一骑当千3百度云:迷妄与魔心

迷妄与魔心

　　一

　　夫如来为一大事因缘，出现于世。虽随机设教，种种不一，求其若圣若凡，上中下根，乃至逆恶之流，同于现生了生脱死，俯谢三界，高登九品者，唯净土一门为然也。

　　噫！如来大慈，普渡众生，唯此一法，堪畅本怀。众生修行，冀出生死，唯此一法，决遂所愿。法门广大，利益宏深，固宜一切佛子悉皆奉行。何近见愚夫愚妇率多竭诚归命，而通宗通教之士，反漠然置之，若不闻知者然。其故何在？以研教者按常途教理以论断证，不信有带业往生之事；矜常处生死以度众生，不愿为速出生死之人。不知坯器未烧，经雨即化，烦惑未断，转生即迷，自利尚难，焉能利他？此皆不谅己德，以博地凡夫稍具慧性，便以法身大士之作略自拟，以致一误永误也。（普贤行愿品疏钞撷序）

　　二

　　汝学到一肚皮佛法，但知说药，自己也未实行。使汝实行，断不至怀疑，而以昔某某为文殊普贤之俦。此皆由不能鉴别真伪，遂致茫无所从，或至以伪为真。譬如太医院御医，凡医书、病源、脉诀，读得熟如明镜映现，及至临证，则茫无所从，不知该用何药？汝之所问与此医生见识，毫无有异。

　　佛法原是教人了生死的，非只当一种高超玄妙话说说。彼下劣知见之当哲学研究佛法者来，必须先对彼说佛说法之所以然，是要人对治习气，洗心涤虑，敦伦尽分，慈悲仁让，诸恶莫作，众善奉行，断惑证真，了生脱死，自利利他，共证真常，渐次修习，至成佛道耳。所有经教，皆为发明如上所说诸事理故。若唯求明了，不欲实行，岂非优人作戏，尚得谓之为学生乎？（复唐大圆居士书）

　　三

　　自心作佛，是佛心度自心，我即佛，佛即心，心即佛。此种说话，上等人则得益，下等人则受病，不可注重于此。若注重于此，或致生大慢，谓我即是佛，何用念佛？

　　须知由其心即是佛，故佛教人念佛。若心与佛不相符合，如冰不可入炉烹炼。唯其心之本体，与佛无二，故佛令人念佛，以佛威德神力之智慧火，烹炼凡夫夹杂烦恼惑业之佛心。俾彼烦恼惑业，悉皆四散消落，唯留清净纯真之心，方可谓心即佛，佛即心。未到此地位说，不过示其体性而已。若论相与用，则完全不是矣。

　　佛之心，如出矿之金。吾人之心，如在矿之金，虽有金之体性，了无金之功能。是以自心是佛，更须要认真念佛，求生西方。愚人不知此义，不是高推圣境，自处凡愚，便是执理废事，妄谓证道。（复周陈慧净居士书）

　　四

　　如来一代所说通途修证教理，虽法门种种不一，绝无具足惑业，能了生死者。唯净土一门，但具真信切愿，以至诚心，持佛名号，求生西方，无论惑业之厚薄，功夫之浅深，皆于临终，仗佛慈力，带业往生。既往生已，即已超凡入胜，了生脱死，即得亲证无生，以至圆满佛果耳。此如来悲愍劣机众生，普令现生顿出轮回之特别法门也。

　　须知净土法门正摄上上根人，是以善财已证等觉，普贤犹令以十大愿王，回向往生，以期圆满佛果，且以此普劝华藏海众。是知回向往生净土一法，乃圆满佛果之末后一着也。

　　世有狂人，不审教理，以愚夫愚妇皆能修习，遂谓之为小乘而藐视之，不知其为华严一生成佛之成始成终第一法门也。亦有愚人，知见狭劣，谓己功夫浅薄，业力深厚，何能即生？

　　不知众生心性与佛无二，五逆十恶将堕地狱，遇善知识，教以念佛，或满十声，或止数声，随即命终，尚得往生。观经所说，何可不信？彼尚往生，况吾人虽有罪业，虽少功夫，较彼五逆十恶，十声数声，当复高超多多矣。何可自暴自弃，以致失此无上利益也。

　　如来称此净土法门为难信之法者，以其下手易而成功高，用力少而得效速。其圆顿直捷广大简易，超出一代通途教理之上，非宿有善根，决难信受奉行也。（虹桥净土堂序）

　　五

　　世人每每于自己所作功德作矜夸气，于自己罪过作宽恕气。人孰无罪，且勿说过去，即以现世论，杀种种众生以悦口腹，一生不知吃了多少生灵，可说大话，说我无罪过，妄受天罚乎？是以常人总不见自己有过，圣人总不见自己有德。不见有过，故其过山积；不见有德，故其德天高。（复德畅居士书）

　　六

　　外道邪说皆无可虑，所可虑者，僧多不知法，及一班狂僧之妄谓为宏法，而实灭法。然彼势力甚大，非神通圣人，无可如何！

　　倘诸僧俗悉能依佛之言，行佛之行，即彼意欲灭佛之人，观其道行，亦当钦敬不已，加意护持，况其更深远之行为者乎！现在欲护持佛法，莫急于躬行实践，敦行伦常仁义之道，及信愿念佛之法耳。（复林赞华居士书）

　　七

　　佛法至今，衰残实甚。茫茫众生，如盲无导。纵有一二知识为之开示，以业深障重故，正智不开，虽闻正法，不生信向，纵生信向，亦属浮泛，如醉如梦，了无定见，一遇邪魔外道，则如蝇逐臭，如蛾赴火，蚁聚乌合，动盈万千。（与林枝芬居士书）

　　八

　　今之学者，每每专说假话，不修实行，意拟沽名钓誉以求体面，并非真实自省寡过而作是言也，此名自暴自弃，名大妄语，名不知惭愧。若非此等，则为圣贤之徒。若带此气，则是下流坯，乃法之罪人，佛之逆子，有则改之，无则加勉，直心直行，方与佛合。（复高邵麟居士书）

　　九

　　汝谓现今未得一心，临终恐难得力，亦是只知捡取古人所说，不自量自己所行而为议论。念佛一法，重在佛慈加被，虽属具足惑业之凡夫，亦可承佛慈力，带业往生，余一切法，则绝无此义。

　　汝妄想纷飞，尚欲急得一心不乱，此心即是着魔之本。净土法门，重在信愿，信愿若真切，虽未得一心，亦可往生。若无信愿，纵得一心，亦不能仗自力以了脱生死。固不令汝汲汲于求一心也。以汝之妄想纷飞，一求一心，定规着魔。汝不察（光）意，遂谓一任随便。眼前随便者，决非信愿真切之人，使信愿真切，决不至泛泛然随便，而均不得往生也。（复温光熹居士书）

　　十

　　今人每见一法有效，则不加拣择，完全袭行，遂于莲宗诸祖通常教人之法，生诸疑念，是尚可谓信佛信法乎！可见汝与诸友同皆在重今轻古之流派中。似此见解，必致见异思迁，以求所谓奇特玄妙者。异日有提倡高超玄妙之余法惑人，于少时间便成佛道之诳言，定当随之而舍此修彼，如浮萍无根，随风荡漾。

　　信道不笃，焉能为有无，致有未得实益，先受大损者。譬如食瓜果宜去其皮核，非可完全食，亦非可完全去，是在学道之人善用其心耳。

　　修净土人，注重信愿行三法。至于定境中之八触及与六妙，不应注意。倘或功夫发现，亦当视为平常，不加欣幸。否则或恐以为胜妙，致将正修净业，反视等闲。（复慧昭居士书）

　　十一

　　今之大通家，多多要高大门庭，所说之法多非合机之法。或只谈玄说妙，而专恃自力；或则真俗两歧，而为世之所诮。汝所说往生者少，实由信愿不真切之所致。信愿若真切，即临终始念，亦有得生之理。若悠悠泛泛，心中尚在做来生福报之梦，何能得生，此病根也，不可不知。（复李少垣居士书）

　　十二

　　今之弘法者，每欲引人入佛法，自己先从人行事，则大体以失，何以令人重法？

　　阁下年未三十，已现衰相，固当舍博守约，专修净业。净业大成，再宏余法，庶得自利利他之实，否则虽能利人，亦非究竟现生获出生死之道。而自己本分事，既不能断尽烦惑，以了生死。又以素未专志净业，或致因通途教义，疑特别法门，则又无从仗佛慈力带业往生。虽种善根，倘以坯器未火，或被再生之雨为之消灭，则可惜耳！（复李圆净居士书）

　　十三

　　念佛一法，至极稳当。小慧之流，每弃佛力而修仗自力之法，非愚即狂，莫由挽救。吾人但当深信佛言，固守净宗之旨，当不至流入邪外，及以意见明了为亲证也。

　　近有高明，真切用功，流入偏知谬见，贡高我慢，藐视念佛者，亦复不少。此等皆因不自量，而妄以己之能了知，为能证得也。岂知坯器未火，经雨即化为尘土耳。（复郑慧洪居士书）

　　十四

　　汝既皈依佛法念佛，当依佛教而行。佛教你求生西方，你偏不肯求生西方，偏要求来生。你活了几十年，若未遇佛法，不知出离之方，则莫有法子，只好任其死后轮回。

　　今既遇佛法，且复皈依为佛弟子，偏偏不信佛的话，任自己的愚见，胡思乱想，想来生还做人。若求来生，即无大道心，纵修行的功夫好，其功德有限。以系凡夫，人我心做出来，故莫有大功德。

　　佛言世间有二罪人，一是破戒，二是破见。破戒之罪尚轻，破见之罪甚重。何谓破见，即汝所说，求来生不求往生，乃是邪执谬见，乃是破坏佛法之邪见，及引一切人起邪执谬见，其罪极大极重，以其心与佛相反，复能误一切人故也。（复智正居士之母书）

　　十五

　　当此大劫，殆朝不保夕。如居积薪之上，下已然火。何可泛泛然览诸经典著述，而不专心致志于念阿弥陀佛，求生西方，及念观世音菩萨，以祈逢凶化吉乎！无论何等资格，皆当以此奉劝。俾知此大火宅外，尚有最极安乐之清净世界。

　　倘从此生正信心，专志西方，其功德比深入经藏，彻悟自心，而未断三界内之惑者，大百千万亿倍。而一班人士尚不以为忧，而专志于不急之务，可不哀哉！（复智牧、智声二居士书）

　　十六

　　末世众生根机陋劣，不依净土法门，决定无由了脱，一班好高务胜者，多多越分自命，觉得禅教之理性渊深，遂不以净土为事，从兹弃佛力而仗自力，弄到结局时，皆成种远因而了不得其实益耳。

　　今之世道，乃患难世道，若不以阿弥陀佛、观世音菩萨为依怙而常念之，则祸患之来，或所不测及其卒遇，徒唤奈何，倘能预先持念，必有冥为转移。况生死到来，人各有此日，故宜常做临终想，则一切非分之妄想，与不能资之以了生死之诸法门，自不致力驰骛，而令此决定仗之可了生死之法，荒疏不修也。（复袁闻纯居士书）

　　十七

　　闭关专修净业，当以念佛为正行，宜从朝至暮，行住坐卧常念。只求心不外驰，念念与佛号相应。若心起杂念，即时摄心虔念，杂念即灭。

　　切不可瞎打妄想，想得神通、得缘法、得名誉、想兴寺庙。若有此种念头，久久必至着魔。若不与汝说破，恐汝以此为好念头，妄想日日增长，必定着魔无疑。纵令心净妄伏，亦不可心生欢喜，对人自夸，有一分就说十分，此亦着魔之根。凡有来者，皆劝彼念佛求生西方。（复明心师书）

　　十八

　　净土既是唯心所造，当云唯心，不当又言净土。又言所造，既是唯心所造之净土，何得只是唯心，别无净土之外境乎！唯心净土者，以清净心，念佛求生净土。及至临终，由己之净心，感佛接引往生西方。如是方是唯心净土。若无净土，则止可言唯心，何得无中生有，添一净土，又添一所造乎！本无有净土，造个什么！（复王颂平居士书）

　　十九

　　某居士去年去世，彼先妄发大心，要在此世间度人。九年至山被（光）呵斥，似乎转念。是以欲求往生，当放下此世间，并放下过份之狂妄心。过份之狂妄心，为真修行者之一大障碍，不可不知。

　　如同菩萨在生死中度脱众生，此须自己是菩萨始得，若自己尚是凡夫，便欲担任此事，不但不能度人，且不能自度。世间多少善知识皆受此病，尚谓之为有大菩提心？须知次此心先求往生则有益，以此不求往生，须是菩萨则可，否则为害不浅。（复潘对凫居士书）

　　二十

　　所言常有境界，当是未曾真实用心，但只做场面行持之所致。使真实摄心，专注于一句佛号中，必能消除业障，增长福慧，何至常有境界之苦？

　　修行切不可以躁妄心，求得圣境界现，及得种种神通！只期心佛相应而已。所谓全心是佛，全佛是心。心外无佛，佛外无心。若能如是，譬如杲日当空，霜雪俱化。又何得有此不如法之境界，为苦恼于身心乎？

　　若不如是用心，平常专欲得见圣境，不知圣境之得，须到业尽情空地位。否则勿道所得者皆属魔境，即是圣境亦无所益，或有大损。以不知精进力修，反从此生大欢喜，未得谓得，则必至着魔发狂。楞严经谓不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪者，此之谓也。（复谛醒法师书）

　　二十一

　　修净业不以种种境界为事，故亦无甚境界发生，若心中专欲见境界，则境界便多。倘不善用心，或致受损，不可不知。

　　净土法门以信愿行三法为宗，有信愿，无论行之多少、浅深皆得往生。无信愿，即到能所两忘，根尘迥脱之地步，亦难往生。以真证到能所两忘，根尘迥脱之实理，便可自力了生死，则不必论。若但有功夫见此理，尚未实证，若无信愿，亦难往生。

　　禅家说净土仍归于禅宗，去信愿说，而未断惑业，欲了生死，则梦也梦不着。以凡夫往生，由信愿感佛，故能仗佛慈力，带业往生。今既不生信愿，又将佛一一说归自心，何由感佛？感应不符，则生自生，佛自佛，以横超法作竖出用，其得益浅而受损深，不可不知！

　　既去信愿则无由仗佛慈力。吾故曰真修净土人，用不得禅家开示，以法门宗旨不同故，祈为慧察。（复何慧昭居士书）

　　二十二

　　古德教人，只为人说用功法。谁将自己所见境界，搬出来示人？若到心空境寂时，又何境界之有。所云心佛相应，心佛双忘，四相不存，三心叵得，无念而常念，即念而了无能念之心，与所念之佛，此处有何境界？

　　倘念至此，不妨西方净境，彻底全彰。然由念寂情亡，故于此更能得益。决不至生大欢喜，误认消息，以致着魔发狂。

　　倘未到一心时，心中念念想境界，此境界现，决定受祸。楞严云：不作圣心，名善境界，若作圣解，即受群邪。此尚非躁妄心所感之魔境，而一生欢喜，谓为证圣，便成魔子。况最初即以魔心所感之魔境为圣乎！（复李少垣居士书）

　　二十三

　　所言礼拜种种震动，及黑暗中精光流露，皆提神过度所致。以后礼诵但至诚恳切而已，不必过为提神。宜心常向下想，或想在莲华座上坐，而只想所坐莲华，绝不计及自己之身在莲华上。久之此种虚浮习气，消灭无有。以此种现相，多半属躁妄所致，尚未用功，即欲成就。不知好歹者认做功夫，则着魔发狂矣。

　　然好境界亦不生喜，恶境界亦不生怖。怖则邪必乘之，喜则必先失正。合目亦是致病之本，以后但不他视，切勿合目。平常念佛，绝不过于太急，急则伤气，伤气则或致震动。亦不可过慢，过慢气接不住，亦致伤气。（复杨慎予居士书）

　　二十四

　　近世以来，多有赖佛偷生者，禅教律净，一无事事，唯奔南往北，贩买零碎东西，以求微利而恣所欲。虽至名山圣道场地，绝无一念惭愧景仰之心。

　　居士即俗修真，随缘进道，执持一句弥陀，当作本命之辰。抱着惭愧二字，以为入圣阶梯。纵欲广游，宜以神不须以身。弥陀三经，华严一部，当作游访路程。宴坐七宝池中，遍游华藏世界。神愈游而身愈健，念愈普而心愈一。其寂也一念不可得，其照也万德本具足。寂照圆融，真俗不二，十世古今，现于当念。无边刹海，摄归自心。校彼披星戴月，冒雨冲风，临深渊而战兢，履危岩而惊怖者，不啻日劫相倍矣。（复高鹤年居士书）

　　二十五

　　须知佛法，法门无量，若欲以通身业力之凡夫，现生即得了生脱死，离此信愿念佛，求生一法，佛也说不出来第二个法门了。其余一切法门皆须修到业尽情空，方有了生死分。倘有丝毫未尽，则生死依旧不了。

　　若论业尽情空，现今恐举世难得其一二。若以信愿念佛求生，则万不漏一。倘外现修持之相，内无真实之心，则是假善人。假善人，何能得真利益乎？（复许熙唐居士书）

　　二十六

　　顶圣眼生天等说，实可依据。（光）恐无知者，唯以探冷热为事，意谓有信愿及临终正念分明，即可往生，不得专以探冷热为据，恐其探之频数，或致误事，不可不知。

　　大宝积无量寿如来会所说，乃说此等堕疑悔者，名为胎生，亦有谓为疑城者，此约障蔽隔碍之义，立胎生疑城之名。以在莲华中五百岁，不见佛闻法，何得死执其字以说义，将谓此等不在九品之数乎？

　　须知西方无胎生，亦无城郭，乃约不能即出莲苞，及与佛相隔之义，喻取于胎于城。佛法本无可说，一死执则无事生事，便费尽笔墨矣。总因自己居于疑胎，其为城也，厚逾铁围。果能直下明了，则大地平沈，铁围了不可得矣。（复周孟由昆弟书）

　　二十七

　　若大通家，则禅净双修，而必以净土为主。若普通人，则亦不必令其遍研深经奥论，但令诸恶莫作，众善奉行，一心念佛求生西方即已。此人不废居家业，而兼修出世法，虽似平常无奇，而其利益不可思议。

　　良以愚夫愚妇颛蒙念佛，即能潜通佛智，暗合道妙。较比大通家之卜度思量，终日在分别中弄识神者，为益多多也。以故愚夫愚妇念佛易得益，大通家能通身放下，亦易得益。若唯以义理是卜度者，则不得益，或反得病。及未得谓得，流入狂派者有之。（复谢诚明居士书）

　　二十八

　　净土法门，注重在信愿。有不知者，或求人天福报，或求来生为僧，宏扬佛法，度脱众生。此种心念，要丢得乾乾净净，若有一丝毫，便不能往生矣。往生，则超凡入圣，了脱生死。不往生，纵一生二生不迷，决难永远不迷。迷则由有修持之福，而所造之业，为可惧耳。恶业既造，恶报自临，求出三途，恐无其日。（复吴慧诒罗慧澍居士书）

　　二十九

　　念佛一法，要紧在有真信、切愿。有真信切愿，纵未到一心不乱，亦可仗佛慈力，带业往生。若无信愿，纵能心无妄念，亦只是人天福报，以与佛不相应故，故当注重于信愿求生西方也。

　　真有信愿，妄当自已。傥平日有过头妄想，欲得神通、得名誉、得缘法、得道等，如是完全以妄想为自己本心，越精进勇猛，此种妄想越多越大。若不觉照，永息此妄，则后来还会着魔发狂，岂但妄想而已乎！固宜汲汲息此过头妄想也。

　　世人多以人情为事，人无不求消灾延寿者，故加念药师佛。实则阿弥陀佛，与十方三世一切诸佛，威神功德，悉皆齐等，非念阿弥陀佛，不能消灾延寿也。（复又真师觉三居士书）

　　三十

　　一切凡夫，具有二病，一则狂妄，二则愚痴。狂妄者，谓我本是佛，何须念佛。心净则土净，何须求生净土，此系执理而废事，其弊至拨无因果，坏乱佛法，疑误众生，此人必堕阿鼻地狱，永无出期。以善因而招恶果，诚可怜悯！

　　愚痴者，谓我系凡夫何敢妄想了生脱死，超凡入圣。不知自己一念心性，与佛无二无别。但以烦恼惑业障蔽，故令即心本具之佛性功德，不能显现。譬如大宝铜镜，经劫蒙尘。智者知是宝镜，愚人认做废物。佛悯众生迷昧自心，教令念佛求生西方者，以最爱惜众生之本有佛性，恐其永远迷失，故令生信发愿，念佛求生西方，庶可亲证此本具佛性。

　　倘不求生西方，但求消灾，及不失人身。犹如以无价之摩尼宝珠，换取一根糖吃，其人之愚痴可怜，不识好歹，为最第一矣。（复智正居士书）

　　三十一

　　当兹时世，尚是愚夫愚妇之所行，为有实际。倘高超奇特者，肯将高超奇特放下，其结局必有大高超奇特者在。若不肯放下，则其结局，亦只得高超奇特之虚名，决无高超奇特之实际可得也。

　　念佛一法，理极高深，事甚平常。欲求心佛相应，第一是志诚恳切，第二是听，反闻念佛声。诚听兼到，昏散自除。（复李觐丹居士书）

　　三十二

　　汝今之欲求即生西方，此念头也好，然亦只任己之因缘。若特起一种决烈之心，必期于即去，则便成着魔之根，后来之祸，何堪设想？中庸云，君子素其位而行，素患难行乎患难。此行乎患难，汝今当仿而行之，为素疾病烦恼而行乎疾病烦恼。视己为常病之人，则无躁急求愈之心，而一心念佛方能速愈。

　　见所嗔所爱之眷属，即作此人乃我作功夫之试金石，偏要宜生嗔者不生嗔，宜生爱者不生爱，即所谓转烦恼为菩提，转病苦为安乐也。一心念佛，求速往生，如其一时不能即生，切勿起一念躁急之心，则病苦自能消灭，眷属自能调善，愿深思之。（复周群铮居士书）

　　三十三

　　玉柱师人极诚实，与（光）同住红螺山半年。彼所说禅净之义，乃只在用功一边说。若谓此义高深玄妙，圆融透彻，则便有违经之咎。净土一法，俾凡夫仗佛慈力带业往生，撇去此义，唯以一念不生，一心不乱相同为事，直是违抗佛经，自立章程，以误初机者。（复谢慧霖居士书）

　　三十四

　　今之宏法者，通是崖板章程，不知变通。仁王固可护国，讲之殊难领会，念之亦无有多少。若以普门品为救国而讲演，则三岁孩子也会念观世音菩萨。若仁王经，则百千中之一二人矣。如此宏法，只得宏法之大名，难得护国之实益，可叹孰甚！（复谢慧霖居士书）

　　三十五

　　无得居士既有六十老父，何得要出家？使不出家，无由闻法修行，尚有可原。今藩篱大撤，在家人研究修习者其多如林，得利益生西方者，亦常有其事，何得要离亲出家乎？（光）绝不赞成。

　　按实说，当今修行，还是在家人好。何以故？以一切无碍故。出家人之障碍，比在家人多，是以非真实发道心者，皆成下流坯，无益于法，有玷于佛也。（复唐大圆居士书）

　　三十六

　　接手书，知阁下卫道之心，极其真切。而彼欲为千古第一高人之地狱种子，极可怜悯也。起信论之伪，非倡于梁任公。乃任公承欧阳竟无之魔说，而据为定论，以显己之博学，而能甄别真伪也。

　　欧阳竟无乃大我慢魔种。借弘法之名，以求名求利。其以楞严起信为伪造者，乃欲迷无知无识之士大夫，以冀奉己为大法王也。其人借通相宗以傲慢古今。凡台贤诸古德所说，与彼魔见不合，则斥云放屁。而一般聪明人，以彼通相宗，群奉之以为善知识。相宗以二无我为主。彼唯怀一我见，绝无相宗无我气分。而魔媚之人，尚各相信，可哀也！（复李觐丹居士书）

　　三十七

　　念佛所见之境，恶境不可怖畏，但摄心正念，其境即消。善境不可欢喜，但摄心正念，必有所得。谓业消智朗，然有浅有深，不可即生满足想。摄心正念，善境或愈显，或即泯，切勿以为念。但使念不离佛，佛不离念即已。

　　见善境，心地清凉，了无躁妄取着之心，亦不必定是入定。此是了知唯心所现，不是对境无心。不假方便，自得心开，谓此如子忆母之念，即是最上方便，不假借其余之方便。

　　汝误将不取着，认为扫荡，故有此与建立相反。如子忆母，何可谓之扫荡。圣境若现，知属唯心，取着则非唯心矣。以初心一见圣境，多多不知唯心，故生取着。一生取着，则不是得少为足，便是着魔发狂。故经云，不作圣心，谓己已证，名善境界。若作圣解，即受群邪，着魔发狂。

　　汝是一不洞事之痴汉，何可将平日用功，与临终地狱相现之着力哀恳相比喻。如孝子平日思亲，虽极恳切，断不可如亲已死之哀痛，不顾身命也。汝且按事相，志诚恳切修。若说理而心实不通，则无益而有损矣。

　　汝所说者，通是未着魔而欲着魔之话，非防着魔之话。以汝躁妄心，急欲得此境，故反成障碍也。当此大劫，好不志心念佛。而妄想纷飞，论说空话乎。祈死守净土修持，让他人通通成佛去。祈慧察。（复温光熹居士书）

　　三十八

　　学道之人，凡遇种种不如意事，只可向道上会。逆来顺受，则纵遇危险等事，当时也不至吓得丧志失措。已过，则事过情迁，便如昨梦，何得常存在心，致成怔忡之病。

　　汝既欲修行，当知一切境缘，悉由宿业所感。又须知至诚念佛，则可转业。吾人不做伤天损德事，怕甚么东西。念佛之人，善神护佑，恶鬼远离，怕甚么东西。汝若常怕，别着怕魔，便有无量劫来之怨家，乘汝之怕心，来恐吓汝。令汝丧心病狂，用报宿怨。且勿谓我尚念佛，恐彼不至如此。不知汝全体正念，归于怕中。其气分与佛相隔，与魔相通。非佛不灵，由汝已失正念，故致念佛不得全分利益耳。（复同影居士书）

　　三十九

　　某人岂念佛所误乎？以彼心存速证，故得魔鬼附体。从兹妄造谣言，未得谓得，未证谓证。彼之学者，皆以彼为活佛，故彼有百日成佛之说。凡去见者，有时预知其心，有时面受人欺。足知彼之神通，乃魔鬼作用。鬼来则有，鬼去则无。凡亲近彼者，有得心地清净者。有未得谓得，妄自称尊者。亦有发狂不能令愈者。世之矜奇好异者多，故彼得售其技。使一切人皆能恪守本分，则彼之巧技无得而施。（复某居士书）

　　四十

　　然今人多半是要体面，凭空造楼阁。有一分半分，便说有百千万分。如某居士录其境界，皆是手笔所做，不是心地所做。佛以妄语，列于根本五戒者，正为防此弊也。若或见言不见，不见言见，乃妄语之流类。若凭空造楼阁，妄说胜境界，即犯大妄语戒。乃未得谓得，未证谓证，其罪甚于杀盗淫百千万亿倍。

　　其人若不力忏，一气不来，即堕阿鼻地狱。以其能坏乱佛法，疑误众生故也。汝切须慎重。所见之境有一分，不可说一分一，亦不可说九厘九。过说亦罪过，少说亦不可。何以故，以知识未得他心道眼，但能以所言为断耳。

　　此种境界，向知识说，为证明邪正是非，则无过。若不为证明，唯欲自炫，亦不可。若向一切人说，则有过。除求知识证明外，俱说不得。说之则以后便永不能得此胜境界。此修行人第一大关，而台教中屡言之。

　　所以近来修行者，多多着魔，皆由以躁妄心，冀胜境界。勿道其境是魔，即其境的是胜境，一生贪着欢喜等心，则便受损不受益矣。况其境未必的确是胜境乎。

　　倘其人有涵养，无躁妄心，无贪着心，见诸境界，直同未见。既不生欢喜贪着，又不生恐布惊疑。勿道胜境现有益，即魔境现亦有益。何以故，以不被魔转，即能上进故。此语不常对人说，因汝有此种事，固不得不说也。

　　须知学道人要识其大者。否则得小益，必受大损。勿道此种境界，即真得五通，尚须置之度外，方可得漏尽通。若一贪着，即难上进，或至退堕，不可不知。（复何慧昭居士书）

　　四十一

　　汝欲（光）令汝圆觉妙心，廓然开悟（此心乃佛所证之心）。寂光真境，常得现前（此境乃佛所居之境）。莲池愿文，虽有此语，切不可发痴欲其即得。若欲即得，必定着魔发狂，佛也不能救矣。

　　譬如小儿，扶墙而走，尚难不跌倒。而欲飞行长空，遍观四海，岂非梦话？但求往生，即了生死。若欲悟此心，见此境，尚须渐修，方能分悟分见。若圆悟圆见，非成佛不能。汝太不自量，（光）已说破，当以决志求生西方为事。越分欲得，反为堕落魔外之本。（复吴思谦居士书）

　　四十二

　　汝真可谓第一狂人，世荣心，如海波汹涌。而又欲立刻风平浪静，澄湛不动。其急欲求不动之心，正是群动之本。又如釜沸，极力加火，以求不沸，其可得乎？（光）与汝所说者，乃息风抽薪之事。汝不详察，尚谓是扬波益沸。岂不大可哀哉？（复温光熹居士书）

　　四十三

　　但求不堕恶道即已，此言千万不可萌于心，形于口与笔。若有此念，便不得往生。往生全仗决定信愿。存此念，即无决定求生之心，有决定不生之心，其害非小。净土宗旨已失，何能得净土真实利益？

　　至于一心念佛，誓生极乐，能生不生，皆不作念，至不生亦善，即是远离疑虑之心，乃学宗教家之说大话。若是法身大士，则此语方为实义。然法身大士欲利益凡夫，亦不可说此话。若是博地凡夫，又求生西方，说此话，则是胡说巴道，自误误人，害岂有极。千万不可依从，依之则往生无分。

　　凡夫往生，全仗至心切念。彼一切付之无念，则何能感应道交？其感应道交者，全由至诚恳切之决定念。证无念者，则可说此话。未证无念说此话，皆成东坡临终之误。可不哀哉！可不痛哉！（复周智茂居士书）

　　四十四

　　古今许多大英雄豪杰，亦有担荷佛法，极意修持者。亦有博学多闻，毕生不知佛法为何义。亦有概不理会，亦不赞扬，亦不毁谤者。亦有绝不知佛法，而任已意见，妄加诽谤者。又有心中深佩佛法，窃取以雄己之门庭，而又特意诽谤，以阻塞一切人入佛法者。众生知见，变幻离奇，若一思之，不禁令人痛息。

　　汝等以罹苦，得为入法之导。使事事如意，或恐终身为门外汉，而又自以为所得至极，无有过者也。世间祸福相倚伏，唯在当人之善用心与否耳。（复陈逸轩居士书）

　　四十五

　　悟道容易，证道甚难。今人多多皆未真悟，依稀仿佛，知其少分。则以为无生死可出，无佛道可成，任心肆意，将来皆为阎罗之囚。至此方知前来之悟，乃误也。

　　汝能于悟得原无一物之后，审知三毒习气，不易消除。归心净土，以求现生了脱，可谓宿有善根。彼聪明自负，不肯下真实工夫，卒成自欺欺人者何限。愿始终秉此志，与令慈及妻子同念弥陀，同生净土。庶可不虚此生，不虚此遇矣。

　　千万不可作断灭想。果有不测之祸，无法可设，亦当至诚求佛加被，以期免脱。纵定业难免，亦当一念投诚，即获接引。岂必七日不食方能哉？预存此想，便是着魔之根。（复季国香居士书）

　　四十六

　　净土法门，乃佛法中之特别法门。一种好高务胜者，每每妄以禅宗求开悟为事。其意在唯心净土，自性弥陀，不以西方极乐世界为然。此种意旨，似乎深奥，实则多半皆成说食数宝之下劣派，切勿效此恶派。都摄六根，净念相继而念，自可决定往生西方。彼唯重理性，不务事修者，乃弄巧成拙，求升反坠之流也。若染此习，则了生脱死，须待驴年。（复顾宗况居士书）

　　四十七

　　古今聪明人多受聪明祸者，以仗己聪明，或慢人侮圣，或谤佛毁法，或妄生臆见，以期现世之名利，与身后之虚誉耳。不知既无谦德，则天地鬼神皆恶之，而况于人乎？故每每皆成狂妄之流，或归于奸恶一派耳。

　　若持之以谦，则愈聪明愈有实益。必能穷则独善，达则兼善。况能依佛法之净土法门以自利利人乎！南无，举世皆念纳莫，汝何得要照本音念。念佛功德，无量无边，不让念经功德。减寿以求福寿康宁，何如劝彼念佛吃素，求生西方之为愈乎? （复宁德晋居士书）

　　四十八

　　汝书说得很热闹好听，急宜自抑。凡做不到底事，决不肯说。汝把发愿之话，当做平日实行之事，那一样做得到？发愿系所期者远，故无病而有大益。若平日行得到者，则可说。行不到者常说，久则着狂魔。只顾说空话，一毫也不行，若不痛改，定规魔死。

　　汝之话，说了就会做到还好。说了永世也做不到，向无知之人说，尚能令人或信或不信。向有知识之人说，人将看汝不值半文。汝看各书，尚无择师访友之识见。而求（光）开示，是卖汝真实耶？是显汝狂妄耶？（复德诚居士书）

　　四十九

　　佛法利益，非凡情所能测度。彼愚人唯知以医药治病，及祷神祈鬼求愈者，皆所谓担麻弃金，背道而驰之流类也。宜善用心，勿以奇特而退堕前功，则将来当更有深益可得也。所言深益，不必在境界感通上求，当在往生西方上认定。

　　凡念佛人，但宜至诚恳切，一心正念。绝不妄想见佛见境界之事。以心若归一，见佛见境界，皆不至妄生欢喜。遂致得少为足，便成退惰。不见佛不见境界，亦了无所欠。心未归一，急欲见佛见境界。勿道所见是魔境，即真系佛境，以心妄生欢喜，即受损不受益矣。当以至诚念佛为事，勿存见佛见境界之心。（复陈士牧居士书）

　　五十

　　汝之清磬摇空，乃静极所现。后知齿舌相击，并非外境所现。有此一知，方不至或生一种希奇玄妙之想。由兹起自矜心，则便非得益之处矣。

　　所言耳根发音，诸净典不甚提倡者。以净土法门，其要在于信愿行等。此等境界，乃用功人自得之各别境界。善知识何可预先发表？若发表则得益者少，受损者多。

　　汝净功虽好，于机于教，尚欠阅历，故作此说。若有阅历，即大有所得，亦不疑古人为敛默也。江公望之所示，乃反闻之法。善用之，固能得益。不善用之，或有归禅家专仗自力一门。

　　凡修行人宜存正念。除佛号外，所有诸念，皆不令生，是谓一心。故金刚经云，凡所有相，皆是虚妄。汝但一心念佛即已，何得妄欲高攀大士耳根圆通？汝须知大士之反闻，并不闻音声，乃闻闻性。故曰反闻闻自性，性成无上道，有声音无声音皆闻。若如汝说，必有音方能闻。吾人念佛，随闻此佛音声，固亦反闻之气分。

　　切勿以圆通自居。专一以往生自期，则有益无损矣。否则必有从此反令其心，分张于分别法门胜劣一派。而无量无边之真益，断送于此多知多论中矣。（复何慧昭居士书）

　　五十一

　　佛法利益，岂能以虚名而即得乎哉。念佛必须摄心，使杂念无由而起。若欲摄心，则当谛听。若能字字句句听得清楚，自然心不至于大散。虽不作观，亦同作观。若心不能摄，观境不清，理性不明。妄欲得生上品，任己意以作观，则着魔发狂者多多矣。往生上品，岂作观方能哉？

　　念至一心，并有大菩提心，又复自行化他，广行六度，谁不能登上品？而以作观为上品之因，亦一往之说也。摄心念，为上中下共修之道。其得益则随人而分大小。作观，则不知所以然者，断断不可盲修，以其或致着魔也。汝果能一心念，岂不许汝生上品哉！（复李吉人居士书）