偶看新闻捷列金特工:《于丹论语心得的激荡与感悟》讲座
来源：百度文库 编辑：偶看新闻 时间：2024/04/29 01:56:50
·《于丹<论语>心得的激荡与感悟》讲座之《寻找心灵的愿望》
大家好，非常感谢在座的各位朋友。谢谢大家在一个周末的下午，我们能够有这样一个场合，来做这样的交流。
刚才我走进来的时候非常非常感动。因为今天我们这里不仅是座无虚席，而且还有那么多站着的朋友，还有坐在地下的朋友。我想大家不一定是为我而来，其实我们都是为了自己内心的那一份愿望，也就是说在今天，我们每一个人有很多梦想，我们同样有很多迷惑，我们每个人有很多憧憬，但是当下我们也还有很多的犹豫不定，甚至我们都有内心的遗憾与伤痛。怎么样可以让自己有限的一生过得更好？为着这样一个愿望，我们回首去追觅古圣先贤的声音。
其实我会看见先贤们在千古之前，越过历史的尘埃，还在向我们缄默微笑。他们的笑容会给我们一种温暖和信心。我想今天我们到这里来，是共同完成一次寻找。其实我们寻荐的，不一定是古人的一句哲言，而更重要的是他的哲言说出了我们在日记里说的话，或者是久久徘徊于心但终不所得的那一句话。其实这样一种愿望发乎于心，止乎于心。每一个人，我想今天来的每一位朋友，其实是为了这样一种心灵的愿望。
那我们的话题就从心灵开始。什么是激荡与感悟？我想每一个人在今天这样一个时代，我们的眼睛可以无比辽阔地发现世界，但是我们不一定能够无比深刻地发现内心。因为人的内心是什么样子，这永远是我们最难回答的问题。
我曾经看到过这样一个小故事：一个人去做心理咨询，他跟医生讲说：“我现在的症状是不怕工作，但是很怕休息的时间；我在执业的时候大家都说我很优秀、很成功、很称职，但是一个人回到家里，我就会忧思不定，内心不知道何去何从。我被我自己很多迷惑的愿望，支配得食不甘味、寝不安眠。我这样一种状况已经很久了，如此下去我就很怕自己会得忧郁症。”
医生听了听说：“你这个情况是很危险，我先给你一个建议，我们这座城市里面，有一个豪华的大剧院，我们国家一位很优秀的喜剧演员在里面演出，大家看了以后都会开怀大笑，忘怀得失的。” 所以医生讲说，你先去看他的演出好了。你去看上十天半个月，等到你的情绪都调整好了，你回到我这里来，我们再来做一个探讨，看看怎么来改变你的状况。
医生讲完了以后，这个病人很久很久没有抬头，他抬起头来的时候泪流满面。他对医生讲了一句话，他说，我就是那个喜剧演员。
其实我们每一个人可以叩问内心，这不是一个寓言，这说的就是我们自己。其实在当今社会上，我们每一个人都是一个或大或小的喜剧演员。我们每天会用笑容，会用蓬勃自信的表情去装点出来一副面具。
我们工作的时候要面对老板、面对同事、面对手中的职业。回家以后要面对亲人，不能让他们为我们担忧。我们每一天在这个世界上，太多的表情是为了他人，而内心的愿望究竟是什么？其实我想这个故事是作为一个现代人生命中的一个寓言。它其实是表现了我们内心的一种深深的困惑。我们还知道内心的声音终究是什么吗？
生命的觉悟
其实我们从很小的时候会受到一种教育，讲到我们要建立生命的觉悟。那么何谓觉悟？其实这是一个佛家语了。我们大家回到最本初的字义看看很有意思。觉字头，下面一个看见的“见”，悟呢，是竖心一个吾。所以其实觉悟觉悟，本初的含义就是“见我心”，也就是“是不是有能力看见了我的心？”我们其实在这样一个媒介咨询很发达的时代，在网上，我们可以查到所有想要的咨询，了解一个世界已非难事。但是，“见我心”的能力，未必因为科技发达而同步增长。
我们面对自己的时候，只有比过去更迷惑，因为我们的生活更复杂。我们只有比过去更艰难，因为我们在复杂生活中，可抉择的欲望更繁复。所以面对这一切的时候，我想认知心灵，从古圣先贤那里找到一点简单真理，以生活为依据，这就是我们今天重读经典的意义和价值。
这次我来到新加坡，很感动，因为我没有出国的感觉。我所见到的，仍然是一样的面孔，一样的笑容，说着一样的语言。在这里，我想有一些文化是同根同源的。真正的文化基因，永远不是从外在灌输的，而是在内心唤醒的。有一些文化的感觉，它折服于我们的血液之中，某一种机缘怦然入心，我们知道它就活在了过去了。所以其实觉悟觉悟这个词，在这个佛家概念里面，它也是两个阶段。觉是一个扁，就是所谓的这种知觉，突然之间有人讲话，醍醐灌顶，了然于心，这是觉。但是悟是一个过程，也就是说有了觉这个时刻，还要有漫长一生的感悟。其实感悟就是每一个人以自己的心，见仁见智见经典。我们终究从里面得到了什么？
君子坦然面对生命
今天外在的世界如此反复，但是我们走出去的时候是不是会有一种内心的坦然？有一种从容和镇定呢？孔子的学生司马牛曾经问过老师说：“老师啊，敢问君子，一个君子的状态什么样呢？”老师回答得很简单，四个字，叫做“不忧不惧”。这就是君子了？太简单了吧？
老百姓讲一句话说：“为人不做亏心事，半夜敲门心不惊。”这就是一种生命的坦然。孔子说，如果在当今社会，外在有如此多纷扰的声音，我们偏偏困顿于一派喧嚣之中，但是叩问内心，无忧无惧，这容易吗？这还不够做一个君子吗？所以其实我们不要以为说君子就一定要兼济天下、建功立业，于社会士工，做出大辉煌的人才配这个称号。其实一个君子首先面对的是自己的心，有一份生命朴素的坦然。这对于今天的人来讲，可能很艰难，因为我们面临的每一个时刻都在变化。这种变化会让我们充满了迷思。
社会因选择 简单变得奢侈
今天的社会中有很多简单概念变得很奢侈。比如说健康，如果我现在问有谁敢脱口而出，自信地说，我的身心是健康的，敢这样说的人一定很骄傲了。其实今天我们更多的时候会忐忑不安地想，我这个状况可能就叫亚健康，觉得身体没有大病，但是总有一点疲劳过度。自己的心理上也不至于说出什么大问题，但是总有点萎靡不振，打不起精神。不是腰酸背痛，就是气喘咳嗽。这到底算什么呢？这无非是一种亚健康。实际上健康永远是我们人生最朴素的标准。在科技发达之前，乡村的人们也许更容易拥有。但是今天对一个物质文明如此繁盛的现代社会来讲，健康变成了奢侈品。
其实内心的坦然也一样，当我们在物质贫瘠的时候，我们会因为贫瘠而带来一种安定。也就是说，无可选择有的时候也使人知足常乐，因为你选不了什么。
在中国大陆我的感觉，我们不要说两三千年来有什么样的变化，其实大家就看一看最近这几年，那个时候大家是福利制度，分房子，两间小平房一分，到儿子结婚，拉一道布帘子住在一起，孙子上学还住在一起。没有别墅、没有商品房，没有谁家的面积大与小。那时候工作，进一个工厂是学徒工，几十年过去是八级的老师傅。一个大茶缸子里面茶迹斑斑，外面的字都剥落了，但也还在这个工厂。一个家庭，夫妻进了一个门，从进门那一天就拌嘴吵架，磕磕碰碰，到老一辈子没人会提离婚的。因为那个时候的观念是宁拆一座庙，不破一桩婚。过日子吧！
但我们可以看看今天，今天的生活，车子在换、房子在换、工作在换、老婆在换，没有什么不可以换。其实今天的人是幸福了吗？还是比那个时候，内心更窘迫呢？
其实当外在，一切的选择都变为可能，当外在有了太多太多元的这种选择性的时候，就要问问内心，有准则那是一种奢侈，没准则那是一种折中，会无事忙。无事忙是什么状态？就我们以一个好的愿望出发，但忙着忙着忘了为什么，每个人都在忙忙碌碌。那么在忙什么呢？
·《于丹<论语>心得的激荡与感悟》讲座之《走得太远 忘了为什么出发》
生活盲目 无名火起
有个小故事说得有意思。一个人在休息日早晨，觉得一天没有任何事情很悠游，看着家里一面空白的墙，想哎呀，好像应该挂一幅画，家可以更美一点。找来一幅画，拿来一颗小钉子，敲上去，挂一下。发现钉子太小挂不住，那怎么办？想要在钉子后面加一块木屑子，然后去找木头。找了半天，找到一块木头，但是没有办法把它锯出来。去邻居家敲门，借斧子。借来斧子劈着劈着发现劈出来不规则，要加工得更细，然后再去更远的邻居家借锯子。邻居家只有锯条，拿来了握不住。他开车去更远的人家借手笔，就这样一整天折折腾腾地就下来了。
最后这个人回到家，对着一大堆很齐备的木匠活的工具，想一想，最初要干什么呢？实在想不起来要了这么多的工具是为了干什么？其实最初最简单的那个愿望已经忘记了。这就很像是黎巴嫩著名的诗人纪伯伦说的一句话，我们已经走得太远，以至于忘记了为什么而出发。
到最后人的一生，一日三餐，日出而作，日末而息，允同于普通的众生，到最后回归的时候，自己为什么而忙碌，只知道忙过了一生。其实这样一生忙碌，无事忙最后会忙出一种无名火。对吧？因为你越忙越不知道是干什么。
总裁怒火 牵出过街耗子
有一个故事说得很有意思，公司的大老板，不要以为说有着一个成千上万人的大企业，这个人就一定快乐吗？他就不知道从哪儿来的无名火，从一周一上班开始，就很不开心，不开心怎么办呢？就在哪儿看，看到一个高级的一个白领的员工，叫过来，劈头盖脸地骂了一顿，说你拿着这么好的薪水还不努力工作。骂完了他的火没有了。这个白领就窝了一肚子火，想凭什么我一上班就挨一顿骂呢？那不敢说呀，面对的是老板，只好听着。然后窝了一天的火回到家，一眼看见太太，就劈头盖脸地骂了一顿。说我在外面辛辛苦苦地挣钱，你一个家还管不好。
太太操劳了一天，看见先生回来被骂一顿，也不开心。但是先生要在外面挣钱，又不能顶撞他，又压着火。压了一会儿，看见小孩子放学回来了，上去就劈头盖脸地把儿子骂了一顿，说妈妈辛苦成这样，你还不好好学习对得起谁？小孩子一回家就挨了骂，很郁闷，在家里乱钻，看见家里的小狗，上去追着狗就踢了一顿。
狗也很委屈，但是狗又不能对主人怎么样，狗就撒腿跑出去了。跑出去狗就满街找，找到一只比它弱小的野猫，就追上去追野猫。那猫无端地被狗咬一顿，就跑出去拼命地找耗子。因为它一定要找到耗子，它才能发泄。
其实我们可以想一想，一个总裁的无名火和一只耗子之间究竟有什么关系？其实有的时候我们大家会抱怨，说我们的社会为什么不和谐啊？为什么我们大家就总不能高兴一点啊？那就不知道你是在哪一个链条上？你不知道刚好是哪一个环节？我们这个社会为什么会有无事忙？为什么会有无名火？皆因一切无出处。就是因为我们不知道、不了解。其实我们过盲目的日子已经太久太久了。之所以要叩问内心是为了让我们的一点发现，用清明的理性、智慧，让我们的内心更透彻，让我们更了解，有所洞悉。
·《于丹<论语>心得的激荡与感悟》讲座之《君子的三大道德》
所以，那种不忧不惧的境界，我们何其向往？我们多希望内心有一种安详、有一种坦然、有一种镇定。
所以学生曾经去问老师，又问他，君子的道德应该是什么样啊？
那么这三大德是什么呢？所谓“仁者不忧、智者不惑、勇者不拒。”寥寥十二个字，容易做到吗？其实太难了。
什么是仁？
我们先来说这个仁字。一共才四划，简简单单。仁在论语中，一共出现109处，不断地被提及，可以说儒家的整个核心思想体系是建立在仁的基础上。
那么，何谓仁？学生在问老师的时候，他的解读只有两个字：爱人；就是真心地、善良地去爱别人、善待他人，就如此简单。
学生也问过他，什么为智慧？老师的回答还是两个字：知人，也就是说有能力真正走进人心上的每一条纹路，去了解别人的艰辛，去体谅别人的苦处，这样去包容、去宽厚，这就叫真正的智慧。
所以我们知道“大仁大智”都关乎到人。这就是论语里面记载的一段救焚。马厩着火了，子退朝，不问马，只问伤人乎？他根本就不管马厩里烧死了多少马，他直接问的就是伤了多少人？也就是说，所有仁义忠心，都是对于人文的关怀。
我们这个世道，有一句话说得有意思：天上的星星像地上的人一样多。地上的人群像天上的星辰一样远。我们人越来越多，但是人心中隔膜也越来越强。
过去大家在一个小乡村的时候，隔着篱笆墙喊一句全村都听得到。大家住一个大杂院的时候，一家包饺子，可能要送得全院每家都有一碗。但是现在我们都在水泥丛中住着单元房，大家在一个楼里面住了很多年彼此是互不相识的。所以其实我们内心的仁爱，有的时候是无法释放的。我们找不到一个施于人的途径，所有我们自己也会变得越来越不自信了。
己立立人 己达达人
什么是“仁”呢？其实仁不仅仅是一种理念，更重要的，它是一种行为，它是可以去做的，而且做得很简单。
那么，学生曾经去问老师，说：如果做到，博施于民，能够接济大众，这是不是一种仁的境界？老师就笑了，他说这个境界啊，这才叫仁，这太高了，所以圣贤也并之乎。一个圣贤就能做到兼济天下、博施于众吗？你说得也太难了。
然
“己欲立而立人”，我们每一个人在世界上都想建立自己，每个人都想发达，用这样的心去帮助别人也发达。“能近取譬”，在最近的地方施以援手帮助他人，可谓仁之方也，这就是仁义的方法。
其实这句话后来被孟子解释得更简单：所谓老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼就可以了。每一个人都爱自己的父母，用这样的心去对待天下老人，每一个人都爱自己的孩子，用这样的心去关爱别人的孩子。
电梯的尴尬与笑脸
所以其实人是一个非常简单的层面，只要去做，一切都尽在眼前。有的时候这个世界就是这样一个循环，我们可以其实试一试，中国人有的时候就很含蓄。
我有时候就看到大家进电梯是很好玩的一个现象。在一个小小的空间里面，所有人都站在那里眼睛都在望天，因为彼此望的时候都会很尴尬，谁也不认识谁，脸都离得那么近。所以大家都板着脸上来，望着天，然后又隔过别人按一下自己的楼层，然后再挤出去。所以电梯就很沉闷，变成一个最尴尬的地方。
但其实你换一种思路，如果你是带着一张笑脸进来，你很坦然地看看大家，对来的人讲说，我给你挡一下门，不要着急，上来以后问一下你到几层，帮你按一下，那其实所有人都是有沟通的，一定会有人跟你讲说：谢谢，七层、谢谢，十二层，然后说：借光出去，谢谢。其实这电梯的氛围会被改变。
有的时候一个社会就是一个电梯。我们每一个人与其仰着脸望天，不如看着别人微笑一下，这个氛围就改变了。所谓能近取譬就是在最近的地方去完成一件事。
其实做事都是反映态度的，我们人总归是思维决定行为，心态决定状态的。所以你能不能够真诚地去做，这不是一个行为层面的问题。
我在大学里面，有见到我的学生在高年级的时候都会联系去留学，他们会整出来十几二十家国外很好的大学表，然后会有认可书，从一家两家回来。有时候跟他们讲说，你已经整理出十几二十家了，你选择好不去的学校，你可不可以和你的同学分享这种信息？也给别人一下。有些小孩子不原意，他跟我讲说，老师，我如果给了他的话，那我自己再想换就没有了。再说这是我自己辛苦出来的，我为什么要给他呢？我觉得他们有这样的想法也是自然而然的。但是其实一个人怎么样才能够乐于把你的信息给别人分享？这基于你的态度。
·《于丹<论语>心得的激荡与感悟》讲座之《君子不器 自信无限》
有自信者，生命无限可能
首先一个人在世界上，所谓鹪鹩巢于深林，一枝而已。小鸟在大树林子里面也只需要一根树枝。鼹鼠饮河，果腹而已。也就喝饱它那个小肚子，一只小老鼠，也就完了。人在这个世界上，一生能用多大的资源？其实你不管住一个多大面积的豪宅，你那张床也就那么大，人一生占的面积也就那样大而已。
所以，你的资源不可以给别人吗？你为什么会怕别人分享呢？有时候我就跟我的学生讲，我说那是因为你内心不够自信。你可以想一想，在吴越春秋的时候，越王勾践打败了，他在卧薪尝胆的时候，身边有一个重要的大臣一直在佐助他，就是范蠡。范蠡帮助勾践，能够含辛茹苦，最后一举再反败为胜，建立越国。
我们大家都会觉得说，这样一个人，他以后一定是一人之下万人之上，封功受赏、荣华富贵。他的同事文种当时也这么认为，说我们两个等着分封。范蠡说，狡兔死，走狗烹，飞鸟尽，良弓藏，现在这个国家不需要我们了，你要留留下，我泛舟五湖去了。所以这个人就从此结束了他的政治生涯，在传说中带着美女西施去小舟，从此是江海寄余生了。
但是两三年之后，整个这个社会又出现了另外一个辉煌的名字，就是富甲天下逃诸宫，也就是说他的政治生涯结束了，但是他开始成为一个天下最成功的商人。这个人还有人生其它的可能，这在于他自信，他知道他还有一种可能性。但是他并不是一个为富不仁的人。等到他看到越国重新有难的时候，他派自己的儿子散尽千金，拿着自己的钱财重新去复国。国家再佐助起来以后，他散尽了千金，一挣钱又回来了呀。
我们可以想一想，范蠡他可以说是个成功人士，他的成功在于，我们在这个世界上，几个愿望他都能一个人一生做到。其实我现在如果问问大多数成功的男士，你们的愿望都关乎于哪几点？无非是政治的权力、美色还有金钱。你看看范蠡一生他都做到了。这是为什么，其实是在于他永远敢于否定自己。他永远可以去做得更远。
所以其实有很多人，他之所以不愿意伸手去帮助他人，是因为他自己的生命不够自信。他不知道自己还有更多的可能。
君子不器
大家知道论语里面还有一句话，说得很简单但是很好。四个字，叫做君子不器。器是器皿的器。也就是说一个真君子，不要过早地把自己做成一个容器。我就是一个瓶子，或者我就是一个杯子，我就是一个话筒，或者我就是一辆火车。你一旦说我自己就是什么，就意味着你不再可能成为其它。
所谓君子不器，是指一个君子的生命，他是流动的、变化的、提升的，他可以应时运。
温暖世道 农村妇女亦是圣贤
当一个人可以这样的时候，生命境界始大，胸怀始宽，他还有什么仁爱是不能做的？所以其实，我们的态度会决定了当下的行为。你可不可以就在一个最为朴素的，没有什么身份的情况下也对人抱着这样一种内心的友善呢？这是取决于你内心的一种道德、一种伦理的支点。
中国大陆现在每一年由中央电视台，最大的媒体要做一个评选叫做“感动中国”，就是它会把全年度中国一些普通人物的作为提升出来，最后全国有一个28人的推委会，大家来遴选，选完了以后由这些评定委员选出来10个年度感动了中国的人物。然后他们最后的颁奖盛典，每一个人会有一座封杯，上面盖着一个幕布，掀开上面都会有四个字，是这个推委会给他们的一个评定词。
那么今年，有一个人我印象非常深，是一个六十多岁，中国农村普普通通的一位阿姨。她从嫁到这个村子开始，就主动地去赡养这个村子所有的孤寡老人。她家也很贫困，她跟人家讲说反正我们家吃窝头你也吃窝头，我们家喝粥你也喝粥，我吃什么你吃什么，但是我一定会给你们养到老。所以有些人她养8年，有些人她养13年，也有些人养了更久，一定是送了终。她自己的四个孩子从小就认为这些爷爷奶奶就是他们家人。所以在妈妈忙的时候，他们从5、6岁就去给老人洗脚、剪指甲，就一直这样做。
·《于丹<论语>心得的激荡与感悟》讲座之《仁者爱人：恭、宽、信、敏、惠》
所以其实“仁者爱人”说起来很简单，就在我们眼前，一个人生命中有自信、有从容，有一种宽和，体会他人不容易，你就可以做得到。
而且中国古人的这种仁爱之心，从来都不是说一种高高在上的哲学思想，它可以跟你讲很多行为原则。比如说学生问，我怎么做才能做到仁爱呢？老师告诉他说：“恭、宽、信、敏、惠”，有此五点你就做到仁了。你看这是一个拆解的原则，很简单呀！
恭则不侮：不打笑脸人
“恭”，就是予人恭敬。孔子说：恭则不侮。一个人对他人恭敬的时候，你是不会招致羞辱的，没有人来侮辱你。
中国老百姓的一句话叫“不打笑脸人”，对吧？人就算一腔火气，你一笑，其实中国的太极是什么？你把对方的力量给卸了，你不一定要硬碰硬。为什么予人不恭敬呢？我们从在幼儿园的时候都教对人有礼貌，但实际上我们今天发自内心的恭敬，其实是越来越少了，因为人们火气越来越大了。
所以说要想仁爱，首先是有内心的恭敬，从个人的一己人身上是恭敬于人，从整个国家，孔子说，敬事而信，节用而爱人，使民以时，政治就完成了；也是敬事而信，内心有恭敬。所以小到一己人心，大到国家形态，我们由恭敬出发，对这个世界，我们会有眼中的美好。
宽：包容他人 天宽地宽
那么恭敬以后就好了，人就宽容了。其实宽容很难做到。
学生问老师，提了一个非常侥幸的问题，说：老师你给我一个字，让我终身行之乎。我觉得这个字要去问我们当今的老师，谁都很难回答。谁都会说我给你讲了这么多课，你为什么非要我一个字呢？但是孔子真能回答。他就跟学生讲：“其恕乎。”如果这个世界上如果真有一个字让你一辈子受用，你就记住一个宽恕的“恕”字，也就是说，以忠恕之心去看他人。
对他人包容了，其实自己也天宽地宽了。所以恭敬而达到宽容。这是一种内心自然的成长。孔子说，宽就能够得众，你就可以有众人对你的一种信赖，你就可以拥有最广阔的朋友。
信：唯守信方赢得认知
那么第三一步就要做到信。一个人不是说宽容随和就够了，你要做事。这个做事就是一定要守信。
一个有信誉的人在今天的公民社会是非常重要的品德。这并不一定是
敏：活在当下
那么做到信之后，还要敏。过去我们总说，一个人敬业就够了。但是有很多人把我们的职业做成了劳力密集型，而不是智力密集型，认为我只要卖苦力气就够了，做得没有效力。
一个人要敏是什么？要发挥你的才智、敏捷行动，用孔子的话说，敏则有功。一个人只有敏捷才能建立功业。这就是孔子所说的，一个君子，“欲敏于行而纳于言。”你不必说得太多，而真正赶紧去做。想到了就做，能做就再当想。
我们想想生命的流光，我们所谓的一生，无非是从光阴中借来的这么一段几十年，在这几十年中，所有的未来你都可以从容地憧憬。所有的过往，你都可以从容地缅怀。但所有的当下，都充满了惶惑、迷失、遗憾，匆匆地就过去了。
敏于行是什么？就是告诉人一种态度：活在当下，就在今天，就在此刻，把事情做好了，不要去等了，这就是敏于行。所以孔子说，一个人敏，就可以有功。
惠：以恩惠之心 宽厚他人
最后一点要“惠” ：怀有这样一种恩惠之心，然后去宽厚他人。惠则足以使人。一个能够有恩惠之心的人，才能够领导他人，因为他使唤得动所有人。这就是所谓的“利益均沾”－它可以让所有人从中获得自己应有的名分和利益。
即是孔子说：什么是仁？“恭宽信敏惠”，这5点你都做到的话，你就完成了行为层面上“仁”的建立。
仁：从当下出发 以己之心寸度他人
所以我们想一想，《论语》难吗？也许你进入一个企业工作的时候，老板给你一个一份Job Description，你在拿着这样一份岗位描述的时候，想一想：我是不是可以做到恭宽信敏惠？你会觉得不矛盾不冲突，这些东西都是相互渗透的。
所以，其实做到“仁”，就是从当下出发，以自己的心去寸度他人。
说得再简单一点，何谓宽恕？孔子的解释，八个字： 己所不欲，勿施于人。自己不愿意的事情，就不要强加给别人了。用对自己的心去对待他人，也就够了。就如此简单。
·《于丹<论语>心得的激荡与感悟》讲座之《仁者不忧》
仁人之爱使天地生春
其实一个仁人志士的心是什么？ 就是他的爱无所不在。爱是一种情怀，是一种自然的流露。可以使天地生春、万物和谐，让我们自己的生命很受益。
《论语》记载过一个小片段。孔子和他的学生们在外面散步，走着走着飞来了几只山上的野鸡。一看到孔子抬脸一看，这些野鸡扑楞一下就飞起来了。后来看了看，发现孔子神色也没有什么恶意，又都集合起来，渐渐又落下来了。孔子看着它们就跟学生说了一句话：“山梁雌雉，时哉时哉，无非兴也”。 你看山上这些野鸡野鸟，它们多么得其所哉，天地欢欣。这就是一个春风浩荡的时候，所有的生命都这么蓬勃，时哉时哉，得其时也啊。这多好啊。学生子路就对他们作了作揖，然后坐下。这些鸟跟人其乐融融，哗啦哗啦又都飞起来了。你看，这是个多么令人感动的、人跟自然之间和谐的一幅图画。
其实我昨天走在植物园的时候，就有这样的感受。我觉得大家很幸运，在一个美好的城市，永远是满眼繁荣葱茏，我们永远能看到碧草鲜花，能感受这样一种温润的气息。在这样的地方，人心中的”仁爱“是会受到滋养的。我从北方春寒料峭中飞到新加坡，我觉得我那种干燥的神经都被滋润地恢复了弹性。（群众笑）是因为这个地方，应该让我们的内心是有所乐的。所谓“仁者乐山、智者乐水，山水之乐在乎人心。”
仁爱的底线与原则
其实什么是“仁”？ 不一定说我永远都要艰苦地去牺牲，去为大家做事。 其实对自己的生命有所善待，而跟万物沟通，这也是一种大仁爱所在。所以，其实仁爱是一种快乐的境界，不一定要把自己完全的牺牲和付出作为前提。
其实人也不是毫无原则的。 孔子说真正的仁者能好人能恶人：他是能够分清好坏的。他对一些该好的人好，但是他也能辩明是非，知道什么是坏人。过去我们总认为，儒家的伦理就是天下都是好人，对谁都要特别好。真的是这样吗？
曾经有学生呢，过去问老师：“你看我能做到以德报怨，何如？”有人对不起我， 我还能对他特别好，我了不起吧？老师反问了他一句话： “以德报怨， 何以报德？”你都已经对那些对你不好的人那么好了，那真正遇到对你好的人，你还有什么生命资源去报答他们？心情不都已经浪费了吗？学生当场傻掉了，问那怎么办？老师就给他八个字的原则：“以直抱怨、以德报德。”一个人如果对你不够好，人固然不要以怨抱怨，怨怨相报何时了？但是人也用不着去以德报怨哪。你要留着你的德，你的善良美好，值得你对待的人。这就是原则了。
其实我们曾经对经典有过很多误读，也有很多朋友会跟我讲，哎呀我们总以为跟西方宗教说的那样，人家打你的左脸，你要把右脸也送过去。中国的儒家不是这样吗？其实真的不是这样。真正的仁爱是有底线的。你想一想诸葛亮七擒孟获，他为什么不十七擒孟获？为什么不七十擒孟获？如果像猫玩耗子那样，捉了放放了捉，那人生就没有底线了。我想七擒就是他的底线了。人是不能够在有限时光中去浪费很多的。
生命的长度与宽度
我自己很喜欢一句谚语：“我们人生不能去决定生命的长度，凡可以决定生命的宽度。”我们生命的时长大概八十年，多到八、九十年。但我们究竟是一条小溪、还是一条大河？真正决定水容量的不在于长度，而在于河堤两岸究竟有多宽。这种宽宏是什么？就是仁爱的情怀。仁爱之后，仁者忧空。都不会彻底的消失，但起码些许小了一些。因为我们的生命更辽阔了。我们在一个更为广阔的境界上，可以去把这些外在的忧患，相比之下减少很多。
生命中一寸长口子 伤痛有多大？
其实所谓的忧惑句，是举世皆有的。我们无法左右外在的世界，只能去提升自己的内心。有时候跟学生聊天，我会问他们：如果你划一个一寸长的口子，这对你生命中是多大的伤痛？其实不同的人答案会不同。如果是一个十几岁娇娇滴滴的小姑娘，她可能会说，哎呀一寸的口子，我每天上药、要去照镜子，痛得要哭，可能一星期都好不了，当然是大伤。如果一个粗粗剌剌的小伙子，每天不是踢足球就是打篮球，别说一寸长的口子，两三寸的口子，可能划了以后，一直到好，我根本都不知道，反正经常碰经常好。
仁者不忧
其实我们想一想，人的一生中，可能面临的职业的波折、情感的背叛、亲人的离去、钱财的散失，凡此种种。我们姑且把它当成生命中一寸长的口子，人人都可能遇到。但是相同的客观境遇，在不同人心灵上带来的伤害与反响是不同的。取决于我们的内心是一个娇滴滴的小姑娘，还是一个豪放的大小伙子。
这种内心是可以历练的。所谓“仁者不忧”。当我的心更宽广，我们有更多可做的事，你埂子当然会少一点。所以助人最终是助己，是完成了一己心灵的壮阔提升。
·《于丹<论语>心得的激荡与感悟》讲座之《智者不惑》
智者知人知己
但是，其实这样的一种提升，也仍然是要辅助其它元素的。为什么孔子说你还要了解别人呢？就是因为“智者不惑”。真正的大智慧，应该是能让我们减少迷惑的一种通途。
什么是智者？智者知人而已，无非就是真正地了解别人。其实了解别人容易吗？我在这里还不跟大家讲，你想想你了解你邻居吗？了解你团队吗？了解你学生吗？
我觉得都说得太远，我只问大家一个问题：你是不是了解自己？第二个问题：你是不是了解身边的亲人？如果你这两个问题都说：我了解！那你就是大智者，很不容易。因为我们人对自己的评价，是永恒的斯芬克斯之谜，人最难评价就是自己。
定呼内外之分，辩乎荣辱之境
所谓“崇辱不惊”，人真正在面对大荣辱的时候，内心对自己还有判断吗？比如说无故加之，世界上有些羞辱就这么来临了。当韩信胯下受辱的时候，他当然可以为一时的尊严拔剑相向，他的小命可能就放在那儿了。他日后就不会成为淮阴侯，为汉高祖刘邦决胜于千里之外了。所以他在那时候想一想，人为了未来，有时候可以忍受当下，他可以坦然受之。其实难得的是淮阴钫嬲蠖ㄌ煜轮螅挥猩必苏庑┤耍炊笱绫隹停颜庑┤饲牖乩础Ｒ簿褪撬担芑嵋粤硗庖恢址绞剑蒙淖鹧稀?/p>
那么一个人有光荣的时候，当满世界的光环鲜花掌声笼罩于他的时候，还会评价自己吗？这个时候也很艰难。世界上有很多成功人士为什么会自我膨胀，是因为你把太多偶然的因素视为生命的必然。内心就缺少一种敬畏，缺少一种如履薄冰、如履深渊的一种谨慎心情。
扁鹊三兄弟，谁的医术最高？
大家都知道扁鹊这个名字。这位与华佗齐名的天下神医，他真正的神奇并不只在于神奇的医术，而是他对自己永远保持清醒地评价。
有一次魏文王召见他，问他说你家的三个弟兄我听说都学医，那么谁的医术最高啊？扁鹊脱口而出：我大哥的医术最高，我二哥其次，我最差。魏文王就很惊讶，问：那你为什么名动天下，他们两人一点名气没有？扁鹊说：我大哥的医术之高，他一个人可以做到防范于未然。这个人病未起之时，他一望气色便知，然后用药把你调理好了，所以天下人都以为他不会治病，他一点名气都没有（群众大笑）。也就是我们今天所谓的健康保健。
我二哥的能耐是能治病初起之时。一个人以后他要酿成大病，咳嗽感冒的时候，他用药将他治好了。所以我二哥的名气仅止于乡里，认为是治小病的医生。我呢？就因为医术最差，所以一定要等到这个人病入膏肓、奄奄一息，然后下虎狼之药、起死回生。好了，全世界以为我是神医。
想想看，像我大哥这样治病，人的元气丝毫不伤；我二哥治病，这个人的元气稍微有点破损，马上补救回来； 像我这样治病，命是捞回来，元气大伤过半。你说我们三个人谁医术最高？
区分内心外在 明辨荣辱
其实这个故事，我想是每一个成功人士都应该记在心里。这个世界上太多成全与偶然，并不一定要为外界一切迷惑，时而高兴时而沮丧。
《庄子》里头有一句话，我想也是一个人生的境界：“举世而誉之，而不加劝。”当全世界都夸你的时候，你也不加劝勉，不往前多走一步；“举世而非之，而不加沮。”当全世界都在非难、责怪、说你错了的时候，你内心也没有丝毫沮丧。
“定呼内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。”一个人要能够确定自己的内心和外在有什么区分，要能够明辨荣辱，做到这样也就可以了。也就是说，外在哪怕有一万个声音，就算内在只有一个声音，它也是内心的判断。什么样的人有这样笃定的判断呢？智者有，这就是智者才不惑。
惑：外在和内心的较量
看汉字迷惑的”惑“，上面是或者的或，下面一个心。什么叫做或者？数学里有或然率。就是可以这样，可以那样，视为或者。其实这个或者，就是外在丰富的选择。今天的世界选什么都可以，但是你能选得好吗？取决于你心的大与小。我们想一想，外在的一个和内在的一个心，两者之间一直在抗衡。如果外在很大，内在很小，被压垮了，你就陷入迷惑。如果外在不变，内心很大，拖住了，视为不惑。
所以惑与不惑，就是外在世界和笃定内心的较量，这是一生的较量。不一定是人至四十会不惑，人的迷惑是伴随一生的，没有哪一页神奇的日历撕下去，突然就变成智者。人心的感悟都是终其一生的。所谓智者不惑，其实是考量了我们内心太多太多的判断。
一个真正的智者，他可以随时看清生活里面每一点有什么机遇，又充满了什么样的迷思。
智者能看清机遇
我们这个世界是有职业规则，但是简单地顺应规则并不是大智者，大智者永远能够听见世界各个角落的声音。我曾经看到一个很有意思的故事，讲到一个大电信公司所做的招聘。一间很大的公司招收一个简单的蓝领公众，会摩尔斯密码（Morse Code)发报的人。
很多人去应聘，到了那里发现招聘环境很嘈杂，在一个非常大的大平面，办公室系统人来来往往，空气里面很吵杂。这些人被安排坐在两排长凳上，走进里面去面试。这些人就坐在这里在等。
一小时过去，没人叫；两小时过去没人叫。这时一个迟到的小伙子来了，到的时候凳子上都没座位了。他在旁边站了一下，突然之间就直奔小门进去了。十分钟之后，人力资源经理带着这个小伙子出来，向大家道歉，说对不起，你们可以回去了，这个职位已经是他的了。
应聘的人很不服气，问什么我们等了两小时都没人叫，他一进去就给了他？不甘心啊！经理就说出了一个秘密：“其实从你们各位坐在这里的那一刻起，这么吵杂的空气中，一直有一种摩尔斯密码在发报，一直在说：说谁听懂这种摩尔斯密码，请直接走进小门。但是你们都没有听，走在那里等人叫你们。而这个小伙子一进去就说：我听懂了。’其实我相信你们每一个人都听懂摩尔斯密码，但我们要的不是一个简简单单的发报员，而是用耳朵可以在世界上敏捷捕捉信息的人。”
什么是智者？不一定是在限定规则下，去应循守旧的人。真正的智者是打破规则，视为君子不器，也就是无所不在的去捕捉你的机遇。
韩国人有个比喻说得好，世界上有一种怪物，前脸长满了头发，所以他迎面走来时，永远面目不清。但是从你身边走过去，你突然知道他是谁，伸手一抓……对不起，它后脑勺是个秃子，所以你什么都抓不住，眼睁睁看他走远。这个东西的名字就叫作机遇。
所以说机遇这个东西，永远是在它面目不清、迎面走来时，你劈头可以抓住；一旦他到身边，你看清的时候，永远就错失了。
所以其实人怎么看清机遇，这是智者的心怀。所以真正的智者，是在我们的生活中有所辨析，辨别出世界很多内心的愿望。
智者交友－损者三友，益者三友
我们说：智者可以去实践吗？孔子也教了人很多的智慧。他告诉你，人的一生要交很多朋友。有损者三友，益者三友。三种好朋友：有质有量有多闻。交正直的朋友、宽容的朋友，博学的朋友，自己就成长了。也有损者三友：有偏僻、有擅肉，有片宁。那种巧言令色、阴险狡诈或者使心思，或者脾气暴躁的，这都不是好朋友。
人要用智慧，在交朋友的时候打开世界一扇一扇窗子，使自己的人生过得更好。这不就是大智慧吗？
·《于丹<论语>心得的激荡与感悟》讲座之《爱人知人》
刚才我们问大家，关于智慧的第二个问题，是你是不是了解你的亲人。我想有很多朋友都会很不屑地讲，我的亲人我天天和他们生活在一起，他们是我在这个世界上最爱的人，我怎么会不了解？
爱不一定意味着懂得
但其实这里有一个概念不能偷换，那就是：爱，其实不一定意味着懂得。
我们在这个世界上往往会走进一种爱的误区。有个小故事很有趣，一对渔村的夫妇，两个人少年结发、恩恩爱爱。这个妻子从结婚那天起，就把这个鱼收拾好，每天把鱼的中段整整齐齐地打理出来，或者红烧、或者清蒸，做得很美味给他丈夫端去，她自己再厨房胡乱吃点鱼头鱼尾就算了。
日子一过几十年。等到儿女长成，老夫妻暮年相对，一辈子没有红过脸。老先生很惆怅地叹了口气。他说：“这一辈子我也没跟你提过什么愿望，我现在再不提我估计就晚了。”他说：“你什么时候能给我做顿红烧鱼头啊？”（笑）这先生说，你看哪，我从小就爱吃鱼头，我也不知道为什么从娶了你以后就再没见过鱼头。（笑）
太太一听，眼泪就下来了。太太说：“我从做姑娘的时候最爱吃的就是鱼肉。我一直认为鱼肉就是世界上最好的东西。所以我就是因为爱你，我每天都把鱼肉给你吃了，我吃了一辈子我不爱吃的鱼头。但从来没想过你是爱吃鱼头。”
其实这个故事呢，大家听了会笑；但是你想一想，这是不是我们的生活？我们对自己的亲人、朋友、子女，往往是以自己的方式爱他们，不见得是以他们要的方式。
我们给自己的亲人买过多少他们不喜欢的礼物？那时因为我们喜欢，对吧？你买得很昂贵，他如果不穿戴的话他怕你不高兴，但他用了他自己真不喜欢，是因为你并不了解他。父母都会爱孩子。我们经常在孩子选择志愿的时候告诉他说：嘿男孩子怎么可以学文科？没有出息！去报建筑系吧，或者学物理吧！言外之意就是说，孩子，一定要听爸爸的话，爸爸告诉你鱼肉是世界上最好的，你怎么能选择鱼头呢？儿子也不好意思说：爸爸，我这辈子就是喜欢鱼头。
懂得 比爱 奢侈得多
所以，其实我们的生活中，充满了这样的误区。
什么是智慧？张爱玲在写给胡兰成的信里面有这样一句话：“因为懂得，所以慈悲。”其实这个世界上，懂得，比爱，要奢侈得多。爱有时候是随时随地、非理性就可以发生的。但是懂得、很难。懂得，是大智慧。
所以，只有懂得之后，爱才包含了慈祥悲闵，才能够对人心有所体察。这样的关系，才会走得恒久。这就是所谓的“知人”：了解人心，所以走得久。
所以智慧，表现在行为层面上，就是人与人之间的分寸。
事君数 斯辱矣；朋友数斯疏矣
我们过去总认为，对人好难道还要分寸吗？有一句民间的话说，好到同一个鼻孔出气，好到穿一条裤子。但你说，这真是“好”吗？
孔子有一句话：“事君数（念shuo4），斯辱矣；朋友数、斯疏矣。”数，写出来是数字的“数”，也就是过于密集的意思。“事君数”，指一个人在工作上对你的领导的态度：对你的上司老板，你对他有言必从，不管是夜里三点还是五点，他叫你就到，所有的事情你从来不违背。你想我这么对他，他应该对我特别好吧？错！他会认为你的人格没尊严，离你招致羞辱不远。这叫“斯辱矣”。因为他觉得你是仰望他的。
我们有一句谚语说得好。当一个人在仰望他人的时候，其实他自己在跪着。你怎么样可以不仰望？就是你自己站起来。所以其实你对什么人都不要做到数。你去这样失去自我的尊严去伺候领导，那最后会招致羞辱。
朋友呢？大家觉得朋友之间无所谓了吧？多好都没关系。有一些男朋友说，哦我去我哥儿们家，我经常喝得酩酊大醉，我在他们家可以把他的冰箱翻得乱七八糟，他家和我家一样。有些女朋友，哎呀一跟老公吵架了去找闺中密友，一把鼻涕一把泪地把什么样隐私都对人讲。那闺中密友就出主意，说你离开这个男人吧，你离婚算了。
其实这样的朋友都一定好吗？孔子说：“朋友数，斯疏矣。”朋友要走到这么近的时候，就是疏远的开始。为什么呢？因为人与人之间，永远要以个体生命的独立尊敬为前提，包括父母对孩子。
以爱的名义绑架
其实我们可以看到，在这个世界上有一种行为，叫做“非爱行为”；这是心理学上的一个界定。就是，我们往往以“爱”的名义，进行一种绑架和勒索。
比如说父母亲很容易对自己的小孩子讲：“爸爸妈妈这么辛苦，就是为了你的前途；爸爸妈妈这么挣钱，你凭什么不好好学习？”有一些妻子对自己的先生讲：“你看我就是为了你，为了这个家，我现在累成一个黄脸婆，我自己的工作都没有了，你凭什么不好好待我？你为什么不回家吃晚饭，还要出去应酬？”
其实，往往发生在最亲密的人之间，这种以爱的名义进行的勒索，就是“非爱行为”；也就是说，你在说着爱的名义，但你做的事情本身已经伤害了“无功利的爱”。
其实尊敬，即使在父母对子女、恋人之间，都是应该保有的。其实这种独立，也是中国古人所提倡的一种分寸。
所以，其实孔子说过，说当你的朋友做错的时候，你怎么办？他说：“忠言而善导之，不听则已勿自辱。”也就是说，你看到他不对了吧？好，你先好言好语去劝他，忠言不见得逆耳。不见得好话一定要当头棒喝痛骂一场。你可以好好去说，善导就不行吗？好言好语掰开了揉碎了给他讲明白。讲明白了还不听？不听怎么办？好，不听则已，不听就算了，你不要自己招致羞辱。很多时候我们在劝朋友劝亲人的时候，之所以招致羞辱，就是因为我们过分要求别人一定按照自己的意旨去行动。
豪猪哲学：近到不彼此伤害 远到不失去温暖
大家都知道一个著名的寓言，叫做“豪猪的哲学”。一群豪猪，在天寒地冻中，大家觉得冷啊冷啊，要互相温暖，结果挤在一起，彼此身上的硬刺就杀伤了对方，大家夸地就跳开了。跳开了又觉得冷啊冷啊又往一起凑。所以豪猪们就是最后终于协调出了一种距离：近到不彼此伤害，远到不失去温暖。其实这就是人际之间最好的分寸。
所以我们可以想一想，西方的寓言也好，中国古圣先贤的教训也罢，这一切难道不活在当下吗？什么是大智慧？不要认为说今天的智慧一定要去了解天体物理，要明白高等化学，要去洞悉黑洞是什么，这并不重要。其实我们想一想，什么是真正的智慧。智慧其实就是人心中的一种悲闵，由我们自己的这种尊敬出发，而了解整个社会之间如何建立和谐。
君子待人有三谦
所以我们说，智慧是行为。所以孔子曾经很具体地教给别人说，公众场合要怎么讲话。
论语中有一句话：“君子待人有三谦。”在公众集会中怎么讲话好呢？他有三种情形是不好的。一种是“言未及之而言，谓之躁。”就是不该你说话的时候，你一上来叨叨叨叨叨地说了一大堆。比如说一个party，很多朋友都好久没见，在一起还没打招呼，你突然冲进来了，说我刚刚旅游回来，哎哟我去那个地方太好了，我现在跟你们讲讲肯尼雅，然后你就咣咣咣一说40分钟还眉飞色舞。所有人也不好打断你也不好走开，就站在那里听着。你说大家心里岂不是很尴尬？这就叫“言未及之而言”，这就是躁。你自己的急躁、毛躁，剥夺了别人的权利，这不好。
另一种情况：“言及之而不言，谓之隐。”隐蔽、隐瞒的隐，那也不好。就是该你说话了，大家聊聊聊聊到你，说：“诶你说这件事你怎么看？”然后你吞吞吐吐，说：“哎呀……这件事……诶我说了吧，就不太好……诶算了吧，还是不说了……”所以你说那别人也很别扭吧。所以这种情形也不好，你就打断了大家的思路。
第三种情况叫不察颜色：“未见颜色而言，谓之瞽。”什么叫“瞽”？说白了就是盲人、瞎子。也就是说，不察言观色，不看别人的脸色，上来就说话，那叫瞎子。
你想想我们每一个人在一个公众场合里面，大家衣履光鲜、面上挂着谦和的微笑，但其实每个人的生命都是有隐痛的。也就是说，尊敬他人，就不要轻易去碰触别人的伤疤。如果说一个人学位不够高，你就不要在这里永远在说，哎呀，受了这高等教育后多好多好，职业也好又受人尊敬……你要想别人心里怎么想。如果说有朋友父母新丧，你就不要在那里说昨天晚上为我妈妈做了七十大寿，我带她去旅游，老太太高兴啊，天伦之乐啊……那朋友会怎么想。如果说有夫妻多年没有孩子，你就不要在这里说，哎呀孩子是天使，我看见我孩子我什么都忘了……那人家会怎么想？
所以其实，在一个公共场所中，什么是“仁”、什么是“智”，什么是“知人”？就是，你想一想他人的感受，再 说吧。所以其实这样的人与智，大家想想离我们的生活远吗？其实论语中都有讲到，这是很近的事情，无非就是一种人心的体察，而能够使大家和而不同，保持一种圆融的状态。
·《于丹<论语>心得的激荡与感悟》讲座之《勇者不惧》
那是不是说我们就是如此和谐就够了呢？在很多时候，太平的时候，没关系。但我们都会遭遇到一些突如其来的威胁、挑战。也就是说，当突然面临一些风险的时候，我们还需要一种生命的勇敢。所谓“勇者不惧”，两强相遇勇者胜。当我们自己的心变得勇敢坦荡的时候，危险自然会小一点。
君子之勇：处变不惊看清世相
其实勇敢也有很多种。孔子讲过一种“君子之勇”。这段故事很有意思，出自于庄子，在庄子的《秋水篇》中。他讲到孔子游学于匡，在这里游学的时候，有一天莫名其妙地让一群宋人拿着兵戈，丁丁当当地包围了，在他房子外面围之数重，也不知道怎么了。
孔子在干什么呢？四个字：“弦歌不辍”自己边弹琴边唱歌，头都不抬。他的大徒弟子路就光当一下冲进来了，指着老师说：“何夫子之娱也？”你老先生还乐什么呢？你性命都不保了！老师缓缓地跟他讲：“来，吾将汝。”你过来，听我跟你说。他说：“我讳穷久矣。”我也不想过这种穷困潦倒的日子，很多年了。你看我做到了吗？也没做到。“我求通久矣。”我也想通达，但是很多年也没做到。但是你看我着急吗？也没着急。我知道时运有它的规则，人生有它的规律。我总要静观待变，好好地走过去。
然后他跟子路讲，这个世界上有很多种勇敢，在水中川行不避蛟龙者，那是渔夫的勇敢；在陆地上不畏犀牛猛虎野兽的人，那是猎人的勇敢；白刃相交于前，视死若生大义凛然者，是烈士的勇敢；还有一种，处变不惊，每临大事有静气，泰山崩于前而不顺，以自己镇定的心灵看清世相渡过难关，这，是君子的勇敢。
其实对于我们当今世界，充满了迷思挑战随时的颠覆，我们需要的是什么勇敢？是君子的勇敢。就是让自己的心，由于坦然和镇定，能够看清世相，坦荡地走过去。所以孔子跟子路说，“由，处矣！吾命有所制。”说你呀，稍安勿躁，等着吧，我知道我命会怎么样。说完这个话，宋人从外面光当一推门，进来了，说对不起啊，仇人是杨虎，我们认错人了，说不应该围着你，然后都走了。我想想，如果按照子路的性情，一看到有人围攻我老师，不顾一切厮杀出去，先杀他十个八个再说。然后人家发现说，啊！围错了！那围错了这场仗怕也得打下去了，你已经杀了人家那么多人了！
不逞一时之勇
实际上这个世界上，有很多纷争，就在于不要逞一时之勇。我们总归要看的清白。老百姓有一句话：你觉得自己愤怒吗？那你开口之前请默数到10再开口，会好一点。觉得自己很愤怒吗？那就数到100再开口。
其实这跟我们说的君子之勇是一样的。我曾经看过美国总统林肯的一个故事。他一个大臣有一天很愤怒地冲出来跟他说，我要辞职、我要去复仇，我要去做一场决斗！突然之间有个家伙侮辱我，毫无道理，我是来跟你辞行的，我要走了！林肯淡淡地把他叫住，说这么多公务你今天走不了，你怎么也得明天再走。他说，但我现在怒不可遏！我气坏了！我什么事都做不了！林肯就说，那你就在这样在我办公室里，先写封信，在信里痛骂他一顿，你可能会好一点。那个人就拿了一叠纸，哗地狂骂，一封一封在写，把一打纸都写完，终于骂到没什么可骂了，放在那里。林肯说，你写完信好一点骂吗？他说，诶好像好了很多。林肯说，那好，你把信撕了扔在纸篓里，回去上班吧。
勇敢不取自技巧 而是源于心灵力量
其实，这个方式跟我们所说的君子之勇，有异曲同工之妙。我们真要把很多事情都逞在一时的意气上吗？我们可以看到更远的未来吗？其实今天的勇敢，所谓的勇者不惧，勇敢来自于心里。
日本铃木大佐，在他的禅宗里写过一个很有趣的小故事。他说，在江户时期，世道很乱。有个贵族养了一个著名的茶艺师，他片刻不可离开这个人。有一天他去京都办事，就一定要把茶师带在身边。茶师说，哎呀那么多浪人，我遇到挑战怎么办？又不会武功。他主人说，哎呀没关系，你穿上武士服装，带柄配件就是了。这个茶师就打扮好，跟着他主人去了。那主人去办事了，他一个人往外走，在池塘边遇到一个浪人。
浪人就一定要跟他比武，他只好说，我是泡茶的，不会武功。浪人说，那你为什么穿武士服装？你辱没了武士名节，我还是要杀了你。茶师想想说，也是啊，就说，你容我几小时时间我去安顿一下，一定还回来跟你比武。浪人就放了他。
他出来以后就直奔京城最大的武馆，到那里一看，哎呀排队学艺的人很多很多。他就分开人群，到了大武师面前那头便跪，说我来求您教我一种作为武士最体面的死法。大武师说，来我这里所有的人都是求生的，今天怎么来了一个求死的？就跟他说，哎呀你既然是个茶师，临死前怎么不为我泡一次茶呢？
这个茶师一想就感伤起来了，他想这可能是我在这世上泡的最后一壶茶。这么一想，人做事就了无功利挂碍。他做得很从容、很尽心。他让人取来最好的山泉水，眼看它一点一点地泵开，然后他取茶、筛茶、滤茶，最后把茶捧给了武师。武师一直在看着他，接过茶喝了一口，对他讲说，这是我一生中能喝到的最好的茶了。但是这一刻我可以告诉你，你已经可以不必死了。
茶师说，你要教我什么吗？他说我什么都不教你，只告诉你一句话：用你刚才泡茶的心，去面对你的对手。这个茶师带着这句话，回去了。
回到那一看，那个浪人已经在等他了。那个人很嚣张，光当一下拔出剑来，说我们来比武吧。这个茶师就想，用我泡茶的心来面对他……他就笑笑地看定对方说，不着急。然后他从头上端端正正地取下帽子放在池塘边、拖下外衣，拎着领口、袖口，一折一折地叠好，压在帽子下。他还是笑笑地看着对方，举出绷带，把自己的袖口、裤脚全绑好……从头到脚，一丝不苟，一点一点在做着，一直笑笑地看着对方。
对面这个浪人就越来越惶惑。我们大家都知道这个道理叫一鼓作气、再二衰、三而竭；对方提着剑，看着这个人在那儿收拾自己，就越看越惶惑越看越惶惑，真不知道对方武功高下到底如何。
僵持到最后这个茶师真的没什么可收拾了，他最后一个动作就是光当一声拔出剑来，双手举过头顶，棒喝一声停在半空中。他只能停在那儿，往下怎么用剑他不知道了。结果就在他棒喝一声的时候，他的对手扑通一声就给他跪下了，他的对手说，我求你饶命，你是我这一生中见过武艺最高强的人。
其实这样一个故事也足以让我们深思。这个世界上真正的勇敢，永远不来自技巧，而来自于一种心灵镇定的力量。
·《于丹<论语>心得的激荡与感悟》讲座之《浑然天成而忘形》
从容的力量是无边的。从容可以化解一切风险，也就是说，真正在这个世界上，没有多少技巧可以信赖。
我想人的学习，我们做任何职业，都会有三重境界。第一重：人开始是为技巧而技巧，但是没有境界。比如画画，我们都知道达芬奇画蛋，画成千上万次就为了光影关系；拉小提琴很多人一开始拉得像据条一样难听。这个时候只有技巧的学习，不知道境界何在。
第二重，是技巧与境界共存，还有技巧的学习，但你知道要抵达境界。
但第三重，是境界浑然天成、技巧终被抛去。人如果能够做到心灵往来悠游自如的时候，那就是中国人所谓的“得兔忘蹄、得鱼忘筌、得意而忘言。”陶渊明写出的诗：“此中有真意，欲辩已忘言。”忘言之境，这才是真正的大境界。
无论是儒是道，所有的故事中，殊途而同归，让我们忘记眼前一己的技巧得失，让我们看到一个通透的境界。
法无定法 通透伟大
我记得我自己在读大学的时候，在北京师范大学，我们学校有位老先生启
启先生远远地瞟了我一眼，说你那凤眼法啊，我看叫鸡爪法！说你拖着个鸡蛋你还练字吗？他说你会骑自行车吧？你要是死死抓住车把，不是撞大树就是撞老头儿！他说，你别听那笔记本在那儿瞎说，说什么王献之在那儿练字，王羲之啪一抽那笔杆儿没抽出来，说那是教他儿子练字啊，还是打拳啊？笔要捏得那么紧还写得了字吗？他说你什么时候忘了笔的存在，你把所有这法那法忘了，你的字就写好了！这跟你骑车意识不到车把是一样的！
其实我非常感谢在我十几岁的时候有这么样一位大师那么点破我。当时年纪小听得瞠目结舌。长大了会悟出四个字，叫“法无定法”。其实这个世界上凡事是不必那么拘泥的，也就是“通透伟大”。所以我记得我再大一点，写专业论文的时候再去问启先生，我说人文学科不比理工科，人家有什么是专业化成功的标准，但我们文科学生要写成什么样才叫专业化呢？启先生说，你呀，回去自己看，什么时候写得不像人话了，就专业化了。
这个话在多年以后，我自己在带学生的时候，我会非常认真地对每一届学生讲：我不管你的学问高下，你起码要写得像人话，一定要把你的文字写得明白晓达，让大家一看便懂，然后再去谈学问。如果写得诘屈聱牙，大家读文章都读不清楚了，那不意味着一种大学问。
其实我们去看孔子教书，难吗？孔子总结的君子有三德呀、人生有三戒呀、待人有三谦呀……无非就是这样，一点一点让你记住……所以其实真正朴素的真理，从来不是诘屈聱牙的。也就是说，这种最简单的境界，往往是生活里面抛却技巧而终达的大境界。所以大境界要的是一种通透而浑然天成。
落了最早的钥匙
想一想君子这三达德：“仁者不忧、智者不惑、勇者不惧。”说起来区区12个字。其实这12个字够我们一生去琢磨。人的一生，有多少穿越和历练，人的一生，又有多少迷惑和遗憾。
有一个故事说得好。弟兄两人，白天出去远游，晚上回来走在自己家公寓门口，哦，突然想起来，电梯检修，这一天过了12点不再运行。站在这里要爬楼了。那家住在多少层呢？在公寓80层上。那怎么办呀？总要回家呀！好在年轻，怕什么呀，背着双肩背包迈开大步哗哗就往上走。
走个五层六层十层八层，问题都不大。走到20层，实在是太累了。两个人商量说，这样好了，我们把背包先存在这里，等有了电梯再回来取。放下行囊自然又步履轻松了，又往上走。
再走个20层，那就没有背包也举步为艰。心里一急就难免抱怨，互相指责；这个说，你为什么不提醒我早回来？那个说，你为什么不想起今天停电？总而言之都觉得对方对不起自己，一路吵吵闹闹相互指责，又走了20层。
走到60层呢，连吵架的劲又没有了，想想反正离得也不远了，就拖着疲惫的步子，缓缓慢慢悠悠逛逛，终于来到80层。
站在80层门口，两个人面面相觑，觉得忘了点什么东西。一想，钥匙忘了……钥匙放哪儿呢？放在20层的背包里……（笑）
其实笑过之后我们回过头想，这就是一个人生的寓言。我们每一个人少小成长，老师、家长，鼓励我们荒废了多少青涩的愿望，那些勇敢的、荒唐的、充满浪漫迷思的童话般的心愿，被我们一个一个地扔进行囊，背着他就上路，觉得人生还长，让我们慢慢去实现。
但是走到20岁是什么时候？读完大学，要走向社会去接受规则的制约了。一个新新人类，突然之间要上岗受到考核，才发现自己的少年的憧憬多么不切实际。所以大家会想说，唉把这个心愿存在校园门口吧。有一天终于可以成名立业了，在社会上可以调动资源了，我们再回过头来实现它也不迟。
这样轻装上阵，新新人类去打拼，20岁、30岁，大家没什么可比。其实大家也没什么积累，也停顿不下来。只有到40岁的时候，大家看一看，彼此之间的差别出来了，心里不平衡了……所以人到中年很容易抱怨，这就是所谓借支在斗的时候，心里不平衡嘛。那这种不平衡就会演变成相互攻击，吵吵闹闹。
走到60岁，一看，要退休了，觉得打打太极拳吧，练练剑吧，散散步吧，节奏放缓了。悠悠逛逛走到80岁门口，回头一望，当你回顾所来尽苍苍横翠微的时候，才蓦然惊觉，你20岁的那个梦想，其实一天也没有真正伴随过你，你把它存在的那个门口，其实是一条不归路，你已经回不去了。
我们的遗憾，就在于往往在太晚的时候，才觉察丢失了最早的钥匙。
·《于丹<论语>心得的激荡与感悟》讲座之《见心于每段生命旅程》
那么这样的一生，要怎么样重新安排？古圣先贤的智慧就告诉你：人不要到80岁才蓦然惊觉，而应该在每一段上该做什么就做什么，永远看见自己的心愿。
十五而志于学
所谓“年十五而志于学”。从年十五在学的时候就要想，我学了什么。今天的社会也有一个误区，就是我们让孩子，从四、五岁就学，但学的都是些有用的东西。一个孩子如果在窗边看一下午的蝴蝶，妈妈会说你浪费时间了，你为什么不去弹琴？孩子如果玩一下午的泥巴，爸爸会说，你为什么不去做奥数题？这是没用的。
其实我们往往以过多有用的功利，剥夺了生命中无用的快乐，所以让你的生命不能轻盈，失去了很多梦想的可能。
“别忘了从月球上回家吃晚饭”
我看过一个美国的小故事，讲到一个周末的晚上，一个小男孩让妈妈换上一身崭新的衣服，妈妈在厨房里准备一顿精美的晚餐，全家人想要过一很浪漫的周末的晚上。这个时候外面下起了滂沱大雨，这个小男孩一头就冲出去了，然后就在泥里水里滚啊、玩啊，一身上下像小泥猴一样，啪嗒啪嗒地往一个高台上蹦，一边跳一边隔着窗子喊，说妈妈我要跳到月球上去了。
妈妈会说什么？反正中国的妈妈十个有八个会揪着耳朵拎回来抱揍一顿，这个晚上谁也别想过好。但这个妈妈就隔着窗子淡淡地说了一句：那好啊，别忘了从月球上回家吃晚饭。
这个孩子，后来成为1969年第一个登上月球的宇航员阿姆斯特朗。他从月球飞行器，迈出左脚踏上月球表面之前，从上面给自己的左脚拍了一张照片，他提了很骄傲的一句话。他说：“这对于我个人来讲，只是一小步，但对于人类，却是很重要的一大步。”
就是这个替人类迈出一大步的宇航员，他回到地面上，所有的媒体冲上去采访，说，此时此刻，你要对大家说什么？他对着镜头淡淡地说了一句话：“妈妈，我从月球上回来了，我要回家吃晚饭了。”
这是个很温暖的故事。我们的文化教育，是不是给了孩子太多有用的东西，而忽略了这种快乐？我们是不是用一些有用之才的教诲，使得他们的一生变得急功近利？
三十而立
所以其实人开始向学的时候，不见得是在学知识，也在培养价值观。也就是说，人长大，何谓三十而立？从外在来讲，可以有很多很多外在的立事，也可以内在，让人立心。一个人的有所立，往往是内心终于建立起来的一种判断的标准。
我自己认为，人在30岁以前，可以用加法生活，你在社会上积累财富、积累情感、积累经验，把自己很充实了之后，到30岁之后，要学会用减法。也就是说，怎么样能够勇敢地抛弃和拒绝内心不想要的东西。不想去的应酬可以婉拒了，不想挣的那笔钱，可以不要了；一些酒肉朋友，可以疏远了。
其实这样的话，我们可以把心灵腾空，腾空之后，就像中国话的留白一样，我们就会有一些空白，让自己的心静下来，看见生命中真实的愿望。如果说生命如水，我们每天的日子都在湍急地奔涌不息，但是水，其实只有在一种情况下可以照见影像，那就是静如止水的时候。我们每一天可不可以给自己一面镜子，让自己心如止水去照见愿望？我想这是三十岁人的一种智慧，这就标志着“而立”。
四十而不惑
只有这样的一种慢慢的修炼与提升，才可以到达不惑。“不惑”并不是说到了40岁的生日突然之间就立杆见影。如果要我说的话，今天的社会，应该是人到四十方始惑。我觉得人到四十岁才有迷惑的资格。
你想想，20岁、30岁，刚刚进入社会，每天加班、打拼、进修，忙都忙不过来，连惆怅都是奢侈的，你还迷惑？哪有资格迷惑呀！到40岁嘛，有一点闲钱、有一点闲时、有一点基奠、有一点不甘，开始迷惑了。这个时候人其实内心是充满迷思的。这个时候的迷惑如何去破解？这个时候是需要我们给自己一种心灵的烛照，让我们看清这个世像的真相。
有个故事说得好，一位教授，选择了十来个很勇敢的人，要共同做个心理测验，我带你们去穿行一间黑屋子，但每一个人要一个连一个地拉好，第一个人拉着我我们一起走。大家走过去觉得很平坦，没什么。教授走到另一端，看了一盏灯，大家回头一看，哗的一下吓得面如土色。原来他们刚刚走过的是一个大的独木桥，独木桥下是个大的鳄鱼池，十几只鳄鱼大张着嘴游来游去。那谁都站不起来了，有了灯看见了，反而走不回去了。教授说，那不行，怎么都得回去，连哄带骂，有三个人抱着桥板，哆哆嗦嗦地爬回去了，其他人说什么也不走。这时候，教授嗒嗒嗒，又连开了三盏灯，大家又看清了一重事实，原来在独木桥和鳄鱼之间，原来还有一层浅颜色得防护网。教授说，来你们再走回去，又有五个人站起来走过去了。还有两个人说什么也不走，不停地问，这个网真结实吗？
其实我们想想，这就是我们面对的社会人生。年轻的时候，我们有老师、家长，大家用爱呵护着我们，少年懵懂，不只畏惧，唰唰唰就走过去了。这代表自己的能力吗？其实这是一种不清醒，我们都不知道什么。然后人到二、三十岁，开了一盏灯，突然发现都是鳄鱼，那个时候就会觉得很愤怒。我们大陆有个词，叫“小愤青”，就是十几二十岁的孩子，充满了愤怒、充满了逆反。觉得说，你们老骗我们，说人性是善良的、世界是光明的，谁说的？这世界上满是丑陋。其实面对这种愤怒，坦然一点，你要让它过得去，这是必然的，这是刚刚用自己的眼睛看清世界。
等到你逐渐再清醒一些，最后会明白，世界上有很多鳄鱼，但也有一个社会制度的保障是防护网，另外每个人都有脚下的独木桥，能够走过去，只不过要小心点。其实这也就是黑格尔讲的“正反合”，人生不过如此，这个时候你的不惑就会实现一些。
五十而知天命
孔子所说“五十而知天命”，人终于不较劲，孔夫子所谓的“不怨天不尤人，下学而上达，知我者其天虎”，已经可以做到不抱怨别人，一个人就讨教自己的内心，我是不是做得好。所以孔子说：“不病人不己知，患己无能也。”我从来不怕别人不了解我，我最怕的是自己无能。别人不了解怕什么呢？自己去做、就完了。
所以这个时候，人终于可以放开很多得失，人忠于自己的内心，能尽天知命，做到天人合一。所以这个时候，一个人面对世界的很多态度，是取决于他的内心了。他已经可以不让世界左右他太多内心的注解。
·《于丹<论语>心得的激荡与感悟》讲座之《生命就在你手中》
其实我们每个人，从二、三十岁，一直到五、六十岁，就是一个不断让社会改造的过程。
有个故事说两个朋友打赌，一个说：人啊，都会听他人意见的左右，不信你在屋里挂个鸟笼子，过不了几天就得养鸟。另一个说：谁说的？我从来也不想养任何宠物，我挂个笼子又怎么样，就挂上！结果从挂上笼子那天开始，来的人都说，哎呀，你养的鸟死了？他说，我没养过鸟！他说，哦那你得养鸟了。他说，可我不想养鸟！可是他说，那你为什么挂个笼子？第二天，就有人捧着很多养鸟的书来，说你别太伤心，上一只养死了，往下你可以好好养。第三天有人还捧了鸟食来了，说我教你怎么喂鸟吧。这个人就想说，哎呀到第四天怕就有人给我送鸟来了，还是我自己养吧，就赶紧养上了一只鸟。
六十耳顺
所以我们想想，我们很年轻进入社会的时候，会有一些前辈告诉你，我们这个单位应该是怎么做的。然后每个人就开始被社会在你头脑中的笼子挂上鸟，你得去顺应。那么这一生的纠葛挣扎，到了所谓知天命反观的时候，看一看，有什么是外在给你的，有什么是自己内心的，有没有一些东西是自己真正建立起来，而不完全是社会加之于你的。
这个时候所谓的知天命，就没有那么多外在的抱怨。这就离“六十耳顺”的境界不远了。所谓耳顺，就是听什么都不再刺耳。因为你会了解每个人说的话，有它的出身，有它的道理。
所见既所思
其实每个人看见的外在的世界，无非是心灵的一种折射。古代的笔记文里面记载很有意思的故事。说苏东坡在西湖经常和佛印在一起参禅悟道。两个人在参禅中，佛印很老实厚道，苏东坡却老占他便宜。有一天回家特别得意跟苏小妹讲，说今天我占便宜了，我问佛印说，你看我像什么呀？佛印老老实实说：我看你就像一樽佛。苏东坡就大笑说，你知道我看你像什么？你往那儿一坐，就像一滩牛粪似的。（笑）他觉得很得意。
苏小妹就冷笑了。她说：哥哥呀，就你这个悟性你还参禅呀？参禅讲的是见心见性，人心中有眼中有。他说你像佛，说明他心中有佛。你看他像牛粪？你问问你心里有什么吧。
所以人的修炼呀，到最后，你所看见的，是你想看见的生活。所以当你抱着这么一种慈悲之心去懂得的时候，人就耳顺了。
七十而从心所欲不逾距
越过这个阶段，就到达孔子所谓“七十可以从心所欲而不逾距”。从心所欲，是听从内心的声音。不逾距，是顺应外在的规则。
其实我们太多人，一生可以做到不逾距，顺呼社会，但泯灭了心灵的愿望。还有少部分很勇敢的人，狂放不羁，今天辞职明天离婚，想干吗就干吗，觉得我这一生过得潇洒，但其实会伤害规则伤及他人。那一个人既要听从内心，又要不逾距，容易吗？为什么孔子说你修炼到70岁可以启及这个境界？那是因为耄耋之年穿越沧桑历练，我们才能够找到内外的和谐平衡。
但人的生理年龄和心理年龄不见得成正比，我们如果有大智慧，为什么不能提前一点，三、四十岁就撤悟到这个境界，赢得生命的效率呢？
外化而内不化
其实这个境界，在《庄子》中，也会有一种表述，其实大家不要简单认为，《庄子》与《论语》一定是相互抵触的。我想中国人所谓的“达则兼济天下，穷则独善其身”，他讲的是两端。所以
其实，《庄子》对这样一个人格境界的表述更简单，五个字：“外化内不化”，外在要顺应、要尊重制度与规则，甚至入乡随俗、尊重人情；但是“内不化”，就是要有一份生命的职守，用我们自己的心，忠于守着自己一个永不妥协的心愿；让自己忠于成于自己，让自己理想主义的天空上有翅膀，而现实主义的大地上有自己的行动。所谓“外化内不化”，这就是一个人的坚持与顺应之间的协调。我想这个境界不是很容易做得到，但是如果以这个作为一个目标的话，但其实我们的人生会有自己的生存层面和生命层面上不同的追求，是谓生活，融通起来。
所以人的生活是有很多层面的。
而第三重，最高一层，是我们的灵魂生活。他是一种孤独的心灵审视，但它是主“善”的，是一重接近宗教的境界，是我们灵魂的独白。其实我们每一个人，主真主善主美，在不同的境界上，人的心灵层次越丰富，我们拥有的世界层次就越宽广。
其实在我看来，儒家给我们一片土地，可以完成社会人格的自我实现；道家给我们一片天空，可以完成生命境界的自我超越。所以我们可以在天与地之间，去建构一个最好的自己。古圣先贤所有的言词，不是让我们用来作为学术考据的，更重要是作为一种生活的方式、文化的基因、价值的判断。古圣先贤的价值，就在于，它永远以一种朴素的光芒，温暖千万代的子孙。所以其实，以我们一己的生命去完成这样的体认，穿越一生的成长，最终，我们的生命，会成为我们想要的那个模样。
四十而不惑
只有这样的一种慢慢的修炼与提升，才可以到达不惑。“不惑”并不是说到了40岁的生日突然之间就立杆见影。如果要我说的话，今天的社会，应该是人到四十方始惑。我觉得人到四十岁才有迷惑的资格。
你想想，20岁、30岁，刚刚进入社会，每天加班、打拼、进修，忙都忙不过来，连惆怅都是奢侈的，你还迷惑？哪有资格迷惑呀！到40岁嘛，有一点闲钱、有一点闲时、有一点基奠、有一点不甘，开始迷惑了。这个时候人其实内心是充满迷思的。这个时候的迷惑如何去破解？这个时候是需要我们给自己一种心灵的烛照，让我们看清这个世像的真相。
有个故事说得好，一位教授，选择了十来个很勇敢的人，要共同做个心理测验，我带你们去穿行一间黑屋子，但每一个人要一个连一个地拉好，第一个人拉着我我们一起走。大家走过去觉得很平坦，没什么。教授走到另一端，看了一盏灯，大家回头一看，哗的一下吓得面如土色。原来他们刚刚走过的是一个大的独木桥，独木桥下是个大的鳄鱼池，十几只鳄鱼大张着嘴游来游去。那谁都站不起来了，有了灯看见了，反而走不回去了。教授说，那不行，怎么都得回去，连哄带骂，有三个人抱着桥板，哆哆嗦嗦地爬回去了，其他人说什么也不走。这时候，教授嗒嗒嗒，又连开了三盏灯，大家又看清了一重事实，原来在独木桥和鳄鱼之间，原来还有一层浅颜色得防护网。教授说，来你们再走回去，又有五个人站起来走过去了。还有两个人说什么也不走，不停地问，这个网真结实吗？
其实我们想想，这就是我们面对的社会人生。年轻的时候，我们有老师、家长，大家用爱呵护着我们，少年懵懂，不只畏惧，唰唰唰就走过去了。这代表自己的能力吗？其实这是一种不清醒，我们都不知道什么。然后人到二、三十岁，开了一盏灯，突然发现都是鳄鱼，那个时候就会觉得很愤怒。我们大陆有个词，叫“小愤青”，就是十几二十岁的孩子，充满了愤怒、充满了逆反。觉得说，你们老骗我们，说人性是善良的、世界是光明的，谁说的？这世界上满是丑陋。其实面对这种愤怒，坦然一点，你要让它过得去，这是必然的，这是刚刚用自己的眼睛看清世界。
等到你逐渐再清醒一些，最后会明白，世界上有很多鳄鱼，但也有一个社会制度的保障是防护网，另外每个人都有脚下的独木桥，能够走过去，只不过要小心点。其实这也就是黑格尔讲的“正反合”，人生不过如此，这个时候你的不惑就会实现一些。
生命就在你手中
有个古老的寓言说得好。有个小伙子不服气为什么他的老酋长料事如神，每一次说任何事情都不会有偏差。小伙子就抓了一只小鸟，握在手里，去问老酋长：“你说，我手中的鸟，是死是生？”他想，如果你说他是活的，我手一捏，它就给掐死了。如果你说它是死的，我手心一张，它就飞了。反正今天我一定要让你说错。
这个睿智的老人看看年轻的孩子，他宽容一笑，说了一句话：“生命就在你的手中。”
这句话，也是最后我要给大家的祝福。