外周血涂片检查的目的:印光法师文钞入门读本学习

来源：百度文库编辑：偶看新闻时间：2024/04/29 00:21:58

农历 八月廿五　月晦日犯者减寿

佛历2555年农历岁次辛卯年【兔】公历 2011 年 9 月 22 日星期四
农历 8 月 25 日辛卯年丁酉月庚辰日月晦日犯者减寿

一意西驰
退出
短消息
搜索
我的
控制面板
统计
帮助

地藏缘论坛 » 『净土论坛』 » 印光法师文钞入门读本学习 实用佛教导航-佛教之家 地藏缘简体《大藏经》阅读 在线礼佛-供香献花 同修原创实修感应、感悟精选 新注册会员发帖区 全文搜索 地藏缘般若文海在线阅读 地藏缘善满人间视频播放中心 论坛管理规则 好文和视频分类 ‹‹ 上一主题 | 下一主题 ››

收藏订阅推荐打印

印光法师文钞入门读本学习

wnamo

版主

帖子: 613
精华: 2
积分: 1702
在线时间: 187 小时
注册时间: 2011-1-15

个人空间
发短消息
加为好友
当前在线

1楼大中小发表于 2011-8-29 08:53 只看该作者

印光法师文钞入门读本学习

增广卷一复邓伯诚居士书一学习
分段大意
一、身心不安，乞师为安
　　相晤(1)已来，忽满六年。不但星霜屡更，即国历已非其旧。世相无常，诚可叹悼(2)。接手书，知不废净业，洵(3)足嘉美。而云身心不安之至，为境遇不嘉，致不安耶。抑或疾病缠绵，致不安耶。
二、逆境安心之道
1、乐天知命，随遇而安
若境遇不嘉者，当作退一步想。试思世之胜我者固多，而不如我者亦复不少。但得不饥不寒，何羡大富大贵。乐天知命，随遇而安。如是则尚能转烦恼成菩提，岂不能转忧苦作安乐耶。
2、以病为药，速求出离
若疾病缠绵者，当痛念身为苦本，极生厌离，力修净业，誓求往生。诸佛以苦为师，致成佛道。吾人当以病为药，速求出离。须知具缚凡夫，若无贫穷疾病等苦，将日奔驰于声色名利之场，而莫之能已。谁肯于得意烜(4)赫之时，回首作未来沉溺之想乎。
3、能经受磨练方能成就
孟子曰(5)，故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂(6)乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。故知天之成就人者多以逆，而人之祗（7）承天者宜顺受也。然孟子所谓大任，乃世间之爵位，尚须如此忧劳，方可不负天心。何况吾人以博地凡夫，直欲上承法-王(8)觉道，下化法界(9)有情。倘不稍藉挫折于贫病，则凡惑(10)日炽，净业难成。迷昧(11)本心，永沦恶道。尽未来际，求出无期矣。古德所谓不经一番寒彻骨，争得梅花扑鼻香者，正此之谓也。
4、发惭愧心、发忏悔心念佛
但当志心念佛以消旧业，断不可起烦躁心，怨天尤人，谓因果虚幻，佛法不灵。须知吾人自无始以来，所作恶业，无量无边。华严经谓假使恶业有体相者，十方虚空，不能容受(12)。岂泛泛悠悠之修持，便可消尽也。所以释迦弥陀两土教主，痛念众生无力断惑，特开一仗佛慈力，带业往生之法门。其宏慈大悲，虽天地父母，不能喻其恒河沙分之一。只宜发惭愧(13)心，发忏悔(14)心，自可蒙佛加被(15)，业(16)消身安耳。
5、兼念南无观世音菩萨救病苦
若病苦至剧，不能忍受者，当于朝暮念佛回向外，专心致志，念南无观世音菩萨。观音现身尘刹，寻声救苦。人当危急之际，若能持诵礼拜，无不随感而应，即垂慈佑，令脱苦恼而获安乐也。
三、念佛法门
1、念佛必须恳切至诚
念佛一法，乃至简至易，至广至大之法。必须恳切志诚之极，方能感应道交，即生亲获实益。若懒惰懈怠，毫无敬畏，虽种远因，而亵(17)慢之罪，有不堪设想者。纵令得生人天，断难高预海会。至于佛像当作真佛看，不可作土木铜铁等看。经典乃三世诸佛之师，如来法身(18)舍利(19)，亦当作真佛看，不可作纸墨等看。对经像时，当如忠臣之奉圣主，孝子之读遗嘱。能如是，则无业障而不消，无福慧而不足矣。现今士大夫学佛者多，然率(20)皆读其文，解其义，取其供给口头，以博一通家之名而已。至于恭敬志诚，依教修持者，诚为难得其人。余常谓欲得佛法实益，须向恭敬中求。有一分恭敬，则消一分罪业，增一分福慧。有十分恭敬，则消十分罪业，增十分福慧。若无恭敬而致亵慢，则罪业愈增，而福慧愈减矣。哀哉。凡遇知交，当谆(21)谆以此意告之，乃莫大之法施(22)也。
2、仰信诸佛诸祖诚言，断不可有一念疑心
净土法门若信得及，何善如之。若己智有不了，即当仰信诸佛诸祖诚言，断不可有一念疑心，疑则与佛相背，临终定难感通矣。古人谓净土法门，唯佛与佛乃能究尽。登地菩萨(23)，不能知其少分。夫登地大士，尚不全知。岂可以博地凡夫(24)，妄生臆断(25)乎。
3、弥陀要解，宜恪遵守
若欲研究，当看净土十要。此书乃蕅益大师于净土诸书中，採其菁华(26)，妙契时机，最为第一。其开首弥陀要解，自佛说此经以来，为西天东土中，绝无而仅有之注解也。宜恪(27)遵守，不可忽略。
四、示深信因果，注重事修
1、拨事修因果之害
今之聪明人，虽学佛法，以未亲近具眼善知识(28)，率皆专重理性(29)，拨弃事修(30)及与因果。既拨事修因果，并理性而失之。所以每有才高等辈，词惊鬼神，究其行为，与市井无知无识者无异。其病根皆由拨事修因果之所致也。俾上智者徒生怜愍，下愚者依样妄为。所谓以身谤法(31)，罪过无量。
2、深信因果，理事并进
法苑珠林一书，（一百卷，常州天宁寺订作三十本，苏州玛瑙经房订作廿四本，玛瑙经房板残伤模糊，天宁寺板系新刻。）详谈因果，理事并进。事迹报应，历历分明。阅之令人不寒而栗(32)。纵在暗室屋漏(33)，常如面对佛天，不敢稍萌恶念。上中下根，皆蒙利益。断不至错认路头，执理废事，归于偏邪狂妄之弊。梦东(34)所谓善谈心性者，必不弃离于因果。深信因果者，终必大明乎心性。此理势所必然也。梦东此语，乃千古不刊(35)之至论，亦徒逞狂慧(36)者之顶门针也。各流通处皆有，宜请而阅之，其利益当自知之，亦宜令一切知交阅之。令弟去秋复来山，亦曾以恭敬相勉，但未知伊以余言为是否也。
略注：
1)晤: 遇，见面。
2)悼: 悲伤，哀念。
3)洵: 诚实，实在。
4)烜:音选。盛大，显著。
5)孟子这段话见《孟子.告子下》。
6)拂:违背，不顺。
7)祗:音之。敬，恭敬。
8)法-王:佛于法自在。称曰法-王。
9)法界: (1)法者诸法，界者分界，诸法各有自体，而分界不同，故称法界。(2)法者诸法，界者边际之义，穷极诸法的边际，故称法界。(3)法者诸法，界者性之义，诸法在外相上虽千差万别，但皆同一性，故称法界。(4)一一之法，法尔圆融，具足一切诸法，故称法界。
10)惑:迷妄之心，迷于所对之境而颠倒事理谓之惑。贪嗔等烦恼之总名也。
11)昧: 暗，不明。不明白。
12)《大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品》云:"我于过去无始劫中，由贪嗔痴，发身口意，作诸恶业，无量无边。若此恶业有体相者，尽虚空界不能容受。"
13)惭愧: 惭与愧。惭是对自己德学浅陋，常怀惭念而生善；愧是怕自己作恶受人讥评，生愧心而止恶。
14)忏悔：忏是发露过去所作的旧恶，悔是知错以后不会再作。
15)加被：神佛之力加于众生而与之也。
16)业:我们的一切善恶思想行为，都叫做业，如好的思想好的行为叫做善业，坏的思想坏的行为却叫做恶业。
17)亵: 音谢。轻慢，亲近而不庄重。
18)法身: 佛三身之一，又名自性身，或法性身，即诸佛所证的真如法性之身。
19)舍利: 佛的身骨。佛、菩萨、罗汉、高僧等，寂后火化，每凝结有舍利，或如珠，或如花，白色为骨舍利，赤色为血肉舍利，黑色为发舍利，也有杂色的，那是综合而成，此是生前依戒定慧薰修而得，无量功德所成，若是佛舍利，世间无物能损坏，菩萨以下，其坚度便相应减少。
20)率: 大概。
21)谆谆: 音尊。恳切，诚恳。
22)法施:三施之一，即以自己所闻知的佛法去向别人演说。
23)登地菩萨:登入初地（即欢喜地）之位的菩萨。
24)凡夫:迷惑事理和流转生死的平常人。
25)臆断:凭臆测来断定。
26)菁华:精华。
27)恪: 音客。恭敬，谨慎。
28)善知识:能教众生远离恶法修行善法的人。
29)理性:万有永恒不变的真体。
30)事修:执着事相的修，如将所做善事念念于心是。
31)谤法:诽谤正法之略。
32)不寒而栗:并不冷而直发抖。形容非常害怕。
33)暗室屋漏: 暗室：指幽暗无人处。屋漏：指房子的西北角，古人常于房子的北窗旁设床，屋漏即指床之所在，借指隐蔽处。暗室屋漏，指别人看不见的地方，隐私之室。
34)见梦东语录，即彻悟禅师遗集。梦东即彻悟禅师，讳际醒，字彻悟，又号梦东。净土宗第十二代祖师。
35)千古不刊: 长远的年代不可改易。
36)狂慧: 若慧而无定者，此慧名狂慧。

内容提要：
此信大约作于民国成立后不久，民国六年徐蔚如居士所印的三篇《印光法师信稿》之一，印祖回信针对居士所说身心不安之至，为说在逆境中的安心法门。吾人身在娑婆，业障深重，种种逆境烦恼扰乱身心，如何安身立命。祖师给我们很好的开示。若境遇不嘉者，当作退一步想。所谓知足常乐。若疾病缠绵者，当痛念身为苦本，极生厌离，力修净业，誓求往生。由逆境发起出离心，转烦恼为菩提。而出离之道莫过于信愿称佛名号。念佛一法，乃至简至易，至广至大之法。必须恳切志诚之极，方能感应道交，即生亲获实益。如何修恭敬，大师开示了诀窍：“至于佛像当作真佛看，不可作土木铜铁等看。经典乃三世诸佛之师，如来法身舍利，亦当作真佛看，不可作纸墨等看。对经像时，当如忠臣之奉圣主，孝子之读遗嘱。能如是，则无业障而不消，无福慧而不足矣。”净土法门，唯佛与佛乃能究尽。登地菩萨，不能知其少分。所以当仰信诸佛诸祖诚言，断不可有一念疑心，不可以博地凡夫，妄生臆断。未受其益，先防其害，故祖师又强调拨事修因果之害，防止执理废事。

思考题：
1、如何对待逆境？
2、念佛法门如何恭敬至诚修？
3、什么是仰信？如何做到仰信？
4、防止拨事修因果之害。
阅读资料：
会性法师读复邓伯诚居士书一钞记
http://www.buddhism.com.cn/ygfs/cczl/xg04/y1a01dj/dj189-199.htm
南无阿弥陀佛！都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。

UID: 96868
帖子: 613
精华: 2
积分: 1702
在线时间: 187 小时
注册时间: 2011-1-15

查看详细资料

引用报告回复 TOP

林中窥落日

亲近同修

帖子: 78
精华: 0
积分: 158
在线时间: 80 小时
注册时间: 2010-7-30

个人空间
发短消息
加为好友
当前离线

2楼大中小发表于 2011-8-29 11:41 只看该作者

UID: 73638
帖子: 78
精华: 0
积分: 158
在线时间: 80 小时
注册时间: 2010-7-30

查看详细资料

引用报告回复 TOP

青莲华香

善慧同修

帖子: 5454
精华: 16
积分: 10802
在线时间: 444 小时
注册时间: 2011-7-19

个人空间
发短消息
加为好友
当前离线

3楼大中小发表于 2011-8-29 13:52 只看该作者南无阿弥陀佛
顶礼印祖青莲静水开，华香传千里。

UID: 175548
帖子: 5454
精华: 16
积分: 10802
在线时间: 444 小时
注册时间: 2011-7-19

查看详细资料

引用报告回复 TOP

郭迎金

莲花同修

帖子: 8072
精华: 33
积分: 34096
性别: 男
在线时间: 855 小时
注册时间: 2009-6-21

个人空间
发短消息
加为好友
当前在线

4楼大中小发表于 2011-8-29 19:16 只看该作者

善导大师的两个深信：一者决定深信自身现是罪恶生死凡夫，旷劫已来常没常流转，无有出离之缘；二者决定深信彼阿弥陀佛四十八愿摄受众生，无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。深信切愿念南无阿弥陀佛功德南无阿弥陀佛

UID: 31449
帖子: 8072
精华: 33
积分: 34096
在线时间: 855 小时
注册时间: 2009-6-21

查看详细资料

引用报告回复 TOP

wnamo

版主

帖子: 613
精华: 2
积分: 1702
在线时间: 187 小时
注册时间: 2011-1-15

个人空间
发短消息
加为好友
当前在线

5楼大中小发表于 2011-8-29 21:10 只看该作者

增广卷一复邓伯诚居士书二学习

【提要】谈惭愧忏悔和专心念佛法则

分段大意
一、示圣贤之学
1、圣贤之学．未有不在起心动念处究竟者。
接手书．读之令人心神畅悦。蘧伯玉行年五十．而知四十九年之非(1)。孔子年将七十．尚欲天假(2)之年．卒(3)以学易(4)．以祈乎无大过。圣贤之学．未有不在起心动念处究竟者。
2、不讲正心诚意，枉读圣贤书
近世儒者．唯学词章。正心诚意．置之不讲。虽日读圣贤书．了不知圣贤垂(5)书训世之意。而口之所言．身之所行．与圣贤所言所行．若明暗之不相和．方圆之不相入．遑(6)问究及于隐微几希(7)之间哉。
二、明修德有功，性德方显
1、忏悔目的
佛经教人常行忏悔．以期断尽无明(8)．圆成佛道。
2、等觉菩萨二六时中．礼十方诸佛
虽位至等觉(9)如弥勒菩萨．尚于二六时中．礼十方诸佛．以期无明净尽．圆证法身。况其下焉者乎。
3、博地凡夫通身业力，不生惭愧．不修忏悔。则心性不显
而博地凡夫通身业力．不生惭愧．不修忏悔。虽一念心性．与佛平等。由烦恼恶业障蔽心源．不能显现。
4、以喻明修德有功，性德方显
譬如大圆宝镜．经劫蒙尘。不但了无光明．即铜体亦不显现。若知即此全体尘垢之镜．具有照天照地之光。用力磨砻(10)．日复一日．积功不已．铜质自露。又复加功．光明渐发。光明虽发．磨砻更切．力极功纯．垢尽明复．照天照地．为世至宝。须知此光．镜本具足．非从磨得。若非本具．从磨得者．磨砖磨石．亦应发光。又须知此光．镜虽本具．不磨则永无发光之日。众生心性．亦复如是。虽则与佛平等．若不改恶修善．背尘合觉．性具功德．永不能发。以本具佛性之心识．造长劫沉沦之业苦。犹如暗室触宝．不但不得受用．反致受其损伤．可哀也已。
三、示念佛为背尘合觉．返本归元之第一妙法
1、总纲
念佛一法．乃背尘合觉．返本归元之第一妙法。
2、明念佛契合在家人之机
于在家人分上．更为亲切。以在家人身在世网．事务多端。摄心参禅．及静室诵经等．或势不能为．或力不暇及。唯念佛一法．最为方便。
3、正明念佛之法
早晚于佛前随分随力．礼拜持念．回向发愿。除此之外．行住坐卧．语默动静．穿衣吃饭．一切时．一切处．皆好念。但于洁净处．恭敬时．或出声．或默念．皆可。若至不洁净处．（如登厕等、）或不恭敬时．（如睡眠洗浴等、）但宜默念．不宜出声。非此时处不可念也。睡出声念．不但不恭敬．又且伤气．久则成病。默念功德．与常时一样。所谓念兹在兹．造次必于是．颠沛必于是也(11)。
4、兼明发露忏悔于净土法门最易相应
居士既能发露忏悔(12)。于净土法门．最易相应。所谓心净则佛土净也。然既知非．又肯发露忏悔．必须改过迁善。若不改过迁善．则所谓忏悔者．仍是空谈．不得实益。
5、示专念佛妙法
至谓欲心不贪外事．专念佛。不能专．要他专。不能念．要他念。不能一心．要他一心等。亦无奇特奥妙法则．但将一个死字．贴到额上．挂到眉毛上。心常念日．我某人从无始来．直至今生．所作恶业．无量无边。假使恶业有体相者．十方虚空．不能容受。宿生何幸．今得人身．又闻佛法。若不一心念佛求生西方．一气不来．定向地狱镬(13)汤炉炭剑树刀山里受苦．不知经几多劫。纵出地狱．复堕饿鬼(14)．腹大如海．咽细如针．长劫饥虚．喉中火然．不闻浆水之名．难得暂时之饱。从饿鬼出．复为畜生．或供人骑乘．或充人庖(15)厨。纵得为人．愚痴无知．以造业为德能．以修善为桎梏(16)．不数十年．又复堕落。经尘点劫．轮回六道。虽欲出离．末由也已。能如是念．如上所求．当下成办。
6、示念佛信佛利益以劝修
所以张善和(17)．张钟馗(18)．临终地狱相现．念佛数声．即亲见佛来接引往生。如是利益．一代时教．百千万亿法门之所无者。吾常曰．九界(19)众生离此法．上不能圆成佛道。十方诸佛舍此法．下不能普利群萌者。此之谓也。果能生死心切．信得及．不生一念疑惑之心。则虽未出娑婆(20)．已非娑婆之久客。未生极乐．即是极乐之嘉宾。见贤思齐．当仁不让。岂肯因循怠忽．以致一错而成永错乎哉。有血性汉子．断断不肯生作行肉走尸．死与草木同腐矣。勉旃(21)勉旃。
四、示念佛助行
1、明敦伦尽分
又念佛固贵专一。然居士上有父母．下有妻室。分外营谋．妄希富乐．实所不应。至于分内所当为者．亦须勉力为之。非必屏弃一切．方为修行也。若屏弃一切．能不缺父母妻室之养则可．否则便与孝道相背。虽曰修行．实违佛教．是又不可不知也。
2、明以净土法门利益劝父母．令其念佛求生西方为佛教大孝
又须以净土法门利益劝父母．令其念佛求生西方。若能信受奉行．临命终时．定得往生。一得往生．直下超凡入圣．了生脱死．高预海会．亲炙(22)弥陀．直至成佛而后已。世间之孝．孰能与此等者。
3、由孝心扩大为菩提心——普告同人令其父母念佛往生
又若能以此普告同人．令彼各各父母．皆得往生。则化功归己．而亲与自己之莲品(23)．更当高增位次矣。诗云．孝子不匮．永锡尔类。(24)欲孝其亲者．宜深思而力行之。

略注：
1)《淮南子?原道训》说：“蘧伯玉年五十而知四十九年非。” 蘧(音渠)伯玉是一位求进甚急而又善于改过的人。
2)假:借用。
3)卒:完毕,结束。
4)易:《周易》,也叫《易经》，至少从战国时代起，就被看作中国古代儒家学派的经典著作之一。
5)垂:传下去，传留后世。
6)遑:闲暇。
7)希:少。
8)无明:不明白道理，亦即愚痴的别名。
9)等觉:大乘五十二阶位中，第五十一位，名为等觉，即十地位满，将证佛果之中间阶段，因其智慧功德，等似妙觉，故名等觉，又名一生补处，或金刚心菩萨。
10)砻:音龙。去掉稻壳的农具，形状略像磨，多以木料制成。这里是磨的意思.。

11)原句出自《论语.里仁》。意思是匆促急遽的时候也一定不丢掉念佛，颠沛流离的时候也一定不丢掉念佛。造次，匆促急遽。是，这里指念佛。
12)发露忏悔:谓修行之人，所有过失，不可隐覆，即当发露忏悔。以此翻破覆讳过失之心也。
13)镬：音或。锅。
14)饿鬼:六道之一，即时常遭受饥饿的鬼类。其中略有威德的，成为山林冢庙之神，能得祭品或人间的弃食，无威德的，则常不得食，甚至口因渴出火。
15)庖：音刨。厨房。
16)桎梏：桎，音制。古代拘束犯人两脚的刑具。梏，音故。古代拘在罪人两手的刑具。
17)张善和:唐朝人。杀牛为业。临终见群牛。作人语索命。于是大怖。唤其妻云。速延僧为我忏悔。僧至谕之曰。观经中说。临终恶相现者。至心念佛即得往生。和云。地狱至急。不暇取香炉矣。即以右手擎火。左手拈香。面西专切称佛。未满十声。自言佛来迎我。（《往生传》）
18）张钟馗：唐朝人。杀鸡为业。病革见绯衣人。驱群鸡啄之。血流被面。痛不可忍。有僧为设佛像教令念佛。顷之香气满室。恬然而逝。（《往生传》）
19)九界: 十界中，除佛界自菩萨界至地狱界之九界。此九界，由佛界言之，悉为迷之境界。
20)娑婆: 娑婆世界的简称，娑婆华译为堪忍，因此世界的众生堪能忍受十恶三毒及诸烦恼而不肯出离，故名堪忍世界，或简称忍土。
21)旃：音毡。文言助词，相当于“之”或“之焉”。
22)炙：音制。烤。喻受到熏陶：亲炙（直接得到某人的教诲或传授）。
23)莲品：行业有差别，故往生弥陀之净土有九品。但九品之往生，常生于莲华之中。
24)孝子不匮，永锡尔类：原句出自《诗·大雅·生民 ·既醉》，意思是孝子的孝没有穷尽,永远赐福给同类。远赐福给同类。

[ 本帖最后由 wnamo 于 2011-8-29 21:11 编辑 ] 南无阿弥陀佛！都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。

UID: 96868
帖子: 613
精华: 2
积分: 1702
在线时间: 187 小时
注册时间: 2011-1-15

查看详细资料

引用报告回复 TOP

wnamo

版主

帖子: 613
精华: 2
积分: 1702
在线时间: 187 小时
注册时间: 2011-1-15

个人空间
发短消息
加为好友
当前在线

6楼大中小发表于 2011-8-30 08:53 只看该作者

增广卷一复高邵麟居士书一学习

分段大意
1、回信缘起
　　谢恩光来山．持阁下书．展读之下．见其(1)慕道心切．而愿力宏大．誓期深入．而不肯得少为足．欣慰无量。至于过赞（不慧(2)）令人惭愧无似耳。
　　2、劝专修净业，一心念佛。
　　阁下欲了生死大事．况复年临知命(3)．来日无多。又无知识益友之可亲近．而不专修净业．一心念佛。而欲泛泛然研究诸经奥义典句．似未深知净土法门之所以然者。宜往华严寺借阅《净土十要》及《净土圣贤录》．息心详阅．自知所趣。
　　3、劝戒杀吃素
　　一切众生，皆是过去父母，未来诸佛。杀而食之，何能下咽？若知此义，即丧身失命，亦不能吃一切肉矣。然佛之教人．循循善诱(4)。上根则令其全断，中下则令其渐减，而遂至于全断耳。
　　4、示发愿真义
发愿文，文虽宏大。然须真实从心而发，方名为愿。否则心口相违，何名为愿？
5、明现世愿行
　　现世之愿．虽亦无妨。欲生福慧子孙．须从大积阴德(5)广行方便中求。况阁下年当六八．续娶三妻．但止生女。即此可征宿世现生．皆少栽培。今欲转回天心．必须真实改过迁善。如明季(6)袁了凡先生之笃实做去．断未有不蒙感格(7)而满所愿者。且勿谓吾家素寒．不能广积阴德．大行方便。须知身口意三业皆恶．即莫大之恶。倘三业皆善．即莫大之善。至如愚人不信因果．不信罪福报应(8)。侃侃凿凿(9)．依安士全书等所说．为其演说。令其始则渐信因果．继则深信佛法．终则往生西方．了生脱死。一人如是．功德(10)尚无量无边．何况多人。然须躬行无玷(11)．方可感化同人。自己妻女．能信受奉行．别人自能相观而善矣。岂在资财多乎哉。但求不饥不寒．何思财发巨万。遗子黄金满籯(12)．不如教子一经。祖德若亏．便当愧死。祖业纵亏．有何所伤。而以来日无多之身．思欲顿复。徒生妄想．了无实益。且自随缘度日．便为乐天知命(13)矣。
　　6、导归净土
健寿处世．有顺无逆．世人谁不愿得。然而得者甚少．不得者甚多。以宿世现生．无大栽培．无因不能得果故也。今阁下欲生西方了生死。但当愿高曾祖父母等神识．仗自己自行化他(14)修持净业(15)之力．即蒙佛慈接引往生．则可谓大孝尊亲。其不绝先祖祀(16)．及复祖业等．皆世间凡情所共知见之浅近境界也。
　　7、信愿真切，超越生死——不贪恋尘境是关键
　　况求生西方者．不可怕死。若今日即死．今日即生西方。所谓朝闻道．夕死可矣(17)。岂可今日要死，且不愿死。既贪恋尘境(18)，不能放下，便因贪成障，净土之境不现，而随业受生于善恶道中之境便现。境现，则随业受生于善恶道中矣。往生西方，便成画饼(19)。故修西方人．今日死也好．再活一百二十岁死也好。一切任彼前业．不去妄生计校。倘信愿真切．报(20)终命尽。便即神超净域．业谢尘劳(21)。莲开九品之花．佛授一生之记矣。
　　8、诫不知培德节欲
　　又世人无子．每多广置妾媵(22)．不知培德节欲。如此乃是速死之法．非求子之道。此事上关风化(23)．及与宗祀．人皆冒昧而为．其于人之大伦．不亦有愧于衷乎。
　　9、辞而不作归依师，甘作明眼指路人
　　（不慧）人微德薄．百无一能。寄食普陀．苟延残喘．不敢为人作师。故谢恩光在先亦有此说．皆辞而不受。阁下皈依三宝．随于本地择其品行端方者．拜以为师．则已得为如来弟子矣。下次再有笔札(24)．不得用皈依字样。贵地既无明眼通人．（光）自愧道业未成．不敢作师．然复随缘开示者。喻如无足之人．一步难移．安坐三叉路口。有欲直达家乡．不知所趣者．指令得其正道．速达家乡。而归家之人．断不以彼之不能行．并其言而废之也。
按：此信写于印祖许人皈依之前，民国八年春印光法师文钞（续编）已收录，应撰于民国七年或之前。
略注：
1)其：指高邵麟居士。
2)不慧：印光法师谦称。
3)知命：知道自己命运的年龄。指50岁。《论语·为政》：“五十而知天命。”
4)循循善诱：循循：有次序的样子；善：善于；诱：引导。指善于引导别人进行学习。
5)阴德：行善而不为人知。
6)明季：明代末年。
7)感格：感通。
8)报应：佛家谓有施必报。有感必应。故现在之所得。无论祸福。皆有报应。
9)侃侃凿凿: 从容、明确、理直气壮的样子。侃侃，理直气壮，从容不迫的样子。凿凿，明确，真实。
10)功德：功者福利之功能，此功能为善行之德，故曰德。又，德者得也，修功有所得，故曰功德。
11)躬行无玷：亲身践行，没有过失。躬：自身。这里指自身的实际行动。玷：音店。白玉上面的斑点，亦喻人的缺点、过失。
12)遗子黄金满籯：据《汉书·韦贤传》，韦贤号称邹鲁大儒，教育了四个儿子，都很有成就，所以当地有谚语说：“遗子黄金满籯，不如一经。”籯，音营，竹笼。
13)乐天知命：安于自己的处境，由命运安排。《易·系辞上》：“乐天知命，故不忧。”
14)自行化他: 又云自利利他。菩萨之万行不出此二者。法华文句八之一曰：‘别论：口业是化他，自意是自行。通论：三业自轨即是自行之法，三业之教诏即化他之法。’宗镜录三十四曰：‘了一心自行化他。’
15)净业：清净之善业也。又往生西方净土之业因也。观无量寿经曰：‘此三种业：过去未来现在三世诸佛净业正因。’
16)祀:音似。祭。
17)朝闻道．夕死可矣：出自《论语.里仁》。早上悟得真理，就是当晚死去也没有什么遗憾了！
18)尘境：为六尘之心所对者。色声香味触法是也。
19)画饼：画出来的饼。指没有或不存在的利益或好处。比喻空想。
20)报：报命。报过去业因而受之一期寿命也。
21)尘劳：烦恼之异名。贪嗔等之烦恼，坌秽真性，劳乱身心，谓为尘劳。
22)妾媵：古代称姬妾婢女。媵，音营。古代指随嫁，亦指随嫁的人。
23)风化：指对社幷会风气、教化。
24)笔札：指文章、书信等。

思考题：
1、如何实现现世之愿？
2、念佛人对待死的正确态度是什么？
南无阿弥陀佛！都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。

UID: 96868
帖子: 613
精华: 2
积分: 1702
在线时间: 187 小时
注册时间: 2011-1-15

查看详细资料

引用报告回复 TOP

wnamo

版主

帖子: 613
精华: 2
积分: 1702
在线时间: 187 小时
注册时间: 2011-1-15

个人空间
发短消息
加为好友
当前在线

7楼大中小发表于 2011-8-31 08:23 只看该作者

增广卷一复高邵麟居士书二学习

1、回信缘起
来书言礼《法华经》，摄心念佛，及欲寡其过而未能，拟欲依《功过格》（1）日常检点。足见汝近来操修，实属为己之学（2），非如今人之唯欲沽名邀誉、自欺欺人之可比也。幸甚幸甚。
【为己之学】《论语·宪问》：“古之学者为己，今之学者为人。”孔安国注：为己，履而行之。为人，徒能言之。
2、示诚敬利益
礼诵持念，种种修持，皆当以诚敬为主。诚敬若极，经中所说功德，纵在凡夫地，不能圆得。而其所得，亦已难思难议。若无诚敬，则与唱戏相同。其苦乐悲欢，皆属假妆，不由中出。纵有功德，亦不过人天痴福而已。而此痴福，必倚之以造恶业。其将来之苦，何有了期？当以此意普告同侪（3），俾修须真修，行须实行。则其利溥（4）矣。
【诚】《说文解字》："诚，信也。从言，成声。。"诚"最早见于周代的古籍《尚书》、《诗经》、《周易》等书中，多为此种用法。《尚书·太甲》："鬼神无常享，享于克诚。"（1）因此，虔诚、真诚、真实不妄是诚的本来意义。到了子思的《中庸》则赋予诚以本体论上的意义："诚者，天之道也；诚之者，人之道也。"在《孟子·离娄上》中孟子解释此章说"诚者，天之道也；思诚者，人之道也"。这里诚字除了虔诚、真诚的含义外，有了天道本体的含义。借用哲学的概念，第一个诚是名词，是本体论上的含义，第二个诚是动词，表示以真诚的态度合于天道，属于方法论意义上的诚。作为真诚、虔诚的诚，按照对境又可细分为三，即对神、天和圣贤之虔诚，对自心之诚意和对人之真诚、诚实、诚信。
佛教的诚即指大经所说“至心”，观经所说“至诚心”，大乘起信论所说“直心”。
3、拜经之事理
3.1拜经方法
所立拜经规矩，理固无碍。若依事相论之，若笼统通拜，当念：“南无（5）大乘《妙法莲华经》、法华会上佛菩萨。”拜下想《礼经偈》云：“真空法性如虚空，常住法宝难思议；我身影现法宝前，一心如法归命礼。”想全经放光，及经中所说佛菩萨，各各放光，照触自身，及法界有情（6）。若逐字礼拜，当念：“一心顶礼大乘《妙法莲华经》某字法宝。”拜某字则念某字。从"如是我闻"，至经尽，皆如此念。然观想一法，大非易事。若理路不清，及心识纷乱，或致起诸魔事（7）。但以至诚恭敬为主，能观则观。否则竭诚致敬，蓦直（8）拜去，亦自功德无量。
【礼经偈】天台宗湛然大师著，蕅益大师有《礼拜观想偈略释》。
【观想一事大非易事】善导大师《往生礼赞偈》：“问曰。何故不令作观。直遣专称名字者。有何意也。答曰。乃由众生障重。境细心粗。识扬神飞。观难成就也。是以大圣悲怜。直劝专称名字。正由称名易故相续即生。”

3.2缘境若宽不契初心末学，导归一心专念阿弥陀佛
若汝所立章程，对经而拜，拜下想偈，及拜起念佛、观佛，固不若供经佛前，专一礼阿弥陀佛，为专精一致。且勿谓缘想一佛，不如缘想多佛之功德大。须知阿弥陀佛，是法界藏身（9）。所有十方法界诸佛功德，阿弥陀佛一佛，全体具足。如帝网珠（10），千珠摄于一珠，一珠遍于千珠。举一全收，无欠无余。若久修大士，缘境不妨宽广。境愈宽而心愈专一。若初心末学，缘境若宽，则心识纷散。而障深慧浅，或致起诸魔事。故我佛世尊，及历代诸祖，皆令一心专念阿弥陀佛者此也。待其念佛得证三昧，则百千法门，无量妙义，咸皆具足。古人谓："已浴大海者，必用百川水。身到含元殿，不须问长安。（11）"可谓最善形容者矣。
【专礼专念阿弥陀佛】蕅益大师释《大乘起信论》胜异方便：“十方诸佛，净土无量，经论多指归极乐者，略有四意：一者、阿弥陀佛与此土人最有缘故；乃至穷村僻坞，若男、若女、若长、若幼、若智、若愚，无不知称阿弥陀佛名者。二者、法藏比丘愿力胜故；诸佛果德虽实平等，因中愿力任运摄生，无差别中有差别故。三者、令人系念得专心故；若不专叹，则众生既欲生西，又欲生东，心无一定，净业难成。所以十方诸佛，同出广长舌相，赞此一门，令人专忆。四者、阿弥陀佛，即法界藏身；极乐世界，即莲华藏海。故见一佛，即为见无量诸佛；生一土，即为生无量土；念一佛，即是念一切佛；即为一切佛所护念，以法身不二故，生佛不二故，能念所念不二故。一念相应一念佛，念念相应念念佛，因该果彻，更无二故。余如净土经论广明，不能备述也。
4、止恶修善，刻实检察
4.1主敬存诚, 忠恕为怀
　　至于止恶修善，刻实检察，虽莫善于《功过格》。然使心不主于诚敬，纵日记功记过，亦是虚文。《功过格》，此间未有其书。若约予所见，但当主敬存诚，于二六时中，不使有一念虚浮怠忽之相。及与世人酬酢（12），唯以忠恕（13）为怀。则一切时，一切处，恶念自无从而起。倘或宿习所使，偶尔忽生。而诚敬忠恕在怀，自能念起即觉，觉之即失。决不至发生滋长，举三业而随之矣。

4.2欲寡其过，先须从畏此诸圣凡悉知悉见起
小人之所以伪为善而实为恶者，意谓人不我知。不知其不知者，但止世间凡夫耳。若得道圣人，固了了悉知。而天人鬼神，虽未得道，以报得他心通（14），亦了了悉知。况声闻、缘觉、菩萨、诸佛，他心道眼，圆见三世，如视诸掌者乎。欲无知者，唯己不知则可耳。己若自知，则天地鬼神、佛菩萨等，无不悉知之而悉见之矣。若知此义，虽暗室屋漏之中，不敢怠忽。人所不知之地，不敢萌恶。以天地鬼神、诸佛菩萨共知。纵不知惭愧者，知此亦当惭愧无地矣。况真修实践之士哉！故欲寡其过，先须从畏此诸圣凡悉知悉见起。"见先哲于羹墙，慎独知于衾影"（15），犹是约世间情见（16）而浅近言之。实则我心与十方法界，觌（17）体吻合。由我迷故，其知局在于一身。彼十方法界圣人，彻证自心本具之法界藏心（18）。凡法界中一切有情举心动念，无不亲知亲见。何以故？以同禀真如，自他无二故。若知此义，自能战兢惕厉，主敬存诚。初则勉力息妄，久则无妄可得矣。（恶念原属妄想，若不觉照，便成实恶。倘能觉照，则妄想灭而真心现矣。）

略注：
1）《功过格》：初指道士逐日登记行为善恶以自勉自省的簿格，及後流行於民间，泛指用分数来表现行为善恶程度、使行善戒恶得到具体指导的一类善书。融合了道教积善销恶、儒家伦理道德和佛教因果报应三教的理念。现存最古的功过格是《太微仙君功过格》，1171年成书（《道藏》洞真部戒律类收录），为净明道道士自记个人善恶的簿册。《道藏辑要》收《警世功过格》和《十戒功过格》，是托名吕祖撰述的功过格。後经莲池大师(1535-1615)、袁黄(1533-1606)等人倡导，十七世纪至十八世纪中叶功过格盛行於世，有多种功过格编写而成，不单有道教色彩浓厚的功过格，还有佛教系统的「善过格」（莲池大师《自知录》是代表作）、与民众道德有关的功过格（如《汇纂功过格》）。十七世纪以後，不仅道士奉持，士人、崇奉佛教戒律的人及民众亦渐奉行，更有特定劝戒对象的《当官功过格》、《童蒙功过格》、《妇女功过格》。
2）为己之学：《论语》子曰:"古之学者为己,今之学者为人。"。"为己"的意思，是说学者用心所在，应在乎心性道德之完善，在乎人格自我之修养。"为人"的意思，则即以学为炫己骄人的手段，为谋取功名利禄的工具。孟子概括孔子理念则曰："学问之道无他，求其放心而已矣。"（《孟子·告子上》）荀子亦就此发挥："君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。"（《荀子·劝学》）"禽犊"本馈献之物，"以为禽犊"即以学问为邀取名利之资。古人区分"大学"、"小学"，其意亦在于此。"大学"即圣贤之学，也可以更宽泛地理解为心性人格完养之学；"小学"即专门物用之学。学佛更是如此，是为了复本心性、成就佛道。
3）同侪：同辈。侪，音"柴"。
4）溥：音"普"，广大、普遍的意思。
5）南无：音"拿摩"，梵文音译，此翻恭敬，归命顶礼等。
6）有情：即众生。
7）魔事：障碍之事。即障碍修行、偏离正道之思想行为。
8）蓦直：蓦，音莫。原意是上马。蓦直就是直接。
9）法界藏身：即佛果菩提。阿弥陀佛。是法界藏身。即此一名。即圆摄十方三世一切佛号。阿弥陀佛意为无量光、无量寿，无量光则横遍十方，无量寿则竖穷三际。
10）帝网珠：帝释天宫之网也，同因陀罗网。为帝释天之宝网，乃庄严帝释天宫殿之网。网之一一结皆附宝珠，其数无量，一一宝珠皆映现自他一切宝珠之影，又一一影中亦皆映现自他一切宝珠之影，如是宝珠无限交错反映，重重影现，互显互隐，重重无尽。华严经以因陀罗网譬喻诸法之一与多相即相入、重重无尽之义；若依境而言，称为因陀罗网境，依定而言，称为因陀罗网定，依土而言，称为因陀罗网土，此皆为显示事事无碍圆融之法门。
11）身到含元殿，不须问长安：古代禅师常说的话，含元殿是古代在长安京城的金殿。就是说到了含元殿，自然是已到了长安；因为含元殿是在长安之内的，何必再问长安呢？比喻念佛得证三昧，则百千法门，无量妙义，咸皆具足。
12）酬酢：来往应酬。
13）忠恕：论语：子曰,"参乎!吾道一以贯之。"曾子曰,"唯。"子出，门人问曰,"何谓也?"曾子曰,"夫子之道，忠恕而已矣。
14）报得他心通：天人鬼神天生具有他心通。
15）"见先哲于羹墙，慎独知于衾影"：出《文昌帝君阴騭文》。见先哲于羹墙：后汉书、李固传："昔尧殂之后，舜仰慕三年，舜坐则见尧于墙，食则见尧于羹"。（后汉书卷六三）体现了后学对先哲的静养之情。慎独知于衾影：大学曰："小人闲居为不善，无所不至......故君子必慎其独也"。宋史、蔡元定传：贻书训诸子曰："独行不愧影，独寝不愧衾；勿以吾得罪故遂懈"。（宋史卷四三四）衾，音亲，被子。
16）世间情见：世间凡夫所见的境界。
17）觌：音敌，见、相见。
18）法界藏心：即真心。

思考题：
1、如何拜经？
2、如何止恶修善，刻实检察？
3、如何不使恶念变成实恶？南无阿弥陀佛！都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。

UID: 96868
帖子: 613
精华: 2
积分: 1702
在线时间: 187 小时
注册时间: 2011-1-15

查看详细资料

引用报告回复 TOP

wnamo

版主

帖子: 613
精华: 2
积分: 1702
在线时间: 187 小时
注册时间: 2011-1-15

个人空间
发短消息
加为好友
当前在线

8楼大中小发表于 2011-9-1 12:25 只看该作者

增广卷一复高邵麟居士书三学习

分段大意
一、序分：无正见之过
　　书中语语真实，欲得佛法实益。但以未知净土法门之所以，其心愿便与佛愿相违。世之修持求了生死者多矣，然每每以己愚见，测度如来不思议大法，遂致北辕适越(1)，不能了脱。今生尚无正见(2)，况来生乎。万一复得人身，而被今生所修之痴福所迷，安望其更加精进以求出离也耶？
二、正宗分：开示净宗信愿行

1判教

1.1通途法门
佛说一切大小权实(3)法门．皆须仗己功力．断惑证真．方出生死。若惑业有一丝毫．生死决定难出。是以从生至生．从劫至劫．展转修持。或有力量充足．直进不退．即能了脱者。多皆旋觉忽迷．暂进久退．经尘点劫．不能出离。所以尔我今日尚为凡夫．皆坐(4)不知如来普被三根．至极圆顿之净土法门故也。

【尘点劫】《法华经》化城喻品：三千尘点劫。三千大千世界磨为墨，过千国土下一墨点，所经国土都抹为尘，一尘一劫。

1.2净土法门
汝纵未亲知识．亦曾诵弥陀经．无量寿经．十六观经．及各净土发愿文．龙舒文．归元直指。彼皆令即生往生．汝偏欲展转来生。佛愍众生无力断惑．难了生死．故特开一仗佛慈力．带业往生之横超法门。无论断惑与否．若具真信切愿．持佛名号．（此是正行）及修行众善．回向往生．（此是助行）不得生者。即五逆十恶之人临终地狱相现．若心识不迷．闻善知识教以念佛求生西方。若念十声．或止一声．当下命终亦得往生。（此在十六观经下品下生章、系金口诚言、）既往生已．即已高预海会．永出轮回。渐次进修．以圆佛果。若此逆恶罪人．不闻此不思议法．经尘点劫．难出地狱。饿鬼畜生尚难得．况欲得人身而修行了生死耶。
【净土发愿文】最主要的为两种，慈云忏主的小净土文和莲池大师的西方发愿文。
【归元直指】明隆庆年间鹿园居士序说为延庆一元本禅师著。
【横超法门】宋桐江择瑛法师有“辨横竖二出”一文。无量寿经言：“必得超绝去，往生安乐国，横截五恶道，恶趣自然闭。”

2、正确发心
当须发决定心．临终定欲往生西方。且莫说碌碌庸人之身．不愿更受。即为人天王身．及出家为僧．一闻千悟．得大总持．大宏法化普利众生之高僧身．亦视之若毒荼罪薮(5)．决定不生一念欲受之心。如是决定．则己之信愿行．方能感佛。佛之誓愿．方能摄受。感应道交．蒙佛接引．直登九品．永出轮回矣。

3、助行

3.1三皈五戒
三皈(6)五戒(7)．为入佛法之初门。修余法门．皆须依此而入．况即生了脱之至简至易．至圆至顿之不思议净土法门耶。不省三业．不持五戒．即无复得人身之分．况欲得莲华化生．具足相好光明之身耶。

3.2读诵净土经典
汝日暮途远．宜从径直之法。且专门读诵净土三经．及普贤行愿品。研究净土诸经注疏(8)。若诸语录．金刚．法华．且先置之度外。以事宜急先．心无二用故也。

3.3寡过
至于寡过一事．实为儒佛切要工夫。蘧伯玉行年五十而知四十九年之非。使人谓其欲寡其过而未能。此实在意地上用功．非身口动辄(9)有过也。在家居士．日与常人酬酢．固宜刻刻堤防。否则不但意业不净．即身口亦或污秽不净。欲其自他兼利．莫过于多识前言往行．以存龟鉴(10)。安士全书．实为古今第一融通儒佛心法．详示因果报应．及修持方法之导俗奇书。宜常翻阅．庶无疑不释．无行不谨矣。法苑珠林．更加阔大。虽非甚深经典．然初心由浅及深．则无误会之失。若不先悉罪福因果．便拟直探第一义谛(11)实相妙理。或恐见地不清．错认消息。则以迷为悟．求升反坠矣。

3.4莲池大师新定净土发愿文
汝既专修净士．宜以莲池大师新定净土发愿文为主。（省庵语录下卷、有此愿文注解、阅之自知其妙、）或不用皆可。以彼愿文．事理周到．了无一义一法之渗漏。彼云法界．则包括无遗。汝云大千．校法界量．奚啻(12)大地一尘．大海一滴。

3.5戒专说假话．不修实行
历观汝书．似是真实在心地上用功。然今之学者．每每专说假话．不修实行。意拟沽名邀誉以求体面．并非真实自省寡过而作是言也。此名自暴自弃．名大妄语(13)．名不知惭愧。若非此等．则为圣贤之徒。若带此气．则是下流坯．乃法之罪人．佛之逆子。有则改之．无则加勉。直心直行．方与佛合。

3.6普劝修净业
又自既修持净业（谓改过迁善及念佛、即生即愿往生西方、）亦修净业。宜依龙舒文普劝门．令其随分随力．种此不思议善根。然既欲教人．须由亲及疏. 妻妾子女．忍不令得此利益乎．文王刑(14)于寡妻．至于兄弟．以御(15)于家邦。世出世自行化他．莫不如是。
刑，通型，模范。寡妻：嫡妻、贤妻。御：治理。

3.7念佛规矩
汝专求往生．晨朝十念外．凡行住坐卧．语默动静．著衣吃饭．屙(16)屎放尿．一切时．一切处．皆当以六字洪名．置之心口之间。但于如法时处．声默随宜。若大小便睡眠．只只许默念．切勿出声。默则功德齐等．声则不恭。睡则又加伤气．不可不知。
三、流通分

1、再示信愿切要以劝信
须知西方极乐世界．莫说凡夫不能到．即小乘(17)圣人亦不能到。以彼系大乘不思议境界故也。小圣回心向大即能到。凡夫若无信愿感佛．纵修其余一切胜行．并持名胜行．亦不能往生。是以信愿最为要紧。蕅益云。得生与否．全由信愿之有无。品位高下．全由持名之深浅。乃千佛出世不易之铁案也。能信得及．许汝西方有分。

2、示净土正依经典
（弥陀经、无量寿经、观无量寿佛经、亦名十六观经、此名净土三经、加普贤行愿品、名净土四经、仿单中有净土四经一本、其无量寿经、系魏承贯删削、又依余经增益、理虽有益、事实大错、不可依从、）
【魏承贯】魏源（1794～1857）清代启蒙思想家、政治家、文学家，近代中国“睁眼看世界”的先行者之一。名远达，字默深，又字墨生、汉士，号良图，汉族，湖南邵阳隆回人，道光二年举人，二十五年始成进士，官高邮知州，晚年弃官归隐，潜心佛学，法名承贯。
略注：
1) 北辕适越：比喻行动和想要达到的目的相反。亦作北辕适粤、南辕北辙、北辕南辙、北辕适楚。北辕适粤：犹北辕适楚。粤在南方。北辕适楚：要到南方的楚国去，却驾车北行。比喻行为和目的相反。语本汉荀悦《申鉴·杂言下》：“先民有言：适楚而北辕者，曰：‘吾马良，用多，御善。’此三者益侈，其去楚亦远矣。”北辙南辕：①想往南却驾车向北行驶。比喻行为和目的相反。②车子北往南来。喻人行无定迹。
2) 正见：正确的见解，亦即离诸邪痴颠倒的如实知见，是八正道之一。
3) 权实：适宜于一时的教法叫做权，究竟而不变的教法叫做实。
4) 坐：介词，因，由于。
5) 毒荼罪薮：毒害和罪恶的深渊。荼，音途。古书上说的一种苦菜。薮，音擞。人或物聚集的地方。
6) 三皈：又名三归依，即归依佛、归依法、归依僧。归依佛是我依*佛陀的指示而得入正道；归依法是我依*教义而求得真理；归依僧是我依*僧伽的引导而正信佛教。
7) 五戒：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。不杀生是不杀伤生命；不偷盗是不盗取别人的财物；不邪淫是不作夫妇以外的淫事；不妄语是不说欺诳骗人的话；不饮酒是不吸食含有麻醉人性的酒类及毒品。
8) 疏：经论注释书之通称。又作义疏。盖佛经义理幽深，若不疏决开通则不易启悟，故须依文义解之，分别旨趣，决择胜劣，使无尘滞。
9) 动辄：动不动就。辄：音折。总是，就。
10) 龟鉴：也说龟镜。龟可以卜吉凶，镜可以比美丑。故以喻借鉴前事。
11) 第一义谛：二谛之一，又名真谛、圣谛、胜义谛、涅槃、真如、实相、中道、法界、真空等，是深妙的真理的意思。
12) 奚啻：何只。奚，音西。文言疑问代词，相当于胡、何。啻，音赤。但，只。
13) 大妄语：言语不诚实，欺骗他人，叫做妄语。于圣道中，未得言得，未证言证，或说我受天龙鬼神的供养等语，以诳愚人，以取利养，皆名大妄语，其罪很重，死后当入大地狱。
14) 刑：正，德行。见《诗经.大雅.思齐》
15) 御：音亚。迎的假借字。此处表示进而。
16) 屙：音鹅，一声。排泄大小便。
17) 小乘：声闻缘觉的法门，以修身自利为宗旨，其最高果位为阿罗汉果及辟支佛果。声闻乘修四谛法，自凡夫至阿罗汉，论时间，速者三生，迟者六十劫，其修行的方便有七，得果有四。见声闻乘条。缘觉乘修十二因缘，自凡夫至辟支佛，论时间，速者四生，迟者一百劫，其修行重在悟证，悟所到处，便是证所到处，故无明显的位阶可言。

思考题：
谈谈对“凡夫若无信愿感佛．纵修其余一切胜行．并持名胜行．亦不能往生。是以信愿最为要紧。”的理解。南无阿弥陀佛！都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。

UID: 96868
帖子: 613
精华: 2
积分: 1702
在线时间: 187 小时
注册时间: 2011-1-15

查看详细资料

引用报告回复 TOP

wnamo

版主

帖子: 613
精华: 2
积分: 1702
在线时间: 187 小时
注册时间: 2011-1-15

个人空间
发短消息
加为好友
当前在线

9楼大中小发表于 2011-9-3 12:43 只看该作者

增广卷一复高邵麟居士书四学习

分段大意
一、夫欲学佛祖了生死(1)．须从惭愧忏悔止恶修善而来。
（一）总纲
接手书。知居士近来修持亲切．自讼寡过．希圣希贤。非徒博一修行之虚名而已。欣喜无量。夫欲学佛祖了生死(1)．须从惭愧忏悔止恶修善而来。（惭愧忏悔止恶修善、即自讼寡过、克己复礼、若能自讼、自然寡过、寡过即克己之实行、既能克己、自然复礼矣、）
【自讼】《论语·公冶长》子曰：已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也。
（二）须脚踏实地
持斋(2)警策．意甚真切。但须脚踏实地．尽力做去。否则便成妄语中妄语。知之匪艰．行之维艰(3)。世间多少聪明人．皆以唯说不行．了此一生。徒入宝山(4)．空手而归。可痛惜哉．可痛惜哉。
（三）妄念与正念
若夫妄念满腔．憧憧往来．朋从尔思(5)。由未真提正念(6)故也。倘正念真切．则朋从于专注一境之正念矣。所谓调御(7)得法．即寇贼皆为赤子。调御失道．虽手足亦作怨家。
（四）预防烦恼
在凡夫地．谁无烦恼(8)。须于平时预先堤防．自然遇境逢缘．不至卒发。纵发亦能顿起觉照(9)．令其消灭。起烦恼境．不一而足。举其甚者．唯财色与横逆(10)数端而已。若知无义之财害甚毒蛇. 则无临财苟得(11)之烦恼。与人方便．究竟总归自己前程．则无穷急患难求救．由惜财而不肯之烦恼。色则纵对如花如玉之貌．常存若姊若妹之心。纵是娼妓．亦作是想．生怜悯心．生度脱心。则无见美色而动欲之烦恼。夫妇相敬如宾. 视妻妾为相济继祖之恩人. 不敢当作彼此行乐之欲具。则无徇欲灭身(12)．及妻不能育．子不成立之烦恼。子女从小教训．则无忤逆(13)亲心．败坏门风之烦恼。至于横逆一端．须生怜悯心。悯彼无知．不与计校。又作自己前生曾恼害过彼．今因此故．遂还一宿债．生欢喜心。则无横逆报复之烦恼。然上来所说．乃俯顺初机。若久修大士．能了我空(14)。则无尽烦恼．悉化为大光明藏(15)。譬如刀以磨利．金以炼纯。莲因淤泥滋培．方得清净光洁。
对治色欲：不净观；亲属观（观老者如母、长者如姊、幼者如妹、稚者如子）；毒蛇观（男士观女阴户如毒蛇口，女士观男根如毒蛇头）；夫妻之间作恩人观。
遇横逆作还债观。《孟子·离娄下》：“有人于此，其待我以横逆，则君子必自反也。”
修析空观、体空观了我空。
（五）修省宏规
境无自性．损益在人。三业四仪（四仪即行住坐卧）. 常持颜渊之四勿(16)。五戒十善．必效曾氏之三省(17)。暗室虽无人见．而天地鬼神咸知。念始萌乎隐微．罪福判若天渊。若能如是修省．将见举动皆善．恶无从生矣。此实正心诚意之宏规．切勿谓释氏琐屑．不若儒者之简捷也。
二、念佛法门
（一）信愿行三法为其宗要
若论念佛法门．唯以信愿行三法为其宗要。三法具足．决定往生。若无真信切愿．纵有真行亦不能生。况悠悠泛泛者哉。蕅益所谓得生与否．全由信愿之有无。品位高下．全由持名之深浅。乃三世不易之常谈．三根普被之妙道也。宜通身靠倒．庶亲证实益耳。信愿行三．十要(18)中皆悉详示。而第一要．弥陀要解五重玄义(19)中．第三明宗(20)．发挥三法(21)．最为精详。其后节节段段．皆有指示．宜细参阅。此不备书。
（二）摄心念佛
1、摄心切念
至于念佛．心难归一。当摄心切念．自能归一。
2、至诚恳切才能摄心
摄心之法．莫先于至诚恳切。心不至诚．欲摄莫由。
3、摄耳谛听
既至诚已．犹未纯一．当摄耳谛听(22)。无论出声默念．皆须念从心起．声从口出．音从耳入。（默念虽不动口、然意地之中、亦仍有口念之相、）心口念得清清楚楚．耳根听得清清楚楚．如是摄心．妄念自息矣。
4、十念记数念佛
4.1摄心念佛之究竟妙法适用的根机
如或犹涌妄波．即用十念记数．则全心力量。施于一声佛号。虽欲起妄．力不暇及。此摄心念佛之究竟妙法．在昔宏净土者．尚未谈及。以人根尚利．不须如此．便能归一故耳。（印光）以心难制伏．方识此法之妙。盖屡试屡验．非率尔臆说(23)。愿与天下后世钝根者共之．令万修万人去耳。
【数佛】大师巧妙借鉴五停心观的数息观改为数佛。
4.2十念记数念佛方法
所谓十念记数者．当念佛时．从一句至十句．须念得分明．仍须记得分明。至十句已．又须从一句至十句念．不可二十三十。随念随记．不可掐珠．唯凭心记。若十句直记为难．或分为两气．则从一至五．从六至十。若又费力．当从一至三．从四至六．从七至十．作三气念。念得清楚．记得清楚．听得清楚．妄念无处著脚．一心不乱(24)．久当自得耳。
4.3十念记数念佛与晨朝十念的异同
须知此之十念．与晨朝十念．摄妄则同．用功大异。晨朝十念．尽一口气为一念。不论佛数多少。此以一句佛为一念。彼唯晨朝十念则可．若二十三十．则伤气成病。此则念一句佛．心知一句。念十句佛．心知十句。从一至十．从一至十．纵日念数万．皆如是记。不但去妄．最能养神。随快随慢．了无滞碍。从朝至暮．无不相宜。
4.4十念记数念佛与掐珠记数念佛比较
较彼掐珠记数者．利益天殊。彼则身劳而神动．此则身逸而心安。
4.5作事时恳切直念
但作事时．或难记数．则恳切直念。作事既了．仍复摄心记数。则憧憧往来者．朋从于专注一境之佛号中矣。
4.6都摄六根．净念相继的前方便
大势至谓都摄六根(25)．净念相继．得三摩地(26)．斯为第一。利根则不须论。若吾辈之钝根．舍此十念记数之法．欲都摄六根．净念相继．大难大难。
4.7仰信佛言
又须知此摄心念佛之法．乃即浅即深．即小即大之不思议法。但当仰信佛言．切勿以己见不及．遂生疑惑．致多劫善根．由兹中丧．不能究竟亲获实益．为可哀也。
4.8与掐珠念佛再比较
掐珠念佛．唯宜行住二时。若静坐养神．由手动故．神不能安．久则受病。此十念记数．行住坐卧皆无不宜。卧时只宜默念．不可出声。若出声．一则不恭．二则伤气。切记切记。
（三）劝专修净业
居士以年将半百．身系樊笼(27)．素(28)未参(29)寻知识。倘欲即生了脱．但当专主净土一门。金刚法华．且先置之度外。待净土大通．一心已得后．再行研究不晚也。若此刻便即从事．恐智力不给(30)．得彼失此。一法未精．二利咸失耳。拣魔辨异录系禅宗。深通教理者尚不易知．况居士乎。凡禅宗典章．概勿研究。以禅宗意在言外．若按文解义．则错会佛法．以善因而招恶果。释氏稽古略．乃记事之书．而以禅宗为主。凡属此种言句．皆当置之勿究可也。
【拣魔辨异录】雍正皇帝著，批驳汉月法藏师徒的错误知见。
【释氏稽古略】元释觉岸撰。
三、示欲得佛法实益．须向恭敬中求
吾常谓欲得佛法实益．须向恭敬中求。有一分恭敬．则灭一分罪业．增一分福慧。有十分恭敬．则灭十分罪业．增十分福慧。若全无恭敬．虽种远因．其亵慢之罪．有不堪设想(31)者。凡见一切信心人．皆须以此意告之。此系从初心(32)至究竟(33)之决定实义(34)。若当作腐僧迂谈．便为自暴自弃．岂特孤负(35)（印光．）实为孤负自己也已。

略注（净缘佛名师兄作）：
1) 生死：又作轮回。谓依业因而于天、人、阿修罗、饿鬼、畜生、地狱等六道迷界中生死相续、永无穷尽之意。与'涅槃（菩提）'相对称。又生死无尽，以海为喻，故称为生死海。生死乃苦恼之世界，故亦称生死苦海；渡越生死苦海，而到达涅槃之彼岸，此事极为困难，故又称难渡海。
2) 持斋：不非时食称为斋，过中午不食称持斋，故持斋一语并不等于吃素。斋之意义是清净，身口意等三业清净，即称斋。在家众于一日一夜受持八关斋戒，亦称持斋。
3) 知之匪艰．行之维艰：此语出自《尚书·说命中》，意思是让人们重视行。孔子讲"知之者不如好之者"，把践德笃行看得高于认知致知。匪：不，不是。维：文言助词，用于句首或句中。
4) 宝山：珍宝累积之山也。心地观经六曰：'如人无手，虽至宝山，终无所得。无信手者，虽遇三宝，无所得故。'智度论一曰：'信为手，如人有手。入宝山中，自在能取。若无手，不能有所有。'
5) 憧憧往来．朋从尔思：出自《周易》。（此处指妄念）往来不定，成群地跟从你的想法。憧憧：往来不定，摇曳不定。尔，你。
6) 正念：八圣道之一。离邪分别而念法之实性也。起信论曰：'心若驰散，即当摄来住于正念。'慧远观经疏曰：'舍相入实名为正念。'
7) 调御：安排驾御。又，调御为佛教术语：一切众生，譬如狂象恶马。佛譬如象马师而调御之也。无量义经曰：'调御大调御，无诸放逸行。犹如象马师，能调无不调。'智度论二曰：'佛法为车弟子马，实法宝主佛调御。若马出道失正辙，如是当治令调伏。'又佛十号之一曰调御丈夫。
8) 烦恼：烦是扰义，恼是乱义，能扰乱众生身心，令使心烦意乱的见思惑，叫做烦恼。
9) 觉照：用觉悟的心来观照一切。
10) 横逆：凶暴不顺。孟子曰："君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。有人于此，其待我以横逆，则君子必自反也。"自反：反躬自省。
11) 苟得：随便得到。苟：苟且。《曲礼》曰："临财毋苟得，临难毋苟免。"
12) 徇欲灭身：纵欲短命。徇，音训。顺从，曲从。
13) 忤逆：背犯，违反；不孝顺父母。忤，音五。逆，不顺从。
14) 我空：了知我体乃五蕴之假和合者，称为我空。又作人空、生空、假名空、人无我、众生无我。系二空之一。凡夫于五蕴法强立主宰，称为我执；若推求色、受、想、行、识等五法，皆无自性，不见常一之我体，则为我空。
15) 光明藏：即光明之宝库。亦即指如来之身。思益经卷一（大一五·三四上）：'如来身者，即是无量光明之藏。'又自己之本心，破除无知，发挥真如之光，吸光明于其中，亦称光明藏。千手陀罗尼经（大二○·一○九中）：'当知其人即是光明身，一切如来光明照故。'
16) 颜渊之四勿：不合于礼的不要看，不合于礼的不要听，不合于礼的不要说，不合于礼的不要做。出自《论语.颜渊》：颜渊问仁。子曰："克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？"颜渊曰："请问其目。"子曰："非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。"颜渊曰："回虽不敏，请事斯语矣。"
17) 曾氏之三省：替人谋事是否忠心？与朋友交往是否守信？老师所传授的知识是否时常温习？出自《论语.学而》。曾子曰："吾日三省吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？ "
18) 十要：指《净土十要》。
19) 五重玄义：第一释名，无名，则不能显法。故应先释经题。第二辨体，名者呼体故，名之次宜辨体，体者一部之旨归，众义之中枢也。第三明宗，宗者修行之宗旨也。会体必由修行。故体之次宜明宗。第四论用，会体而自行已圆，则应自体起用，利益众生。故就宗而论一经之作用。第五判教，利益已多，则所说之教义无尽，故用之次宜判教义之大小权实。已上五重。就法华经释之。则与咸之法华撮要曰：'此经乃以法譬为名，实相为体，一乘因果为宗，断疑生信为用，无上醍醐为教相。'
20) 第三明宗：《弥陀要解》云："第三明宗。宗是修行要径，会体枢机，而万行之纲领也。提纲则众目张，挈领则襟袖至。故体后应须辨宗。此经以信愿持名为修行之宗要。"此经指《佛说阿弥陀经》。
21) 发挥三法：《弥陀要解》中对信愿行的详示："信则信自，信他，信因，信果，信事，信理。愿则厌离娑婆，欣求极乐。行则执持名号，一心不乱。"
22) 谛听：仔细听。
23) 率尔臆说：轻率的主观说法。率：轻易地，不细想，不慎重。臆：主观地，缺乏客观依据的。
24) 一心不乱：一心而不散乱也。阿弥陀经曰：'执持名号，若一日（乃至）若七日，一心不乱。'慈恩之阿弥陀经疏曰：'一心不乱者，专注无散也。'
25) 六根：又作六情。指六种感觉器官，或认识能力。为十二处之内六处，十八界之六根界。根，为认识器官之意。即眼根（视觉器官与视觉能力）、耳根（听觉器官及其能力）、鼻根（嗅觉器官及其能力）、舌根（味觉器官及其能力）、身根（触觉器官及其能力）、意根（思惟器官及其能力）。
26) 三摩地：又作三昧、三摩提、三摩帝、三摩底、三么地、三昧地等，华译为定，即住心于一境而不散乱的意思。
27) 樊笼：关鸟兽的笼子，喻不自由的境地。樊：笼子。
28) 素：向来。
29) 参：一般作参见、参谒、参寻、参问、参学或参究。指谒见师家寻问道法。此外，参究公案以求开悟亦谓为'参'。
30) 不给：不充足。给，音几。富裕，充足。
31) 不堪设想：未来情况不能想象。指预料事情会发展到很坏的地步。
32) 初心：初发心而未经深行者。首楞严经一曰：'复有无量辟支无学并其初心，同来佛所。'止观一曰：'初心尚尔，况中后心。'往生要集中本曰：'初心观行不堪深奥。'
33) 究竟：形容至高无上之境界，或对事物彻底极尽之意。前者如佛示现至高无上之真理，即称为究竟法身；大般涅槃显示佛教之最终目的，即称为究竟涅槃。后者如以不退之愿心而成就誓愿者，称为究竟愿，此乃赞仰弥陀本愿力之语。
34) 实义：真实之义理也。华严经二十九曰：'分别实义得究竟。'报恩经六曰：'不可以实义。'正理论二十三曰：'能止推征令证实义。'
35) 孤负：即辜负。亏负，违背。

思考题：
1、修省的要领是什么？
2、摄心念佛和十念记数念佛的要领是什么？

南无阿弥陀佛！都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。

UID: 96868
帖子: 613
精华: 2
积分: 1702
在线时间: 187 小时
注册时间: 2011-1-15

查看详细资料

引用报告回复 TOP

wnamo

版主

帖子: 613
精华: 2
积分: 1702
在线时间: 187 小时
注册时间: 2011-1-15

个人空间
发短消息
加为好友
当前在线

10楼 大中小发表于 2011-9-21 14:42 只看该作者

与陈锡周居士书分段大意

一、序分：

序一、如来出世本怀

如来出世，说法度生，原欲一切众生，直下了生脱死，亲证无上觉道而已。

序二、如来对机说法

1、随顺机宜，循循善诱

但以众生根机不等，不能究竟畅佛本怀。只得随顺机宜，循循善诱。

2、为大根说佛乘

大根则称性直谈，为说佛乘，令其即生圆证佛果。如华严经之善财，法华经之龙女等。

3、为中根说三乘
次则为说菩萨乘，缘觉乘，声闻乘，令其渐次修习，渐次证果。

4、为下根说五戒十善，导入三乘

又其次则为说五戒十善，令其不堕恶道，受人天身，渐种善根。随其所种善根大小，将来于三乘法中，随宿善力，发诸现行。或依菩萨乘，修六度万行，而得亲证法身。或依缘觉声闻乘，悟十二因缘及四谛法，而得断惑证真。

序三、净土起信

（一）诸法（通途法门）仗自力了脱之难

1、生死难了

（1）断惑证真，方了生死

此诸法门，虽则大小不同，顿渐各异。然一一皆须自己修习力深，断惑证真，方可超出轮回，了生脱死。

（2）见思未尽，无由解脱。

若三界内见思二惑，丝毫未尽。则生死根本，未能斩断。纵令定慧力深，依旧无由解脱。

2、佛道难成

（1）小乘果位

如三果圣人，尚生五不还天，经许多劫，方证四果。若证四果，则生死根本，断尽无余。
（2）大乘修证阶位
然只是小果声闻，尚须回己所证小果，趣向如来大道。于十方世界，乘愿受生，广行六度万行。上求佛道，下化众生。随己功行深浅，或渐或顿，以次证入十住，十行，十回向，十地，等觉诸位。至等觉已，再破一品无明，证一分三德，便入妙觉位而成佛矣。
（3）大乘修证阶位不能超越
如来一代时教，所说法门，虽则无量无边，其证入地位，毕竟不能超越于此①。（恭注①：“此”指了断生死后，尚须“以次证入十住，十行，十回向，十地，等觉诸位。至等觉已，再破一品无明，证一分三德，便入妙觉位而成佛矣。”）
（4）禅宗修证地位

虽禅宗直指人心，见性成佛，最为圆顿直捷。然见性成佛，乃约本有法身，不涉凡圣因果修证而论。若依修证地位而言，亦与教家了无异趣。
（二）净土法门（特别法门）仗佛慈力之易
1、末法根机
而末世之中，人根陋劣，知识鲜少，悟者尚难其人，何况实证。
2、佛特开净土法门
如来知诸众生唯仗自力了脱之难，故于一切法门之外，特开念佛求生净土一门。
3、净土法门力用。
（1）速了生死
1）接引极重罪人。
但能信愿真切，即五逆十恶极重罪人，临命终时，地狱相现。有善知识教以念佛，若能念佛十声，或止数声，或止一声，亦得蒙佛慈力，接引往生。
2）接引修世善者。
况彼修行世善，不作诸恶者乎。
3）接引禅定力深者。
若是精修梵行，禅定力深，则往生品位更高，见佛闻法最速。
（2）速成佛道。
即大彻大悟，断惑证真之人，亦须回向往生，以期圆证法身，速成佛果。
（3）被机广大
1）三根普被
其余法门，小法则大根不须修，大法则小根不能修。唯兹净土一门，三根普被，利钝全收。
2）上至等觉菩萨。
上之则观音势至文殊普贤，不能超出其外。
3）下至地狱众生。
下之则五逆十恶，阿鼻种性，亦可预入其中。
（4）小结。
使如来不开此法，则末世众生，欲即生了生脱死，便绝无企望矣。
（三）劝深信净土
1.1说净土难信以劝信
（1）两种谛信
1）宿有净土善根者
然此法门如是广大，而其修法又极简易。由此之故，非宿有净土善根者，便难谛信无疑。
2）大乘深位菩萨
不但凡夫不信，二乘犹多疑之。不但二乘不信，权位菩萨，犹或疑之。唯大乘深位菩萨，方能彻底了当，谛信无疑。
【权位菩萨】此处指尚未破无明的菩萨。依据印光法师开示：“夫华藏海众，无一凡夫、二乘，及未破无明之权位菩萨。最下者，即为圆教初住。其人已能于无佛世界，现身作佛，及随类现种种身，以度脱众生。此后从二住，以至十住、十行、十回向、十地等觉，位位倍胜。是诸菩萨，皆以十大愿王，求生西方。彼何人斯，敢与彼抗。”权：对于实之语。方便之异名。暂用之而终废之者。
（2）深信利益
1）大乘种性。
能于此法深生信心，虽是具缚凡夫，其种性已超二乘之上。喻如太子堕地，贵压群臣。虽其才德未立，而仗王力故，感如此报。修净土人，亦复如是。
2）一乘因果
由以信愿持佛名号，即能以凡夫心，投佛觉海。故得潜通佛智，暗合道妙也。
（3）劝须急急讲求信之一法。
欲说净土修法，若不略陈诸法仗自力了脱之难，此法仗佛力往生之易，则不是疑法，便是疑自。若有丝毫疑心，则因疑成障。莫道不修，修亦不得究竟实益也。由是言之，信之一法，可不急急讲求，以期深造其极乎哉。南无阿弥陀佛！都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。

UID: 96868
帖子: 613
精华: 2
积分: 1702
在线时间: 187 小时
注册时间: 2011-1-15

查看详细资料

引用报告回复 TOP

wnamo

版主

帖子: 613
精华: 2
积分: 1702
在线时间: 187 小时
注册时间: 2011-1-15

个人空间
发短消息
加为好友
当前在线

11楼 大中小发表于 2011-9-21 14:43 只看该作者二、正宗分：正说净宗宗要信愿行
1、深信
1.1正说信相

（1）总说
所言信者，须信娑婆实实是苦，极乐实实是乐。
（2）娑婆之苦，无量无边
总而言之，不出八苦。所谓生，老，病，死，爱别离，怨憎会，求不得，五阴炽盛。此八种苦，贵极一时，贱至乞丐，各皆有之。前七种是过去世所感之果，谛思自知，不须详说，说则太费笔墨。第八五阴炽盛苦，乃现在起心动念，及动作云为，乃未来得苦之因。因果牵连，相续不断。从劫至劫，莫能解脱。五阴者，即色受想行识也。色，即所感业报之身。受想行识，即触境所起幻妄之心。由此幻妄身心等法，于六尘境，起惑造业，如火炽然，不能止息，故名炽盛也。又阴者，盖覆义，音义与荫同。由此五法，盖覆真性，不能显现。如浓云蔽日，虽杲日光辉，了无所损。而由云蔽故，不蒙其照。凡夫未断惑业，被此五法障蔽，性天慧日，不能显现，亦复如是。此第八苦，乃一切诸苦之本。
（3）自力之难，须仗佛力
修道之人，禅定力深，于六尘境界，了无执著，不起憎爱。从此加功用行，进证无生。则惑业净尽，斩断生死根本矣。然此工夫，大不容易。末世之中，得者实难。故须专修净业，求生极乐。仗佛慈力，往生西方。
（4）极乐之乐，乐莫能喻。
既得往生，则莲花化生，无有生苦。纯童男相，寿等虚空，身无灾变。老病死等，名尚不闻，况有其实。追随圣众，亲侍弥陀。水鸟树林，皆演法音。随己根性，由闻而证。亲尚了不可得，何况有怨。思衣得衣，思食得食。楼阁堂舍，皆是七宝所成，不假人力，唯是化作。则翻娑婆之七苦，以成七乐。至于身则有大神通，有大威力。不离当处，便能于一念中，普于十方诸佛世界，作诸佛事，上求下化。心则有大智慧，有大辩才，于一法中，遍知诸法实相，随机说法，无有错谬。虽说世谛语言，皆契实相妙理。无五阴炽盛之苦，享身心寂灭之乐。故经云，无有众苦，但受诸乐，故名极乐也。
1.2结劝生真信，戒邪见
娑婆之苦，苦不可言。极乐之乐，乐莫能喻。深信佛言，了无疑惑，方名真信。切不可以凡夫外道知见，妄生猜度，谓净土种种不思议胜妙庄严，皆属寓言。譬喻心法，非有实境。若有此种邪知谬见，便失往生净土实益。其害甚大，不可不知。
2、切愿
2.1总说
既知娑婆是苦，极乐是乐。应发切实誓愿，愿离娑婆苦，愿得极乐乐。
2.2 愿离娑婆苦
其愿之切，当如堕厕坑之急求出离，又如系牢狱之切念家乡。己力不能自出，必求有大势力者提拔令出。娑婆世界，一切众生，于逆顺境，起贪嗔痴，造杀盗淫，秽污本有妙觉明心，乃无底之厕坑。既造恶业，必受恶报。久经长劫，轮回六道，乃不赦之牢狱。
2.3佛誓愿度生
阿弥陀佛于往劫中，发四十八愿，度脱众生。有一愿云，若有众生闻我名号，求生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。阿弥陀佛誓愿度生。若众生不求接引，佛亦无可奈何。倘志心称名，誓求出离娑婆者，无一不蒙垂慈摄受也。阿弥陀佛有大势力，能拔娑婆无底厕坑不赦牢狱之人，直下出离其中，悉皆安置于极乐本有家乡，令其入佛境界，同佛受用也。
2.4总结信愿：若信愿具足，则万不漏一。
欲生西方，最初须有真信切愿，若无真信切愿，纵有修行，不能与佛感应道交，只得人天福报，及作未来得度之因而已。若信愿具足，则万不漏一。永明所谓万修万人去者，指信愿具足者言也。
3、力行
3.1念佛正行
(1)念佛法门宗要信愿行及其相互关系
既有真信切愿，当修念佛正行。以信愿为先导，念佛为正行。信愿行三，乃念佛法门宗要。有行无信愿，不能往生。有信愿无行，亦不能往生。信愿行三，具足无缺，决定往生。得生与否，全由信愿之有无。品位高下，全由持名之深浅。
(2)念佛正行方法
1)正行原则
言念佛正行者，各随自己身分而立，不可定执一法。
2）念佛功课
①身无事累者
如其身无事累，固当从朝至暮，从暮至朝，行住坐卧，语默动静，穿衣吃饭，大小便利，一切时，一切处，令此一句洪名圣号，不离心口。若盥漱清净，衣冠整齐，及地方清洁，则或声或默，皆无不可。若睡眠及裸露澡浴大小便时，及至秽污不洁之处，只可默念，不宜出声。默念功德一样，出声便不恭敬。勿谓此等时处，念不得佛。须知此等时处，出不得声耳。又睡若出声，非唯不恭，且致伤气，不可不知。
虽则长时念佛，无有间断。须于晨朝向佛礼拜毕，先念阿弥陀经一遍，往生咒三遍毕，即念赞佛偈，即阿弥陀佛身金色偈。念偈毕，念南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛。随即但念南无阿弥陀佛六字，或一千声，或五百声，当围绕念。若不便绕，或跪或坐或立皆可。念至将毕，归位跪念观音，势至，清净大海众菩萨各三称。然后念净土文，发愿回向往生。念净土文者，令依文义而发心也。若心不依文而发，则成徒设虚文，不得实益矣。净土文毕，念三归依，礼拜而退。此为朝时功课，暮亦如之。若欲多多礼拜者，或在念佛归位之时，则礼若干拜佛外，九称菩萨，即作九礼。礼毕即发愿回向。或在功课念毕礼拜。随己之便，皆无不可。但须恳切至诚，不可潦草粗率。蒲团不可过高，高则便不恭敬。
②略无闲暇者。
若或事务多端，略无闲暇，当于晨朝盥漱毕，有佛则礼佛三拜，正身合掌念南无阿弥陀佛。尽一口气为一念，念至十口气，即念小净土文。或但念愿生西方净土中四句偈。念毕礼佛三拜而退。若无佛即向西问讯，照上念法而念。此名十念法门。乃宋慈云忏主为王臣政务繁剧，无暇修持者所立也。何以令尽一口气念。以众生心散，又无暇专念。如此念时，借气摄心，心自不散。然须随气长短，不可强使多念，强则伤气。又止可十念，不可二十三十，多亦伤气。以散心念佛，难得往生。此法能令心归一处，一心念佛，决定往生。念数虽少，功德颇深。极闲极忙，既各有法。
③半闲半忙者
半闲半忙者，自可斟酌其间而为修持法则也。
3.2念佛助行
（1）忠恕改过，方与佛合
又念佛之人，必须事事常存忠恕，心心提防过愆。知过必改，见义必为，方与佛合。如是之人，决定往生。若不如是，则与佛相反，决难感通。
（2）一切功德，回向西方。
又举凡礼拜读诵大乘经典，及作一切于世于人有益之事，悉皆以此回向西方。不可唯以念佛回向西方，其余功德，另去回向世间福报，则念不归一，便难往生。须知真能念佛，不求世间福报，而自得世间福报。（如长寿无病，家门清泰，子孙发达，诸缘如意，万事吉祥等。）若求世间福报，不肯回向往生，则所得世间福报，反为下劣。而心不专一，往生便难决定矣。南无阿弥陀佛！都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。

UID: 96868
帖子: 613
精华: 2
积分: 1702
在线时间: 187 小时
注册时间: 2011-1-15

查看详细资料

引用报告回复 TOP

wnamo

版主

帖子: 613
精华: 2
积分: 1702
在线时间: 187 小时
注册时间: 2011-1-15

个人空间
发短消息
加为好友
当前在线

12楼 大中小发表于 2011-9-21 14:43 只看该作者三、流通分：劝正信净土
1、净土法门，非是小乘。
此念佛法门，一代时教大乘经典，尽皆赞扬。小乘经中，绝不提起。有不通教理者，斥为小乘。乃无知邪说，不可听从。
2、乩坛所说，不可听从。
又乩坛所说，多属灵鬼依托当人之智识而作。若说世间道理，则是者尚多。若说佛法，则非己所知，妄造谣言。如金刚直解后，所附之先天古佛宝号，乃灭人慧命，瞎人正眼，极恶无比之魔话。以此施人，罪过无量矣。南无阿弥陀佛！都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。

UID: 96868
帖子: 613
精华: 2
积分: 1702
在线时间: 187 小时
注册时间: 2011-1-15

查看详细资料

引用报告回复 TOP

‹‹ 上一主题 | 下一主题 ››

地藏缘·主版

『地藏缘主论坛』
『孝亲尊师论坛』
『戒杀放生论坛』
『素食论坛』
『戒邪淫论坛』
『戒邪淫大共修』
『不净观白骨观专修』
『以佛疗心』
『佛教信息版』
『求助慈善版』
『助印结缘信息版』
『佛子求职招聘』
『预备出家专版』
『慈悲施食论坛』
『助念超度版』
『法音十方』
『电子书库』

地藏缘·专修交流学习区

『地藏缘大共修论坛』
『心经共修』
『金刚经共修』
『普贤行愿品共修』
『药师经共修』
『佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经共修』
『法华经共修』
『僧伽吒经共修』
『宝箧印陀罗尼经共修』
『莲师心咒共修』
『其他经咒共修版』
『大悲咒共修』
『楞严经咒共修』
『六字大明咒共修』
『六道金刚咒共修』
『金刚萨埵共修』
『抄经共修论坛』
『拜忏拜佛共修』
『绿度母心咒共修』
『打坐实修版』
『大准提亿遍共修论坛』
『净土论坛』
『念佛精舍』
『精进念佛共修版』
『地藏法门共修论坛』
『灭定业真言共修』
『地藏菩萨长咒共修』
『藏传佛教论坛』
『南传佛教论坛』
『禅宗论坛』

佛友生活区

『生活茶馆』
『医方明』
『国学论坛』
『大千神异论坛』
『电脑服务论坛』
『各地同修联络处』

网站事务区

『新注册同修实习版』
『网站事务版』

当前时区 GMT+8, 现在时间是 2011-9-22 15:11 蜀ICP备08004009号

清除 Cookies - 联系我们 - 地藏缘热线 - Archiver - WAP - TOP - 界面风格

地藏缘0904

科学发展观学习读本入门学习法师的诱惑之光. 英语学习怎样才能入门？？ flash入门学习英文入门学习学习java怎样入门? 钢琴入门怎样学习? 竹笛入门如何学习? 学习股票怎么入门？如何入门学习英语？学习编程如何入门? 学习DOS怎样入门？ jsp入门学习学习心理治疗怎么样入门？ jsp入门学习诱惑之光法师有什么关系传世法师的诱惑之光~~~~ 入门者如何学习ps 学习MFC从什么地方入门怎样入门学习网络广告设计？学习编程应该怎样入门学习计算机语言该怎么入门？寻五子棋入门学习书籍。

外周血涂片检查的目的:印光法师文钞入门读本学习

印光法师文钞入门读本学习

印光法师文钞入门读本学习

增广卷一复邓伯诚居士书二学习

增广卷一复高邵麟居士书一学习

增广卷一复高邵麟居士书二学习

增广卷一复高邵麟居士书三学习

增广卷一复高邵麟居士书四学习

快速回复主题

选项

标题

默认表情