婚姻社会工作案例分析:论曾文正公家书、家训、日记的精义

  一、前　　言
   
    中国近代史二百年来伟大人物的出现，应首推湖南湘乡曾国藩氏。他生於一八一一年（清．嘉庆十六年）字伯涵，号涤生。他一生勤学自励，博通古籍义理、词章与考据，经世致用之学，并熟悉典章制度。二十七岁便中进士（道光十八年）由此位列朝官，入翰林院参赞枢机。在职兢兢业业，树德为先，诚敬第一，忠义信守，克己自惕。咸丰初年（一八五一）升任礼部侍郎，随又外放江西典试。途中闻母丧，丁忧返乡守制。不久奉朝命在籍编练乡勇，以应讨伐太平军之乱。乡勇训练有成，即在湘潭兴师讨伐叛乱，首开得胜。於是先後收复武汉及沿江各地。同治三年（一八六四）光复金陵，太平天国亡，曾氏乃中兴再造之大功臣。是故封毅勇侯，官至武英殿大学士，直隶总督，两江总督等。卒於官，朝廷赠太傅，谥文正。一生光华，梁任公推崇「立德、立言、立功，三不朽」。立德立言，在其家书、家训、日记中历历可见，而其丰富的着述，如经史、诗抄、全集等浩博无比；至於立功，若无太平军作乱，则英雄无用武之地。曾氏却因缘时会，发挥其智虑，成就三不朽，古人有此三者，论列入圣矣！曾氏去世已一百四十余年，我们湘人以他为荣为傲；尤其今日省巿政府及在台湾所成立的湖湘文化发展协会，举办曾氏学术文化座谈会，致力湖湘文化之发扬，以及社会风气与道德之增进，意义非凡。本文谨以曾氏家书家训和日记之精要，就教於各位学者方家。
   
    二、曾文正公天生福大
   
    曾氏是最有福气的人，以他的家世家庭背景来说，生活宽裕求学、读书，有尊长督导指引。廿七岁中进士，满门欢腾；在京为官十余年，步向中年已四十出头，祖父母、父母、叔父母诸存，就可知其福气何其大；而诸多兄弟姐妹，同心一德，砥砺切磋；他在京或在营勤致书函，敬禀尊长问安，尤其给弟与子侄信函最着。（现书局刊行曾氏家书家训者达二百五十篇，与友之函牍尚未列入）他作书信均以毛笔正楷书写，且每篇注明年、月、日。其用心之细，思虑之详，就可见曾氏孝亲敬上之诚，友爱兄弟之勤，督子之切。充分流露深情大爱，非常人所企及。其剑及履及精神，始终如一的眷顾心意，无人可比。大学有言：「一家仁、一国兴仁。」真乃至理。他的家书家训，现在留芳人间，视如宝典，大有移风易俗，感动人心之效验。笔者推崇曾氏乃大福气者，是因笔者幼失双亲（十岁丧母，十一岁丧父）且成长於战乱灾难中，所幸在台相遇很多乡亲至友，老家宁乡与曾氏老家湘乡相距仅百里，与有荣焉！今能出席曾氏学术座谈，亦蒙福德矣！
   
    三、虚心实心之法，得易之「咸、恒、损、益」
   
    周易分上下经，上经以天道自然为主体，下经是以人伦为主体。曾氏深体易经人伦道理，故举「咸、恒、损、益」四卦之理。「咸」为首，指人伦夫妇之道，两相交感之意。言曰：「圣人感心而天下和平，观其所感，万物之情可见矣。」象曰：「山上有泽，咸，君子以虚受人。」夫妇之道，总在以虚受人，则能亲切和睦，万事皆吉。「咸」即情感交融，如山上之泽，中虚而外坚，溶於万物，滋生繁茂，自然昌盛也。
   
    「恒」久也，「天地之道，恒久而不已。」象曰：「雷风，君子以立不易方。」此在人伦有坚贞之意，有始则有终。於志业上专一而有方针，不变其趣。其要在真诚无妄、坚强实在。
   
    「损」：表象虽有损，实际有启发向上之义。如检讨得失，尤其在道德层次上有否损人利己。总在做到损益盈虚，虚则谦恭，虚而诚敬，则无谓「损」也。
   
    「益」与「恒」相通，二者虽上下有别，古人乃以君民之分；君损无妨，益民乃德之最。篆曰：「损上益下，民悦无疆，自上下下，其道大光……」象曰：「益，君子见善则迁，有过则改。」
   
    以上易经四卦，於曾氏日记论述甚详。他说：「人必中虚，不着一物，而後能真实无妄。盖实者，不欺之谓也。人之所以欺人者，必心中别着一物，心中别有私见，不敢告人，而後造伪言欺人；若心中不着私物，又何必欺人哉？其所以自欺者，亦心中别着私物也。如所知在好德，而所私在好色，不能去好色之私，即不能不欺其好德之知矣；是故诚者，不欺者也。不欺者，心无私者也。无私着者，至虚者也。是故，天下之至诚，天下之至虚者也。」
   
    曾氏勉其弟及子常以虚心，实心作为人伦道德根基；且自我恒常砥砺，恐有错失而记述之。
   
    四、学问之本：义理、词章、经济、考据
   
    曾氏一生勤学不息，受易经「天行健，君子以自强不息」所启示，而成清代之大儒，大学问家。从其学养深厚中，将学问归纳分四大类，据其日记记载：「有义理之学、词章之学、经济之学、考据之学。义理之学，即宋史所谓道学也，在礼门为德行之科；词章之学，在孔门为言语之科；经济之学，在孔门为政事之科；考据之学，即今世所谓汉学也，在孔门为文学之科。此四者缺一不可。予於四者，略涉津涯，天质鲁钝，万不能造其奥要也。惟取其尤要者，而日日从事，蔗以渐磨之久，而渐有所开：如义理之学，吾之从事者二书焉，曰：「四子书」，曰：「近思录」；词章之学，吾之从事者二书焉，曰：「曾氏读古文抄」、「曾氏读诗抄」；经济之学，吾从事者二书焉，曰：「会典」，曰：「皇朝经世文编」；考据之学，吾从事者四书焉，曰：「易经」，曰：「诗经」，曰：「史记」，曰：「汉书」。此十种者，须要烂熟於心中。凡读此书，皆附於此十书，如室之基而丹艧附之；如木有根，而枝叶附之；如鸡伏卵，不稍歇而使冷；如蛾成垤，不见异而思迁，其斯为有本之学乎」！
   
    曾氏读书，求其质优而精要、认真又踏实，故是学养深厚。然书之浩瀚，尤其见了四库全书的广博，虽穷毕生之力，若能探其一、二则甚幸矣。於是命其子纪泽图「圣哲画像记」。记达三十二圣哲。亦即要子孙把握读书重点，能将古人三十二圣哲中，「师其一人，读其一书，终身用之，有不能尽。」由是可见曾氏为学之要道。（注：咸丰元年七月日记）
   
    五、立身行事，务守八本
   
    曾氏家训中的「八本」，其子孙奉行践履，非常认真，并养成生活习惯，像四代孙如曾宝荪，曾约农、曾昭权等，都为奉行「八本」，有其优良品行和表现高雅生活品质。
   
    「本」者，根源也，曾氏读论语，体验「本」之要义，如「君子务本，本立而道生。」又曰：「孝悌也者，其为仁之本与。」由此引伸「本」乃事务的根源和道德的基础。於是更扩张其义：列举纲目：「读书以训诂为本，作诗文以声调为本，事亲以得欢心为本，养生以少恼怒为本，立身以不妄语为本，居家以不晏起为本，居官以不要钱为本，行军以不扰民为本。」
   
    曾氏晚年於居住的富厚堂内，更增建「八本堂」，亲书其匾，其子纪泽书其八本纲目。让尔後子孙总是以务本为要。也给後世树立风范。（注：赵世荣着：曾国藩的故园七十五页）
   
    六、勤、俭、谦、敬、谨守终身
   
    曾氏为人注重修身养性，克勤克俭即修身养性之道。道德之惕厉，文章之精实，皆从勤学奋发中得来。居家，勤於习作、侍奉尊亲，做到恭敬谦抑、友爱兄弟、关怀邻里；在朝为官，以身作则、勇於任事，见长必恭必敬，对下胸怀宽厚。在他的家书中，勤、俭、谦、敬之德业，累见不鲜。如致澄弟「家中以勤俭为主。」致诸弟：「家以和睦勤俭体孝道」，「教子侄以谦为主」，「惜福贵乎勤俭」，「治事宜勤劳」，「勤苦谦逊戒骄佚」等等。「谦」与「骄」是相反之词，去骄去惰，亦常勉其弟和子侄。他在日记中说：「古人修身、治人之道不外乎「勤」「大」「谦」，勤若文王之不遑，大若舜禹之不与，谦若汉文之不胜。而勤谦二字，尤为彻始彻终，须臾不可离之道。勤所以儆惰也，谦所以儆傲也，能勤且谦，则「大」字在其中矣！千古之圣贤豪杰，欲要立於世者，不外一「勤」字。千古有道自得之士，不外一「谦」字，吾将守此二字以终身。」曾氏无论在野在朝，为学治事待人接物，总以勤俭谦敬，戒傲、戒奢、戒惰，终身奉行不逾。故能功成入圣，非偶然也。
   
    七、忍让善约，蠲除自私自满的人生观
   
    曾氏对时空的估量，便觉人生之渺小短暂，有何计较之情而生忍让善约之德。这是曾氏的人生哲学观。他说：「静中细思亿万年，无有穷期，人生期间数十寒暑，仅须臾也。大地数万里，不可纪极，人在其中，寝处游息，昼仅一室耳，夜仅一榻也；古人书籍，近人着述，浩如烟海，人生目光所能及者，不过九牛一毛耳；事变万端，美名百途，人生才力所能及者，不过太仓之一粒耳。知天之长，而吾所历者短，则遇忧患横逆之来，当少忍以待定；知地之大，而吾所居者小，则遇荣利争夺之境，当退让以守其雌；知书籍之多，而吾所见者寡，则不敢以一得自喜，而当思择善而约守之；知事变之多，而吾所办者少，则不敢以功名自矜，而当思举贤共图之。夫如是则自私自满之见，可渐蠲除矣」！
   
    曾氏晚年，常以「善」教人，以「德」薰人，故其子孙备受薰陶。他说：「仲尼之学，无常师，即取人为善也，无行不与，即与人为善也；为之不厌，即取人为善也；诲人不倦，即与人为善也。」
   
    曾氏的家书家训，就是诲人不倦的典型。即使在野地督战，百忙中绝不忘敬禀尊亲问安或教弟教子进德修业。所为为何？在尽「善」之美。（注：同治元年二月日记）
   
    八、文韬武略，思辨静稳
   
    曾氏因缘时会，要是无太平军作乱，他不会去办团练，如不因母丧在家守制，也不致在家乡组成湘军；太平军的起义，如以爱民救民为出发，则排满有理，则不能以叛乱视之；然以倡信天主，洪秀全自命天王，藉洋教惑众，谓人人平等，顚倒人伦，弃道统文化、仁义思想，其为叛乱，讨伐自然成章。当湖南各地烽火燎燃时，朝廷乃命国藩协办家乡团练，其父麟书公深明大义，责其移孝作忠，为国効力。於是以他丰富的学养，官场的历练，虽一介书生，却勇於任事，机不可失，起而练兵，而後组成湘军子弟兵；进而成立水师，规模日渐成型。起始以用人唯才为着眼，曾氏本以知人之明着称，如满人塔齐布，新宁江忠源，衡阳彭玉麟，善化杨岳斌，又如知己的湘阴左宗棠，益阳胡林翼等，皆乃知兵之将才，均罗致为其参赞或统领。人才滙集，事功便有图谱。
   
    曾氏任事，他的「八本」德业，发挥了无比的功效，如练兵须勤，并作「操武艺」歌，让将士熟炼熟记而战技精湛；他如水师之船舶打造，亲为设计制造；又如火炮之改良，其制造亲睹冶炼。无论督操巡访，剑及履及，一个「勤」字，带动万众一心，士气高昂，将士用命。
   
    曾氏领军教战，讲究纪律，无论行军作战绝不扰民，他曾写了一首「爱民歌」计达三十三句，巨细无虞，爱民如赤。他爱护士卒，体恤辛劳，在巡防中「持之以敬，临之以庄，无声无形之际，常有檩然起敬之象，则人之威矣。」他深体孟子之言：「君子以仁存心，以礼存心。」这就是书生当统帅的作风。
   
    曾氏与敌作战，自是思之又思，辨虑极度谨慎，有充分信心和把握，才以决心行之。由是他从湖南湘潭，而岳州而武汉，而九江、湖口，而吉安、安庆，步步为营，稳扎稳打。他深知作战「奇」「正」之道，用兵「动」「静」之理，战阵之间，须半动半静，或动如水，静如山。这样的军旅，岂有不胜之理。曾氏虽无诸葛用兵之神，但亦近乎田单之策。所以他能平定太平天国，立不世之功，有其人助自助，非幸运也。他所创建之湘军，从几千人，几万人至数十万人，虽功成後遣散，但对我们湖南民心之坚强，民风之实在以及而後促成国民革命为将为帅者，层出不穷。所谓无湘不成军，如黄兴、蔡锷是革命顶尖人物；毛泽东也是书生起家，彭德怀战略高超。所以湖南才子将帅风云遍布，影响後世极为深远。
   
    九、忧多乐少，言丰德隆
   
    曾氏一生为学极勤，几无释卷之时，而其体态文弱，经常进补调适，且恶癣纒身，奇痒而增许多烦恼；尤在中年以後，军务繁忙，应对无休。其惟一嗜好，和友下围棋一局放松心情，而得其趣味。有时阅读新书，或逢老友谈心，或作诗自娱，是惟一欢乐时刻。然时遇难题，或陷困境，忧心重重，如武昌再度失守，备受指责，他就想辞职归隐，随作感怀诗：「补天倘无术，无如且荷锄。」此诗可见他胸襟旷达，毫无名利之心。也由此以作诗作文或给弟给子侄作书获得片刻心灵的愉悦。虽然乐少忧多，却在忧念中，汇集丰厚的言论集。他所作家书，家训和日记更是中华文化之宝库，道德的总滙。现今社会仍能保有善良勤朴风气，实乃曾氏留下芬芳的遗着所影响。他的子孙蒙其教育薰陶，代代优秀杰出。在台湾曾氏的第四代孙，如曾宝荪，曾约农姊弟均留学英国，曾宝荪在长沙创办艺芳女校，来台任教台大，其弟亦乃台大教授并曾任东海大学校长，皆是著名学者和教育家。曾约农於东海大学任校长时，念念不忘其曾袓的「八本」德业：起早、清扫、生活自理。他亦要求学生打扫环境，养成勤朴习惯。其姊来访，亲为奉茶、添饭。姊弟亲情，仁慈恺悌，令人羡慕。我们深体曾公立言、立德、立功风范，启发世道人心。我们为发扬湖湘文化，必以曾公的学术价值及其文釆广为宣扬。让我们湖南成为中国的学术殿堂，让湖南人为国家的统一大业，作出大智慧的贡献，这是本次学术座谈的重大理想。谢谢。