炫舞暗羽契约对戒盒:《佛说大乘金刚经论》浅释一------净慧法师

诸位法师、诸位居士；

《佛说大乘金刚经论》属于大乘三藏十二部中的论部。佛灭度后，有些法师讲“论”，属于法师的论。《达摩祖师论》，《六祖坛经》，《灶王经》等，在佛教里为“杂论”，是释解佛法的，与佛论不是一回事，要清楚这个区别。再看经名，《佛说大乘金刚经论》和《金刚般若波罗蜜经》也有区别，名称不一样，内容不一样。《金刚般若波罗蜜经》是须菩提长老请法；是佛说大乘佛法，不含小乘；而《佛说大乘金刚经论》，是文殊师利菩萨请法，大乘里含小乘，小乘中有大乘，是立体的。从初发心修行到声闻，再到行菩萨道至成佛，全过程都有，不要将二者混为一谈。从经名含义上看， 金刚二字是般若，是智慧如金刚。金刚属于坚固不坏，智慧是明心见性，一切可摧。通过修证，智慧开启，得到的智慧就能无坚不摧、无魔不破，如金刚一样坚硬无比，这就是经名。
经正修法师推荐，法供养诸位，这是讲经缘起。这部经非常难闻、难得、难知、难遇，特别对于初发心或者正在修行的人非常重要。

【开示初机论第一】

如是我闻一时佛在灵鹫山中。清净台上与诸菩萨声闻。天龙八部围绕听佛说法。时有无量初发心比丘比丘尼。优婆塞优婆夷各作是念。佛说大法我意不通愿佛方便浅处开示。令我等辈悟佛知见皆得道果。若欲请问不得近前。尔时文殊师利菩萨知诸四众心之所念。即作方便从座而起前白佛言。世尊。大慈愿设方便开示初机。直指众生见性成佛。乃为末世初进佛门求道众生。得正知见不遭邪惑。不假多功皆得道果。佛言善哉善哉。

佛经的开始“如是我闻”，与其他外道典籍加以区别，并释解三疑。地点在灵山清净台上，佛经常说法的地方。听众有菩萨、声闻四众、天龙八部。现在有人见面互称“菩萨”，这是方便说；但佛住世时，称谓菩萨那就是菩萨。然后才是比丘、比丘尼。称比丘、比丘尼就不是小沙弥，而是受了具足戒的。然后才是优婆塞、优婆夷。菩萨有一念无明未破，智慧不通达。现在一些人不知道世界上有一些存在，是我们肉体感知不到却真实存在的。感知不到，就认为不存在；用科学手段探测不到的存在，就认为是荒谬的。佛法不否定科学，但是科学没发展到那一步，探知不了未知领域，就属于世俗世论。

这时，法会听众各自在想，我心里有不通达地方，请佛方便开示。注意，“方便”可不是随便说法；而是通过观察众生的根基，观察众生能听什么。最好从浅处开示，让大众能听闻明白，能悟佛知见，得佛知见。在佛法上，讲知见。现在修行人，出家也好、在家也好，知见不同，不是谁对谁错，对错是两边；知见不同是有深有浅，见得近一点、远一点，多一点、少一点，但都是佛法。不要互相指责、争论。证悟多一点，知就多一点；没有证悟，知就少一点。佛的知见是无上正等正觉，理悟佛知见不是目的，行入道果、证得佛知见才是目的。一果罗汉以上道次皆为得道，出家人为得道高僧，没有果位的人称不上得道高僧。什么是道？果位是道。没有果位就无道；因为会被这个世界的无常法破坏，证得果位的人，道力什么也破坏不了。

法会中的大众都想请法，但不能靠前。文殊师利菩萨知道四众心中所想，就随顺从座而起，上前礼佛后说，世尊，您大慈大悲，广设方便，开示初修行四众弟子，面对他们心性、根基，让他们尽快见性成佛，证得果位，也为未来世初进佛门或者修行众生得到正知、正见。什么是正知、正见这里不讲，讲一下什么是“邪知、邪见”。最大的邪知邪见是相似法，因为它破坏佛法。有两个特征；一是打着佛的旗号，谁谁是某某佛转世，来到这个世间度众生，讲的法和佛法有相似处可又不是佛法；二是贪求名闻利养，其目的是惑乱人心，使其失去正知正见，用世论替代佛法。其它的邪知邪见就更多了，你要吃素，他那里说，这多亏啊。这类都属于邪知邪见。

有正知正见的人，就不受邪魔鬼秽等外道所迷惑。末法时代中，世俗世论破坏佛法。凡不是正常修道之事都是世俗，离开正知正见的种种说法就是世论。出家人穿衣做饭，处理僧团内部关系时，仍然要有正知正见，不听是非，不说是非。世间人有追星的，修行人有追法师名相的。唯这位法师讲法我听，别的法师讲得再好也不听。听的不是哪位法师的法，听的是佛法。是佛妙、是法妙，不是法师名相妙。不受迷惑，才能其心坚固；不受迷惑，才能积聚功德；否则，就是假功德。离开正知正见，证不了果位。证果才能出世间，不证果就是六道轮回；这就是凡圣差别。正知正见，对修行人能否出世间至关重要。如一人出家多年，突然改主意了；见这个、见那个，脑袋一灵活，随缘去了。该随缘随缘，不该随缘就不能随缘。万万不可把佛事、佛法沦为世俗、世论。

【金刚心论第二】

文殊师利有大方便。请问如来开示三根。及于末世初入门者。修行正路。从汝所问当为汝说。时诸大众默然而听。佛告文殊师利菩萨。有陀罗尼名金刚心。能令众生一见一闻便得道果。善男子云何名金刚心。此心人人本有。个个不无。是诸众生自知自觉本等之心。何以故。一切善恶皆出自心。自心修善令身安乐。自心造恶令身受苦。心是身主身是心用。所以者何。佛由心成。道由心学。德由心积。功由心修。福由心作。祸由心为。心能作天堂。心能作地狱。心能作佛。心能作众生。是故心正成佛。心邪成魔。心慈是天人。心恶是罗刹。心是一切罪福种子。若有人悟自心。把得定。作得主。不造诸恶。常修诸善。依佛行持。立佛行愿。佛说是人。不久成佛。若有善男子。善女人。求佛道者。不明自心。名未成佛。若人明自心。达自性。依佛修行。决定成佛。胜如颂读金刚经三十万遍。功德无比。何以故。一切诸佛及诸佛。阿耨多罗三藐三菩提法。皆从自心流出。无穷无尽不坏不杂。故名金刚心。悟此心者。名悟佛心。是故佛与众生。心性一般。只因修与不修。信与不信。所以有成佛者。有众生也。

文殊师利菩萨请法后，四众静听。

佛说，文殊师利菩萨有大方便，知道大众想什么，为之请法；请如来开示三根。文字上好理解，佛经上三根指“大乘、中乘、小乘”三种不同根基的四众弟子。

佛说，有陀罗尼名金刚心，能令众生一见一闻就能得道。佛有密要的修行方法，名金刚心，能让众生得坚固不坏智慧，进而证得果位。开门见山，直接告诉大众这部经的重要。什么是金刚心？心，人人都有，个个不无。众生自觉之心；不是我们肉团之心，而是体内的八识，都属于心。人手一疼，心疼；财物丢了，心疼。看谁受点苦，心不好受。这个心，不是单指某个部分。思维一想，也属于心的一部分。

人造作一切善恶，皆出自心。自心，一是根尘入想而思维；二是无量劫来的习气，习气变成人的性格和思维方式。一件事，一百个人有一百种想法。想法不同，是因为业力不同，所处的地位不同，最后的果报肯定不同。除了各自需要不一样以外，就是业习不一样。修善者，身体安乐。谁做点好事，心情挺好；善人见到有人需要帮助，若没有帮助，心里会过意不去。贪官都身体不好，因为贪污点钱，睡不着觉。做点恶事，总担心仇人上门寻仇。心中时时有恐惧，能安稳吗？这些都是思维想出来的，业惑召感，身体受报。

佛由心成，道由心学。若心不善，不去修行，就永远不能成佛。不要认为人人是佛，就不去修持。只能是众生自性与佛性无二无别。义理是由人发心修道而成法，法无定法。

德由心积，功由心修。人所做一切功德，都是修持身心，心行善事而积累；福田也是由心种的。起一善念，能生天人；心行慈悲，就是天人；善心修道，就能成佛；心想俗常，就是众生。反过来，福由心作，祸由心为。一切灾祸也由心产生；起一恶念，能堕地狱；心邪成魔，魔子魔民为魔所用。心行恶毒，就是罗刹。

心就是一切福田的种子，能作恶，能为善。只有通过修证，把身体静下来，才能证悟心净；否则，悟不得真心。悟得真心的人，禅宗是开悟了。悟得自己身体里还有一个神识存在，明心见性才是真我。再往前行，可以出离肉体，生天堂是它，证果也是它；如作诸恶，堕地狱是它，脱牛变马还是它。无量劫来就是它来回换房子住，换形变态异新命，十法界里自选身。

心是身体的真正主人；但心还不能自己做主，而被六贼牵着走。别以为脑袋里想什么，自己说的算，能当家作主。其实，外界一件事物就能把心牵走了。有定力的人，能自己做主；因为神识在定中，外界一切对它没有妨碍。就像窗上有玻璃，但玻璃挡不住阳光，墙挡不了声音，这就是没有妨碍。声闻、缘觉暂时能做主，长久还不能做主。

做主以后，不造诸恶，常修诸善，依佛行持。佛住世时，按照佛说的法修行，也有律仪；佛不住世，守持戒律。戒律有两个方面，一是依教奉行；二是奉持戒律。如果只依教奉行，不守持戒律，还是不能成就。必须在依教奉行的基础上，守持戒律，才能成就；这才是真正的持戒修行。

立佛行愿。佛发愿度众生；我也有志修道，未来一定会有成佛那一天，去度众生。我现在不是佛、不是菩萨；但是我有心修道，未来一定成就佛与菩萨。

佛说，这样行做的人，不久必定成佛。我们每日的行做有漏，思维有漏。只有证得无漏的人、行菩萨道的人，如此行做，不久成佛。如果有人，不明自心。心由业牵，怎么能成佛呢？要想成佛，就从当下开始，只管耕耘，不问收获。一些人，以为成佛得三大阿僧祇劫，太难了。我告诉诸位，品位前菩萨是太难了，品位菩萨后就容易了。心能转万物，而不被万物所转。如果有人，明自心，达自性一定能成佛。这样胜过读诵此经三十万遍，而且功德无量。因为佛的菩提之法是从自心流出，他人勉强不了。自心流出就是他人帮代不了、逼迫不了。如果他人能帮，佛把所有众生都拿到极乐世界不就行了吗！

自心流出，没有终结时间，能与这个宇宙同存，这才是金刚心。作恶众生是受苦受报无穷无尽，证道人享受法喜也无穷无尽，不坏不杂。是故佛与众生性是一样的，只有信与不信，修与不修，觉与不觉，才是佛与众生的区别。

【金刚经论第三】

文殊师利菩萨问佛。云何名金刚经。世尊曰。金刚喻自性。经者喻自心。若人明自心。见自性。是人自己身中有经。六根门头。常放光明。照天照地。具足恒沙功德。出生四果、四相、十圣、三宝。乃至如来三十二相。八十种好。一切功德皆从自己心地修成。不从外得。何以故。若是明心见性之人。常闻自己心佛。时时说法。时时度众生。时时现神通。时时作佛事。得此理者。名持金刚经。名得金刚不坏身也。

文殊师利菩萨向佛请法说，为什么称此经是金刚经？

佛说，金刚比喻自性，经者比喻自心。修行人明白自己有个心，通过修行，找到自己的性。人开悟以后，一切佛法，一读诵就通达义理。一样的佛经，若自己没修、没证，容易变成理障法执。

佛说，如果有人能明自心，见自性，这个人自己身中就有佛经。即自性是佛，法从自心流出。六根门头（见闻觉知），常放光明。照天照地，具足恒沙功德。眼根不著色，清净心不被所迷，常观佛的法身在宇宙中无处不在。

眼睛所见处处都是般若，一切万物都自有规律。五行相生相克，生出万法，可以为众生利用。转有为法为无为心，这是具足眼功德。

耳根转贪声带来的境界，去掉障碍，觉自性本空，世间声声都是佛圆音说法。听得明白是佛圆音说法，听不明白就是障碍自性不空，沉沦万劫迷不知。转迷为觉，这是具足耳功德。

鼻根转贪香气带来的境界，香不喜，臭不烦。常闻自性功德妙香，不是外来，本自具足。转尘入为心出，这是具足鼻功德。

舌根转贪众味带来的境界，不食众生之肉，就是慈悲不杀众生身命。再用舌去说诚实语、佛法语、清净语、柔顺语，赞叹三宝，恭敬父母和他人，常餐佛法之味，常放光明。转众味为法味，这是具足舌功德。

身根离触带来的境界，昼夜处在法喜之中，生有禅昧之乐，去得寂灭之乐。转一切诸恶行杀盗淫，为一切善行戒定慧。身心常接受诸佛慈光照触，增长身功德。转苦为乐，这是具足身功德。

意根空诸法相所生境界，转触境攀缘、贪嗔邪见，为恒住净戒、随喜功德；转一切诸恶从意根生，为一切诸善从意根生；转诸非三业为清净三业。转有为法空，这是具足意功德。这样六根具足的功德，才能生出声闻四果，缘觉四向，菩萨十地和佛果。

佛说，一切功德，都是从自心的心地修成，不是从外边得到的。明心见性之人，常闻自性心佛说法度众生，现神通，做佛事，得金刚不坏之身。为什么要找自性观世音，自性就是观世音。讲法要直指人心，教修行人心内求法，不要心外求法。不要眼睛专见他人过失，口专说他人是非；自己的心声时时监督自己的行做。这样就名义上听懂这部经了，真懂还得去证悟。

佛法难闻。不管年龄大小，在这个世界上，听闻一部佛经，无量劫来有的人还是第一次，不要以为容易。就说现在这个世界，哪位法师在讲法，哪位法师在讲正法，有机缘亲临道场去听闻，非常难得。亲临道场和听录音完全是两回事，感应很不一样。能临道场来亲自听闻是无量劫来最大的善事，是无量劫种善根的人。今生能听闻到佛法都是三生有幸，实不容易；是人在这个世界上最重要、最大的事。因为解决的是生死大事，得永久的利益；所以，其它小事，都是暂时利益。一些事物，可能是今生今世的大利益；而听闻佛法，却是生生世世的大利益，永远没有享尽的那一天。今天挣多少钱可能随时会失掉，爱也好、恨也好都是生灭法，会随着时间的推移而一一忘掉。但听闻佛法一生不忘掉，生生世世不忘掉，直至成佛那一天。成佛是从听经闻法开始的，从当下这一念心开始的，明天的事不知道，今天就把持在当下。

当下一念心能做主，长久心能不能做主？只有有证悟、有道的人能够做主；想来就来、想走就走；可以随缘、可以不随缘；这才是做主。否则，只在当下一念做得了主；念念就像表的秒针一样，滴答走过，无量劫来就这么一下下地过去，却做不了主。所以，听闻佛法对所有人都确实是好事，是万幸的事。

【四句偈论第四】

文殊师利菩萨问佛。金刚经中佛常赞叹受持四句偈等。为人演说。所得福德。胜将七宝堆满东西南北。四维上下虚空布施之福。又胜初日分。中日分。后日分。乃至百千万劫以来。恒河沙等身命布施之福。未审云何是四句偈。佛言。一切众生皆有佛性。本来不生本来不灭。只因迷误而致升沉。何以故。众生长迷不觉。所以永劫堕落。诸佛常觉不迷。所以永成佛道。若有男女求佛道者。进道功程。权分四级。号四句偈。一曰空身。二曰空心。三曰空性。四曰空法。云何空身。身是父母所生。亦具父母息气。九孔常流种种不净。四大假合。终须败坏。有知男女知身是幻。未死之前。当死一般。借此幻身。学佛修行。名悟身空一句偈也。复观自心。非生非灭最圣最灵。遇境似有。境灭还无。令悟真心。常觉不昧。不随妄想流转。但依真性主行。名悟心空二句偈也。复观自性寂然不动。感而遂通。变化无穷。威灵莫测。明明了了。自觉自知。灵灵寂寂。无为常为。名悟性空三句偈也。复观如来所说经法。皆是方便。引导法门。如水洗尘。似病与药。令证心空法了。病退药除。名悟法空四句偈也。此四句偈乃是超凡入圣。进道门路。三世如来从此成佛。十方菩萨。依此进功。所以者何。悟得初句意。依义修行。便证预流须陀洹果。悟二句意。依义修行。便证一来斯陀含果。悟三句意。依义修行。便证不来阿那含果。悟四句意。依义修行。便证无诤阿罗汉果。此四句偈。大开诸佛道门。受持读诵。为人演说。能令闻者。悟佛知见。成佛无疑。是故得福胜前七宝身命布施。所得福德。百千亿分不及其一。

文殊师利菩萨又向佛请法说，此经中，佛常赞叹受持四句偈等，为人演说，所得福德胜将七宝堆满东西南北，四维上下，虚空布施之福。用整个娑婆世界为七宝去供养，也不如诵持四句偈的功德。此经中说受持四句偈，其它经中也说受持四句偈，都是说受持四句偈的心行功德要胜过物资供养功德。为什么受持四句偈的离相功德大于用满虚空七宝供养功德？

满虚空的七宝是外物、外财，本来就不属于自己，自己只是暂时使用它、支配它；自己不在这个世界时它又随他人去了，又被他人所支配。它具有这个物性，是受他人支配的。对于一个饿了几天几夜的人，拿着黄金不能当饭吃，饭食要比黄金贵重；对于家财万贯，不愁吃、不愁穿的人，黄金比什么都贵重。佛法的四句偈也如此，听闻佛法，入我们的内心，使内心起变化，是柔能克刚。这柔的法无声、无色、无言、无说、无香、无味。四句偈入到我们的心田，能够生根、发芽、开花、结果，可以改变我们的身体状态。人都有肉体，没证悟的时候，那是业报之身；有证悟、有道果的人，那是快乐之身。世人成天不是愁这个，就是忧那个，成天被烦心的事围绕。难以忍受的时候，就去找寄托。小孩闹心上网吧，然后被网络虚拟所迷惑；大人闹心喝酒、赌博，然后就被酒局、赌局所迷惑。总而言之，心被身外境界牵着走，被这些所牵就是受邪惑，就没受持四句偈。贪著物欲之乐，下生就是畜生；贪著赌之乐，下生就是邪魔鬼秽；贪著饮酒之乐，下生就是魔子魔民；贪著网络游戏之乐，下生就当蜘蛛织网去；专门见人过失、说人是非的，下生就脱生飞蛾、蝴蝶之类。生命状态是怎样轮回的呢？如蛾产卵，卵变虫、虫成蛹、蛹变蛾，如此分段循环。业报感召如此，业因不同，业果有别。所以，四句偈指的是从内心起变化。

佛说，静坐一须臾，胜造七宝塔。七宝塔再雄伟壮严，也有坏灭的那一天。静坐一须臾，就这一须臾，永远不失掉。今生静坐一须臾，下生再静坐一须臾，慢慢积累，总有成佛的那一天。造别的塔是福报，造自性的塔才是真功德。所以，用外财布施千万亿劫，所得都是人天福报；而受持佛说四句偈，是成就自性佛。

佛说，一切众生皆有佛性，蠕动含灵。自性本来就是不生不灭，只因迷、悟不同而升而沉。升就是生天，沉就是三恶道。为什么是这样呢？众生是常迷不觉。长期处在沉迷之中，出了三恶道，又被“人”这一道的酒、色、财、气四大魔军牵着走。

人生颠倒，将钱看得比命还重要，把名闻利养、酒色财气看得比什么都重要。他人说两句坏话就放在心里，就为这两句坏话活着，成天想怎么不让他人说坏话。这么想有用吗？修证成佛了，还有人说坏话呢！能改变得了吗？自己就做自己的事，别为他人活着，对得起自己良心就行，该怎么做就怎么做，他人的看法是他人的事。谁若做了一件天大的好事，对某些人来说却是最坏的事；反之，亦然。这个世界就是这样，是非各占百分之五十。你说你有理，对他人也有百分之五十为非；你说你没理，对他人也有百分之五十为是。你说那个人坏，却有一些人追随他、拥护他，他正得势；你说自己好，还有一帮人整你、害你。想一想，世事皆如此，是非利弊各占百分之五十，这是两边。众生由于迷和业感召，自性不显现。因为经常堕落三恶道，嗔恨心重、欲爱心重；所以，对佛法、对善心很难接受。这样的人是不觉不悟的人，永远不可能成就佛道。

若有求佛道者，进道功程，权分四级，号四句偈。人须有善根，才能接近善知识，再经常听闻善法，按照佛教的正常功序去做，才有机缘听闻佛说的四句偈。不同的经典上有不同的四句偈，但是不管哪部经中的四句偈，总的概括起来就是；

一、空身。空身是由修证得来的，不是想空的，人若一天也没按佛法静坐禅行密修，哪来的空身？空身不是静坐时什么也不想；而是当静坐到一定程度后，先觉自身心里有一个念佛的。这还不算，真正的空身是静坐时，根本觉察不到身体的存在。没有手、没有脚、没有头，整个身体仿若坐在虚空，与虚空合为一体。走路时，如风摆柳，觉察不到身体的存在。   

二、空心。空心是思维空。无念是空心的前提，心里不起一念，念一句佛号都很困难；那个时候念佛是真难。当人进入定境，想提起一句佛号来，提不动。脑里、心里一念不生、一念不起，就像一潭静水那么深邃平静。波澜不兴，一念难起。这个时候非常关键，如果继续下去，最容易起枯木禅；枯木禅空下去以后，不得证果；还容易招天魔类。这时，如同一块石头扔到平静的水面能起波澜一样，谁扔的很重要。所以，必须念佛，佛号提不起来也得提。为什么说一切佛法不离净土，根源就在这里。无论禅行、密修或其他法门，必须把这句佛号提起来，这时提起来的念是净念，似是思维念，不是思维念，实际是心在念。提起这句佛号以后保持住，心才不是枯木禅，而是和佛的禅，和正知、正念的禅接上。有证悟功夫的人，听到这里一定注意；没修到这里的时候，知道就行。

三、空性。当修行人的身空、心空以后，可以经常觉知自性本自清净。修行人的神识出离肉体到各个地方游走，它有一种渴望心；不要以为它无形无作，这时候的神识是有想、有作的。它要到各个天上去观察，要到地府去观察，也想到其它佛国土去，不愿在这个世界上待着。因为它见到这个世界完全是颠倒的，虽然有好的一面，可是它不贪著、不喜欢这个世界，想离开这个世界。那它能离开吗？我告泝诸位，功德不具足，没有佛菩萨接引，没有西方三圣来接引，走不了。昨天的我已死掉，我没死也当死了，借此假身，修我真身，达到自性无染著。

四、空法。对这个世界、整个宇宙当中一切万物，一切生灭，如阳光、雨露，包括人的语言造作等等等等，都不起心、不起念、不受支配，完全是自己做主，就是空法。你说佛法，我如如不动；你说魔法，我也如如不动；你说魔王怎么恶，我感觉都是众生，和我都一样，性无差别。心不被这个世界上好坏、美丑、万事万物所动摇，这才能谈得上法空，成功了才有法空。这样才是四句偈。

再具体地讲，什么是身空呢？这个身体都是父母所生，九孔常流不净之物；地、水、火、风四大假合，几十年后要坏掉。有智慧的人，知道身体是幻、不真实，没死之前，就当它死了一般。我的身体已经死掉了，刚才讲的“昨天的我已经死掉，今天的我已经新生”就是这个道理。我没死，就当我死了，借此假身，修我真身。我现在的肉体之身是假身，将来修到阿惟越致菩萨金刚不坏之身，直至成佛，那才是真身，这才是借假修真。依佛戒行、依法修行，证得身空。从理论上讲身空，是想身空；从实相上是证得身空，方为身空；这是受持第一句偈。

再观自心。我的自心也不生、不灭，成佛由它，神通妙力还由它，境界生似有、境界灭又没有；这个心就是我们经常自觉的。普通人说我得对得起良心，就是不受道德谴责，这是假心；修行人讲的是自性之心，知觉内里有个神识，悟到不生不灭，它才具足一切，又不显一切。这个我是真正的我，这个我是真正的主人，常觉不昧，不随妄想，依法修行，这时是证悟心空。今生身体里的思维心，被外缘所牵，不是心空。世事破坏佛法。世事指什么？你不想喝酒，有人请你喝酒；不想打麻将，有人找你打麻将；心又所执。总而言之，被这些世俗之事牵着走，心被所染，就没有心空；这是受持第二句偈。

再观察自性，寂然不动。它处在一种清净的状态中，随着事物变化无穷，对什么事物都能通达，不愚昧，不糊涂，清清楚楚。明明白白做人，明明白白修道，明明白白证果，这是感而遂通，变化无穷，威灵莫测，觉知灵寂，无为常为。为什么观世音菩萨感应千手千眼，这是根据众生的根基不同而说法，实际万手万眼也能做到，只是未现。我们现在这个业报之身，自性就在肉体里住持，被六根所覆；地府里那个性识也被押着，不能自由、不得自在；最后那个性识虽然在天上留守，也受困不能动。只有证得这些，才自明自白，自觉自知。不受业召感，变化万千，可为万千所通，通达宇宙法则，明白世间一切，才是证悟性空；这是受持第三句偈。

再有，菩萨境界是菩萨的性空，声闻有声闻的性空，大乘和小乘不一样，佛既为小乘人说，也为大乘人说，自然为三乘人都说了。根基不同，自己去感悟，现方便引导法门，是方便说；这些法都是方便说，都是根据众生的不同业力说。就像水洗灰尘，有病吃药一样，什么病吃什么药，我证我得心空，然后证得法中无我，心转万物破法执，心转万法破无明。无明在我们心灵当中，心中有这些杂染；当性外无明被功德化掉，自性显现出来，这时才能心转万法，法中无我，不受法则的约束。为什么，性在心里，拿不出来，做不了主。如这个身体想飞，须坐飞机，心性受身体束缚。这就是法，身体本身就是法，身体受大自然法则的约束。所以，还谈不上法中无我。只有证悟心空法空，才能药到病除；这是受持第四句偈。

四句偈就是身空、心空、性空、法空这四空，只有证得四空的人，才能超凡入圣。只有这四空，是入道、证果的门路，证罗汉果这么走；证菩萨果这么走；证佛果也得这么走。三世如来，十方菩萨都是这么走过来的，谁也没有例外。是入道必经之路，不能绕过。

佛说，得初句义，依义修行，能证一果罗汉。佛法非常有义理，若听闻了佛法后，就按佛法修行，一定证果。听闻不是目的，关键在修和行上。若想证一果罗汉，只皈依佛、皈依法、皈依僧，一天也没修行，进不了一果的道门。按照佛法去静坐念佛就是修行。行就是除了静坐念佛以外，还须持戒。日常行作不造业，行善积德，种福田，积功德，这才是行。只有这样的人，能证一果罗汉。依二句义再往前修行，能证二果罗汉。依三句义再往前修行，能证三果罗汉。依四句义修行直至四果罗汉。此四句偈菩萨有菩萨的修持，大开诸佛道门。要是不依义修行，光依义没修行，不入圣道；还是六道轮回。一果罗汉已经超凡入圣，他做什么事，别跟他模仿；他有七返生死，这七返生死肯定得了。他仍须生到此世界为人，小时候不懂事，也可能打过鸟，捕过魚，但不要跟他学，由于他是圣人，他所吃、所杀的这些动物，当他入道时，顷刻之间就能把这些业力化掉。要是跟他学，见他打鸟也打鸟，见他捕鱼也捕鱼，最后他能成圣人，发菩提心能超三界；而跟他学的人，还在这受报呢！区别就在这里。人没有修行，业力天天在增长，造的业有本、有息；他造的业好像也一样，但有功德，时间不长就还上了。如他有万贯家财，还个十元、八元，轻而易举；而跟他学的人，本来就穷，还想赊账，赊不到啊！所以，修行和不修行不一样，看他人造业不要模仿，果位根基不一样，最后受报也不一样。有些法语，那位法师那么说，也跟着说，一说就谬误、就造业。要依法不依人，依法做，依佛的戒律做，不要模仿他人。若见师父怎么做，我也怎么做；见同修怎么做我也怎么做，做出来各自的业报不一样。有道的人，可能顷刻之间化掉如须弥山那么高的业报；而无道的人，一个小过失的业报都化不了；而且业报像滚雪球一样，越滚越大。有道的人，消业如热水化雪；而无道的人，业报如雪上加霜，不但没化，还成冰山了。这就是读诵受持四句偈，并为人演说空身、空心、空性、空法，入佛知见。这样的人也能得到福报，必定成佛道。所以，外财布施所得的福德，不及其百千亿分之一，外财永远赶不上内财，永远只种福田，只得福报。