妻子教我进入女儿小说:救脱中有怖畏险峡偈（此文在施法前念诵）

救脱中有怖畏险峡偈（此文在施法前念诵）
（一）
十方常住　诸佛菩萨
普贤寂怒　海会圣众　　佛菩萨是十方常住。不是住在某一方，而是东南西北四维上下无所不在。偈文中的“普贤”不是我们内地所说的普贤菩萨，藏文是指阿达尔玛佛，中文翻译就是普贤如来，也就是密宗所说的大日如来，即法身佛，在密宗里被奉为第一尊佛。“寂”我们讲了是慈悲、庄严、圆满的正法轮身。“怒”就是金刚身、愤怒身，是怖魔的，所以“‘普贤’‘寂’‘怒’”就是指普贤如来的正法轮身和教令轮身。“海会圣众”就是指佛菩萨周围的眷属，多得就象大海一样。每一个佛都有很多眷属。比如我们说西方极乐世界也是海会圣众：教主是阿弥陀佛，上首是观世音菩萨，下首是大势至菩萨，还有其他很多很多的菩萨。上师本尊　空行护法
降临于此　哀请听许　　我们修一个法就有一个本尊。比如我们修“颇哇法”，如果修观音颇哇法，就以观世音菩萨为本尊；如果修弥陀颇哇法，就以阿弥陀佛为本尊。再比如修“准提法”，就以准提菩萨为本尊。本尊就是我们最高的上师。本尊下面的菩萨眷属就是空行，就象我们画的飞天一样。我们哀请诸佛菩萨，空行护法能答应我们的要求，都降临到这个坛场上，来帮助我们救度亡者。 至心皈命　上师空行
以大悲心　愍垂接引　　“至心”就是恭敬之至，没有一点虚妄之心。“皈”是回来，“皈命”就是所有的生命都交给了上师及空行护法等众，就是说我们的本命元辰要完全依靠上师，所以我们祈求本尊上师以大悲心哀愍我们，接引我们。（二）
缘于迷妄　流转生死
闻思修三　如实照耀　　一切色相都不可得，都是梦幻泡影，而众生却偏偏迷于声色之中，把它当成真的，生出种种妄情。妄情的根源就在于执着这个色身为自己，所以见到好的就我要、我爱。爱就是妄情，爱生水往下流。要生西方极乐世界的人不能有爱情，有爱情就不能升天，所以爱最坏，是流转生死的根本。我们要出离六道轮回，就要听佛法，听过之后还应通过大脑来思维：佛法讲的是不是真理？我从前所做所想是不是有错误？应不应该改正？想过之后就该实际修行了。如果只是听一下，大脑没有思维，就等于没有听到。听也听了，想也想了，但不实际修行也等于没有听到一样。所以闻、思、修三样缺一不可。“如实照耀”就是按照我们所听到，所理解的实实在在地去做。照耀者就是指观照。我们用心观照，光明就会现前。传承上师　导引在前
胜母空行　护持于后　　传承上师就是给我们传法的上师。他会帮助我们。导引我们如何去做。“胜母”者能生万法。我们前面讲过，佛父表示佛性的主体，能生出种种的妙用的就是佛母。母者，能生的意思。小孩都是由母亲所生。所以说一切妙用都是由母体所生，而母体又是主体所具有的，这就是双身法。对此我们千万不可起淫欲心。这段偈文就是说有传承上师在前面导引，胜母和空行（一切天龙八部都包括在内）在后面保护我们。祈脱中有　怖畏险峡
送我往登　正觉佛土　　我们祈祷脱离中有的种种痛苦和恐怖的恶境，护送我们到佛菩萨的净土去。正觉就是成佛。（三）
嗔恚炽盛　流转生死
大圆镜智　光明照耀　　嗔是发火，恚是发脾气。“嗔恚炽盛”就是发怒、暴跳如雷，象猛火一样燃烧。这就是流转生死的原因之一。假如我们一点都不发火，那该多好。可就是做不到啊！人往往不由自主的发火，能不发火是很难做到的。我们修法的人就是要损之又损，把这个恶习消掉。当然一天、两天做不到，一天一天的做下去就能做到了。我们转第八识为大圆镜智，就能朗照大千，就转识成佛了。金刚萨埵　导引在前
玛嘛几母　护持于后　　在密宗里有东南西北中五方五佛。金刚萨埵是东方的一尊佛。东方有升起之意，金刚表示不坏也。我们读过《金刚经》就知道，金刚能摧毁一切，而一切不能摧毁它。萨埵者是指觉有情，就是使一切有情都能觉悟。金刚萨埵和我们内地说的普贤菩萨同体异名。因为普贤菩萨为诸佛的长子。他在接受大日如来（密宗的普贤如来）摸顶授记时，大日如来给他手中一个金刚杵。所以叫金刚萨埵，也叫金刚手。金刚萨埵在密宗的地位很高，是密宗的第二尊佛。第一尊就是大日如来。这段偈文就是说金刚萨埵在前面引导我们，护持在后面的就是“玛嘛几”母。“玛嘛几”有的地方写成“盲盲几”，还有的地方写成“嫫嫫几”，虽然翻译的不同，但意思是一样的。“玛”者，母义。“嘛几”者，能生义。“玛嘛几”母就是能生诸种妙行的母亲。她在后面保护我们。为什么这样呢？这是表法的，还是指佛父佛母双身。佛父在前引导，佛母在后护送。祈脱中有　怖畏险峡
送我往登　正觉佛土　　意思同（二）后四句。（四）
我慢炽盛　流转生死
平等性智　光明照耀　　贪、嗔、痴、慢、疑就是五钝使，很难消除。我看大众一百个人就有一百个嗔。每个人都是这样想：只有我最好，我最高，你们都不行。贡高我慢！脾气很大，执着的很厉害，这就叫我慢炽盛。就是因为有我慢，不谦虚，心中不空净，光明就显现不出来了，生死轮回就无有了期。佛就没有我慢，他看一切众生都是佛。所以要是我们看任何众生都平等，就没有我慢了。但是我们人看人还不平等呢，更不要说看其他众生了。都是我高高在上，别人都不及我。其他种类的众生，象鸡呀、猫呀就更不相干了。所以这就是我慢。要转第七识为平等性智，把我执除掉，看一切众生都平等平等又平等，就能放大光明朗照大千了。宝生如来　导引在前
佛眼佛母　护持于后　　宝生如来是南方的佛。因为我们的本性就是摩尼宝珠，能生众宝。修成就了，什么宝贝都有，就是宝生如来。宝生佛在前面导引，佛眼佛母护持于后。这个佛母的名字叫“佛眼”，《金刚经》中就讲有佛眼、天眼、法眼、肉眼、慧眼。佛眼佛母就是指无所不见，无所不包。祈脱中有　怖畏险峡
送我往登　正觉佛土　　意思同（二）后四句（五）
贪欲炽盛　流转生死
妙观察智　光明照耀　　我们人就是迷痴，贪得无厌，欲壑难填。有一千想一万，有一万想十万、百万、千万、万万。没有满足的时候。越多越好。可是贪的再多你也带不走！空空而来，空空而去。为什么说在天上享受之后还要下地狱？因为钞票太多，太享受了就是犯罪！我看还是多做善事好，可人们都不肯做。所以说贪欲炽盛，流转生死。这样就出不了三界。我们要转第六识（即我们的意识）为妙观察智。在我们的八识当中第六意识势力最强，特别容易着相，因为它无时无刻不跟着前五识跑。假如不是第六意识作怪，前五识都很好。比如我们的眼睛是眼识，它就象照相机照相，从不分别这个相是什么东西？也不分别这个相是好还是坏？更不会说这个相要不要？它只是将现量交给第六识，就是将信息传给第六识，让第六识来做主。第六识就时刻在分别：这是什么？这是好还是坏？这个要不要？然后它把信息再送到第七识，第七识又把信息传到第八识藏起来。就这样因循贮物。第八识种子越藏越多，永远不会饱满（就象我们的电脑，小小的一个软盘上不知道有多少信息藏在里面）。当一遇到有缘的事情，就反映出来了。所以第六意识势力很强。我们修行就是要从第六识下手。就是时时刻刻观照第六识，让它不要动。境界现前不理睬它，都是假的还执着什么？！随缘度日就是了。这样做就可以“六、七因中转，八、五果上圆”。第六识、第七识在因地上转换了，第八识和前五识才能圆满。因此我们不要追求享受，享受就是造业。我们的心应时时空净，以慈悲为怀，救度众生才是最要紧的。要时时刻刻观照做功夫，这就是观心法门，就是禅法，就是禅宗。假如我们时时刻刻不忘观照，不用三年到五年就能成道。但人就是时时刻刻忘记，一遇到境界现前就忘记了，就跟着境界跑了。所以我们用功难就难在不忘记。假如能于行、住、坐、卧四维当中时时不忘观照，没有一个不成佛的。另一方面就是用功用死了也不行。我们做功夫还要活泼泼的。所以六祖大师说：“对境心数起”“不断百思想”，就是这个意思。我们做功夫应“内不随妄念迁流，外不为事境所转，”即：对任何事情，不留在心里面盘算个不停，对任何境界不住着，都是过而不留。这样做功夫我们必定能成就。所以用功第一难就难在不忘记观照，第二难就难在不能死守，死守就是死水不藏龙，要活泼泼的才行。假如我们真正证成妙观察智，不住相了，就能大放光明而无所不照。无量光佛　导引在前
白衣佛母　护持于后　　无量光佛就是阿弥陀佛，是西方的一尊佛。阿弥陀佛翻译出来就是无量光、无量寿。就是阿弥陀佛在前面导引，白衣佛母在后面护持。白衣佛母就是观世音菩萨。我们都说白衣观世音，是因为清净无染叫白衣。祈脱中有　怖畏险峡
送我往登　正觉佛土　　意思同（二）后四句（六）
嫉妒炽盛　流转生死
成所作智　光明照耀　　嫉妒是我们最坏的习气。人的嫉妒心都很重。别人比我好一点点，我就要嫉妒。所以说人最容易得“红眼病”，就是嫉妒的眼发红。你比我好一点我就要造谣言中伤你，把你拉下来，这样做很坏！所以嫉妒就象燃烧的大火一样厉害。我们流转生死都是由于贪、嗔、痴、慢、疑造成的。把前五识（眼、耳、鼻、舌、身）转成成所作智。到时无需分别，要看什么东西，什么东西就会现前；要听什么声音，什么声音就可以听到。这样就是光明照耀。不空如来　导引在前
多罗佛母　护持于后　　不空如来就是北方的如来。真空是空而不空，有而不有，不是断灭空。所以我们说的真空是空空，就是把这个空也要空掉。如果你住在空上就变成断灭空了。空也要空掉就叫不空如来。不空如来导引有前，多罗佛母护持于后。多罗者是指无所不有，没有一点点缺陷叫多罗。祈脱中有　怖畏险峡
送我往登　正觉佛土　　意思同（二）后四句（七）
愚痴炽盛　流转生死
法界性智　光明照耀　　人都有贪、嗔、痴。人之所以有贪、嗔还是因为痴的缘故。我们假如不愚痴就不会去贪了。知道都是空的假的，还贪什么呢？！就是因为我们不明白一切相都是空的假的，以为是真有就贪得无厌。所以贪、嗔、痴中痴是根本！假如真是愚痴炽盛的人，将来就会流转生死而堕入畜牲道。畜牲就是很愚痴。所以痴是流转生死的根本，法界体性智就是指我们的本性光明，它是本来具有的。去掉贪、嗔、痴本性光明就会显现。毗卢遮那　导引在前
法自在母　护持于后　　毗卢遮那就是法身佛。就是大日如来，也就是普贤如来。是中央一方的佛，他在前引导。法自在是所有法样样都自在，根本连法也没有。法本无法，都空掉了，所以就无所不自在。法自在母就是指一切法根本没有。所以释迦牟尼佛传法偈曰：“法本法无法，无法法亦法，今付无法时，法法何曾法”。哪里有什么法？！只要有个法在，还是法执！法空了，法执也没有了，都不可得，就叫法自在母，她在后面护持。祈脱中有　怖畏险峡
送我往登　正觉佛土　　意思同（二）后四句。（八）
五毒炽盛　流转生死
四智和合　光明照耀　　五毒就是我们前面说的贪、嗔、痴、慢、疑。因为炽盛之故，所以流转生死。四智光明就是指大圆镜智、平等性智、成所作智、妙观察智。四种智慧的光明合到一起（不算法界体性智），当然是光明朗照了。五部如来　导引在前
五部佛母　护持于后　　我们前面讲了东、南、西、北、中五部佛，东方是金刚萨
　　土垂，南方是宝生如来，西方是阿弥陀佛，北方是不空如来，中央是毗卢遮那。就是五部如来在前面引导，五部佛母，就是“玛麻几”母，佛眼佛母，白衣佛母，多罗佛母和法自在母在后面护持。祈脱中有　怖畏险峡
送我往登　正觉佛土　　意思同“二”后四句（九）
迷境炽盛　流转生死
解除恐怖　光明照耀　　迷境炽盛，是指生前的迷境和中有的迷境。我们生前着相，迷相就是迷境。死后的中阴身也迷在中有境界上，也是迷境。因为我们迷境，所以就造业受报流转生死。我们要解除中阴境界的恐怖相就要以光明来照耀，使我们能得到解脱。诸忿怒尊　导引在前
诸忿怒母　护持于后　　“怒”就是忿怒身，也是明王身，非常害怕。就是忿怒尊在前面引导，诸忿怒母（有佛父就有佛母）也现的恐怖相在后面护送。祈脱中有　怖畏险峡
送我往登　正觉佛土　　意思同（二）后四句。（十）
习气炽盛　流转生死
俱生智慧　光明照耀　　习气炽盛就是说，我们每个世俗人执着的习气都很厉害。总以为这样就好，不这样就不行。比如四川人、湖南人、贵州人都喜欢吃辣的。他慢慢就习惯于吃辣的，没有辣的，饭就吃不下去。习气就是这样慢慢养成功的一个习惯。这个习惯养成以后就很难改。比如吸烟。很多人改了又吸，吸了又改，三番五次都改不掉。最后还是要吸。所以俗话说：“江山易改，秉性难移”。就是指我们的习气很难改。我们学佛的人就是要改这些习气，常常要拗犟，违背它，和它做斗争。它要这样你非不这样，看它过不过得去。这样习气才能改掉，智慧光明才能显现。所以初初开悟的人，习气只是稍为摇动了一下，还是很深很重。要把习气改光必须在境界中经过多次磨炼，不是一天、两天就能改过来。所以圭峰禅师说：“常需觉察”。这是古来大德用功所得的结论。“常需觉察”就是长时期时时刻刻地观照考察自已，还犯不犯这个习气。损之又损，才能相应。人的习气就是太重了。比如人们要吃鸡、要吃虾，天天杀鸡不知造了多少业；一碗虾不晓得有多少生命。还有的人说：“我不吃大荤，不吃猪肉，吃小荤，吃螺丝”。唉！你吃一碗螺丝不知有多少生命呀！所以习气至深一定要改。
　　俱生智慧就是指我们本性光明是生来就有的，无始以来就有的。但俱生无明也随之而来。俱生智慧常常为俱生无明所遮盖。有人问：“我现在用功修行成就了，将来会不会再有无明呢？”他不知道无明是俱生无明，就是无始以来随着佛性就有的。就象牛的两支角一样。小牛生出来就有两支角，不是一个一个生出来的。是这个俱生无明遮盖了我们的智慧，叫我们着相受报。假如我们把无明打破除尽了，就不会再迷误，就不会再造业受报了。就象出矿之金，金子没提炼之前是和砂石混在一起，经过提炼变成纯金，它就不会再和砂石夹在一块了。所以打破无明我们就不会再迷了。勇士持明　导引在前
空行会众　护持于后　　勇士是比佛菩萨低一等的忿怒身。但都是保护佛法的善众。比如夜叉很怕人，但他护法也很好。现在人做香功：“香、香、香……”香从何来呀？他是天龙八部之中的一众，乾闼婆，焚香众。天龙八部都是保护我们的，就很好。他们导引在前，空行会众护持于后。祈脱中有　怖畏险峡
送我往登　正觉佛土　　意思同（二）后四句（十一）
愿诸空大　勿为我敌
愿我亲见　蓝光佛土
愿诸水大　勿为我敌
愿我亲见　白光佛土
愿诸地大　勿为我敌
愿我亲见　黄光佛土
愿诸火大　勿为我敌
愿我亲见　红光佛土
愿诸风大　勿为我敌
愿我亲见　绿光佛土　　佛性有地、水、火、风、空、根、识这七大种性。现在这段偈文讲的是五种：地、水、火、风、空。根、识就不讲了（根就是我们的五根，识就是我们的分别心）。地、水、火、风、空这五大种性是最重要的。所有的山河大地、草木丛林都是由地、水、火、风、空形成的。人们只是不知道，不相信山河大地怎么也是我呢？这个身体才是我，山河大地跟我不相干。他不知道山河大地也是地、水、火、风、空形成的。地、水、火、风、空就是佛性当中的五大种性，所谓种性者就好比种子，能够长出东西来。比如：稻种种下去，稻子就能长出来，结出很多大米。同样地、水、火、风、空的种性能生出很多很多东西。地球、日月、星辰都是由它生出来的。你们看地球就很明显：地壳就是地大；海洋河流地下水就是水大；地下有火会产生火山爆发就是火大；地球自转公转，属风大；地球里面是空的（不空它怎么转呢？！）属空大。所以任何事物都是一样，都是我们自己。就是因为无明，取了小部分的地、水、火、风为自己，认这个色身为我。其实这个色身是父精母血结合成的一个脓胞，在子宫里面长了个人体，人们就认这个身体为我。这都是因为妄想执着的缘故！佛性是布满虚空，周遍法界，无所不在。我们只要妄念不动，身心世界都化空，就什么都没有。那时我们就明白了，这个地球原来就是我自己！所以说：“会万物归己者，其为圣人乎？！”圣人他明白这个道理，一切万物都是他自己。就象庞居士的妻子所说：“易易易，百草头上西来意”。百草不光是指草，而是形容一切事物。就是一切事事物物哪个不是我？！都是我自己。我们要明白这个道理才行。
　　经中说：“愿诸空大，勿为我敌”。我们看见空洞不要害怕。有人告诉我：“打坐的时候，忽然出现一个大空洞。我就要跌下去了。吓死了！”那就是空大现前，不要害怕。现在打坐用功还害怕，到了中阴境界就更害怕了。
　　“愿我亲见，蓝光佛土”。我们知道天睛的时候，天空就变蓝了。万里无云，蔚蓝色的晴空就是蓝光。为什么这样说呢？因为我们的本性本身就具有七彩光明，空大是属于蓝光佛土。
　　“愿诸水大，勿为我敌，愿我亲见，白光佛土”。水大是属于白光，也是我们本性所具有的，所以我们看见发大水也不要害怕。
　　“愿诸地大，勿为我敌，愿我亲见，黄光佛土”。地大为什么是黄光呢？因为佛的国土是黄金铺地，所以称黄光佛土。这些都是我们本性光明所具有的。因此当我们看到大地荒无人烟，没有边际时也不要害怕。
　　“愿诸火大，勿为我敌，愿我亲见，红光佛土”。大火是红光，我们看见大火也不要害怕，都是我们自性所显现的。
　　“愿诸风大，勿为我敌，愿我亲见，绿光佛土”。风大就是绿光现前，看见大风起了也不要害怕，这也是我们自性所显现的。愿诸虹光　勿为我敌
愿我亲见　一切佛土　　地、水、火、风、空过了之后就有虹光发现。虹光就是以上各色佛光合为一体而放射的大光明，就如同太阳的七彩光合在一起放射一样。愿此虹光，不要以我为敌，愿我亲见一切佛土。惟愿诸辉　知为自辉
愿中有相　自己证知
愿中有境　三身亲证　　在中阴时期还有爆炸声、雷轰声，大炮仗的声音。要知道这些声音都是自性显发出来的，不是外来的。所以不要害怕！我们的自性就具有这个本能，就具有这些声音。我们看见的红光、蓝光、白光、绿光、黄光等一切光明，也都是我们自己放的光，也不是外来的。辉是放射的光彩。闪闪烁烁射出来的光就叫“辉”。中有时期的一切境想都是我们自己的本性所显现的，不是别的东西。愿中有的一切境相和法、报、化三身，我们都能亲自证到。