此名词之涵义并非否认千禧年，虽然乍看之下好像是否认千禧年的教训。其实我们所盼望的禧年，并非实际的一千年(好像前、后千禧年派所提倡的)，在新约圣经中并无法找到在耶稣再来后有一千年国教训的根据，因为基督再来后，马上就进入大审判及永世里了。同样，非千禧年主义者，在圣经中找不到世界道德进步的期盼，也找不到世界有任何剧大变革的根据。
至于末世所要发生的事件，在时间上，非千禧年派对新约的理解有以下六点：
1．世界的未了将要显出有不法之事与罪恶的增多。
2．敌基督者出现时，不敬虔的事将达于高潮。
3．基督将在荣耀里，同着在耶稣里睡了而复活的圣徒再临，那些活着还存留到主再临的人要被提，与被救赎的集团会合。
4．基督二次再临，要毁灭罪恶的世界。
5．恶人的复活和最后的审判，与主再临同时发生。
6．现存的世界将要过去，消失，取而代之者为一新天新地。
在非千禧年主义者中，也有些许的不同处：有些人主张千禧年国是主给圣徒完全安息的表征，根据此见解，千禧年国是指着信徒死后的居间之境；而近几年来，在非千禧年主义者中，最具影响力的解释为，千禧年国代表现在基督徒所经历的祝福，且已经在基督耶稣里住在天上，并与主一同作王，就是叫主管理我们的生活，而撒但是被击败的仇敌，信徒要在生活里击败牠。
非千禧年主义是根据象征性的解释来看启示录二十章，认为该书是具有启示性的，所说一千年，是启示语言的数目字上的一个表征；此数字只是一个表征、概念，并无数字上的价值，且此一千的数字是表示完整无缺的象征。米利根（W．W．Milligan）说：『启示录二十章中所提到的一千年，并不表示一段时期，对整个基督教的时代来说，现在已是一千九百多年，所以不是指着世代说的，也不是指着时空的某一间隔而言。……这数字只是表示一个概念，此意思是指，不是撒但完全被制服，就是圣徒完全得胜。撒但被捆绑一千年，是指着完全被捆绑；圣徒做王一千年，则是指着圣徒被带入一个完全的与荣耀的胜利当中。』(米利根著，《启示录注释》，页337)。在一千年后，撒但暂时被释放中的『暂时』，并不是一个时间的系列，而仅仅是说明，撒但虽受致命之打击，但却还有一点点有限度的能力。在基督教的时代，魔鬼的活动只是从牠被咒诅、被定罪的位上，暂时被释放；即其活动是受限制与许可的，而其限度就由『暂时』这词来表示。米利根又说：『论到圣徒，撒但是完全被捆绑，但牠的能力在恶人身上仍然有权势。』
反对非千禧年主义的辩论有很多，但都是从一个根源而来的，即这些解经家很难接受完全用象征的方式来解释启示录二十章。
（选自《英汉神学名词词典》，赵中辉主编，改革宗翻译社出版）