斗罗大陆cos古月:星宿上人说双盘

星宿上人说双盘

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大彻大悟

发菩提心

法喜充满

同体大悲

无缘大慈

纯净纯善

教育

　　
　　　　　　
　　　　这个打坐还得是双盘，有人说了我散盘能坐两小时;单盘能坐几十分钟;双盘顶多十分钟、一刻钟。这个打坐的坐姿不是能单纯的时间长就好，形象的比喻：散盘就好象步行前进;单盘就好象骑自行车前进，双盘就好象驾驶汽车前进。学会自行车骑行技术和驾驶汽车的技术都比步行多费些力气，但是步行两小时多远？驾驶汽车行驶一刻钟多远？所以这个帐算过来还是学好驾驶技术开汽车行驶合算。
　　　　
　　　　除了形象的比喻我再说说其间的道理：无论散盘、单盘、双盘坐起来每次坐都分成三个时间段——第一个时间段是毫无效果毫无感应就是干摆姿势期、第二个时间段是舒适期、第三个时间段是酸麻胀痛期。酸麻胀痛是怎么回事请参考下段文字：
　　　　
　　　　“浑身有痛酸之处，痛是气虚，酸是血虚，或气血之不到，然犹有别。皮里肉外脂膜未净者，酸多痛少;精虚损者、痛多酸少;气血初畅之时，亦痛多酸少。酸中代麻木，或抽筋者，两虚兼积寒湿，或偶感误中风也。”
　　　　
　　　　酸麻胀痛期就是把你的气虚、血虚、气血两虚、寒湿、中风等都逼出来了。随着打坐功夫的深入，越是渐入佳境舒适期会越长，酸麻胀痛期会越来越短。到了欲界定或未到地定的时候酸麻胀痛完全消逝可以长坐经日周身无懈无痛。
　　　　
　　　　散盘、单盘坐起来时间长长在哪呢？就是第一个时间段毫无效果毫无感应的这个时间段长，还有就是长在酸麻胀痛不够劲儿容易耐受上。而双盘这第一个可以说是无效时间段的时间段时间极短，尤其是初学者很快就出现舒适期进而进入酸麻胀痛期而且酸麻胀痛都比较够劲儿效率较高。
　　　　
　　　　左右双盘称为金刚、降魔坐。具体是采用左双盘和右双盘不是硬性规定的，人的下肢和上肢分为左撇子、右撇子一样，也分为主力腿和非主力腿，所以两腿的长短粗细就有些微的不同，刚开始双盘要左右双盘都坐坐，找出坐的自如的那一侧双盘坐起来就是，但是自如这侧坐到了一定熟练程度，就要换为不太自如那一侧双盘坐，这样左右均衡功夫才会更精深。
　　　　
　　　　双盘的练习者应该有相当的瑜伽功底才好，否则不易盘上。不能采用压腿拉韧带的方法去盘上腿，一般可采用左右单盘训练，在上高跷的那腿的膝盖逐渐放下也就能双盘了。或是采用把脚放到脖子后面的训练，脚能放到脖子后面双盘不费吹灰之力。但是也不能去拉韧带！
　　　　
　　　　这个双盘不是平常的把体重放到屁股上直上直下的落座，而是坐在一个小坡上。就象坐滑梯。
　　　　
　　　　一般是屁股底下垫高二寸许的高度，还有专门打坐用的蒲团和坐床，目下的蒲团都是四边高中间低或者是糖衣药片状，都不符合坐在小坡上的要求，蒲团必须要是围棋子状的，坐床就是落差两寸的坡状硬坐垫。
　　　　
　　　　落座的地方必须底下是平整的硬地，然后铺上厚软透气的垫子或褥子再在上面安放坐具，坐的软中有硬。不过垫子、坐垫质地要注意必须透气，要不长痔疮。
　　　　
　　　　坐在一个小坡上之后身体必然产生顺势下滑的势态，这个势态必然顺势带出脊柱挺直，凡是玩过滑梯的小朋友应该都有体会，滑梯一滑腰背就自动挺直了要不滑不下去。但是因为坡度既小衣服坐垫的摩擦力又大，就把这下滑的劲涩滞住了，这个涩住下滑的劲就使下落的体重均匀的分散在屁股和两大腿的着地接触面上了，这样脊柱就自然竖直了，人坐着有如铜钟扣地，竖直的脊柱减轻了对腿部的体重压力，两腿感觉压力会越来越小越坐越轻快，如果象平常坐着休息那样一屁股坐下，体重由屁股负担，体重就会压在两腿上，两腿压力越来越重，不消一会儿两腿就会吃不住劲难以忍受。
　　　　
　　　　所谓七支坐法就是这样七个减轻体重的窍门。脊柱的竖直是最为重要的，其间的辩证关系是双盘腿自然脊柱竖直;脊柱竖直自然双盘腿。竖直脊柱要从头骨竖立到尾骨，千万别从尾骨竖立到头骨。脊柱要和两肩基本垂直，这个和脊柱垂直的两肩的劲千万要从指骨到肩胛骨锁骨，别肩胛骨锁骨到指骨。顺带说一下盘腿的劲千万别髋骨到脚骨，一定要脚骨到髋骨。这样全身的骨节是自然的微微的撑开的，头颈、躯干、上下肢都自然的放长了。
　　　　
　　　　唇齿相依，就是上下牙齿各自贴到上下嘴唇这样自然不会咬紧。舌头缩后。眼睛用余光看的劲不要用直视的劲等等。
　　　　
　　　　最要紧的就是要调整中正，以脐下三寸许的小腹处为坐标，分为左右、前后、上下调整;左右就是从任督二脉当头劈开、前后就是酉卯周天就是两耳为界腹背分开、上下就是拦腰斩断。这左右、前后、上下以脐下三寸许的小腹处交汇调整中正。如果一下全调整不好就先调好左右的。越中正周身就越轻，坐起来时间就长，久坐有禅。
　　　　
　　　　最后说一下松，如果你不会松，千万别把常人说得放松不用力当成松，那个放松不用力实际是懈，把那个当松越坐越塌陷。松在术语上讲究“放肌如流沙”是只能意会不能言传的东西，如果不能领悟到松那就让身体保持一个没有任何意识参与、指挥的状态就好了。就是别让身体干这干那，身体什么指令也没接到的状态，身体什么都不管它本来的状态就好了。

　　“推开尾闾”——修习禅定的调身之法
　　 “推开尾闾”是修习如来禅的三个基本要点之一，也是修习如来禅第一步调身的修法。
　　
　　佛家如来禅的修定，一般都是坐禅，与祖师禅的参禅不尽相同。其正式坐法是，单盘膝坐，右腿在上;若推开尾闾（尾骨端），则全身自然端正，经脉亦必自然通畅。若能双盘瑜伽坐，当然更好。即使不能双盘单盘，甚至交叉坐者，能正襟危坐，或日常自然坐亦可，坐姿不必更多讲究，但一定要掌握好推开尾闾。这是因为，“推开尾闾”在修习禅定中有着如下几点重要作用：
　　
　　 一、人体背部由顶至颈椎沿背部而下，大略是上小下大的 S 型，胸腔即系于背脊两侧，督脉循背脊而上，督脉即源于尾闾旁边之会阴穴。尾闾（向后）推开，背脊自然正直，胸腔内的肺活量将是最大的。这是推开尾闾作用之一。
　　
　　二、按中医学说，任督二脉皆是起源于会阴穴。任脉沿腹上行而止于下腭，主人一身之血;督脉沿背脊过顶而下，止于上腭，主人一身之气。要使任督二脉相交，气血旋转流通，就要用舌抵上腭，使任督在上部相交，道家谓之搭“上鹊桥”;而推开尾闾，则便于任督在会阴下部相交，这就是搭“下鹊桥”。这是推开尾闾作用之二。
　　
　　更深层次地讲，呼吸中枢之一息，有处所，有实质变化，有机能应因之作用。大抵口呼吸在舌，心之苗也;鼻呼吸在天心，巴甫洛夫所谓“呼吸神经中枢”之所在也。就实质言，则舌之作用为大要，即道家所说搭桥，有以搭桥吸入、撤桥呼出者，口呼吸时用之;有一桥横空接引不动者，鼻呼吸时用之，应因变化，惟在不执。道家言窍即指其处所，言妙即指其实质，言功法即指其作用。佛家修定则以空为处所，以性为实质，其作用唯有慈慈而已。
　　
　　 三、尾闾推开之后，人体就掌握了重心，身体自然就稳定不动了。这是作用之三。
　　
　　 四、人体掌握了重心，则地心引力对人体的影响将是最小的。这是作用之四。
　　
　　五、更为重要的是，推开尾闾，如道家所说，任督交通，河车运转，这只是气通，如按藏密气脉明点说，则海底轮、脐轮之间有股业劫气，如蛇一样盘踞在会阴穴上，使中脉不通。而这股业劫气所踞之处，正是第七末那识，也即意根的物质基础所在，必须修宝瓶气、拙火定，用极大热能驱使这股业劫气上冲而逐出，使之转化为智慧气，才便于通中脉，这就必须推开尾闾。这是作用之五，也是最重要的作用。
　　
　　有人提出，藏密修大手印、大圆满，修脉气明点，最要紧的修身法是七支坐，没有提推开尾闾，是否错了，或不如七支坐法圆满具足呢？不然，推开尾闾正是七支坐法的核心关键，一般只口授，未特别标出来罢了。
　　
　　怎样推开尾闾呢？这是人体很自然的一个动作，纯然无为，只是坐时把尾闾微微向外（后）排（翘）开而已。排开并不要用力用意，顺其自然，以自感舒适为度。千万不要故意用力推开，使身体前倾，这样就会适得其反，不但不能发挥其自然应有的作用，反而会使人体人为地产生一些偏差，这是千万千万要注意的。

　　打坐赘语
　　
　　　　初学打坐好比嚼铁馒头一样，是感不到趣味的，只有耐心去坐，耐之又耐，忍之又忍，不管功效的迟速，渐渐地功夫熟练以后，自然会感到其味无穷。
　　
　　　　学打坐是要下决心的，守牢一个恒字，寒署无间地做去，不论男女老幼是决定可以成功的。初学的人往往有始无终，或求速效（功效不是求得的，是自然来的），坐了几天不见功效，就放弃不去坐了，这样的人做什么事都是不会有成就的，何况是修禅习定的切身要事呢？
　　
　　　　现在为初学的设一方便，凡发心学习打坐的，可先定一百天为期，在这一百天内，每天刻板地准时地在早晚二次去坐，不管有效无效，定要坐满一百天，倘坐满一百天之后仍然没有功效，那就不用再坐。事实上，一个人能下决心去坐满一百天，可以保证他在精神肉体两方面是决定有收获的，日子一久，真滋味出来了，那时叫他不坐也不肯放手了。这决不是空言骗人，问题是只是怕人们没有决心去做。
　　
　　　　初学打坐时，每次以一刻钟至半小时为度，渐增至一小时。通常能打坐一小时，就能收到功效，倘能久坐那就更好。
　　 　
　　　　初坐最难受的，就是脚部麻木酸痛，这种现象倘能忍得住，应忍受着继续坐下去，到了实在不能忍受的程度，可放两足加以抚摩，待酸痛愈后，再迭足就坐。
　　
　　　　入坐后体温较平时提高，且有微汗，这是血液畅通的现象。
　　
　　　　坐时舌抵上腭，坐到相当时候，口中唾液源源而来，可缓缓咽下，这是因身中团聚的热力促进腺分泌的缘故。
　　
　　　　坐时身体有时发生震动摇摆等情形，这是由内脏气机发动反映到外部的现象，是不足惊异的。
　　
　　　　有时腹中略觉转动，腹有鸣声，四肢及周身常觉肉跳，这些都是内脏气机发动的反映，可说是打坐的功效。
　　
　　　　坐时如觉腹胀气塞，可作气从全身毛孔排泄出去的观想，这种观想一起，便会觉得自在。《坐禅三昧法门经》中世尊教我们：“念诸息遍身，亦念息出入，悉观身中诸出入息，觉知遍至身中，乃至足指，遍诸毛孔，复次，一切毛孔及九孔中亦见息出息入，是故知息遍诸身。”这是说的体呼吸，打坐日久不须作观想，自然可以达到体呼吸的。
　　
　　　　坐时不免有外界音响入耳，这时应勿起厌烦心，勿去分别它，不去理睬它，听如不听见，这是最妙的对治方法。
　　
　　　　坐时有二种病：一散乱，二昏沉，大凡初坐的时候每患散乱，故用数息法对治它，坐稍久妄念较少时就易患昏沉，可把注意力集中在鼻端，使精神振作。倘昏沉己去，仍当凝心脐下，使心息相依，自然凝然徐徐入定。
　　
　　　　坐到极静的时候，有时会发生种种幻境，要晓得这些都是虚幻不实的，我只凝然不理睬它，幻境自然会消灭的。
　　
　　　　打坐时须放弃一切的期求心。不独求却病、求健康的念头不可存，就是无念的境界，也不可动念去求，因念头一动，就是妄念，有了妄念，怎么能进入无念的境界呢？
　　
　　　　饮食后须隔一小时方可打坐，正在打坐的时候，倘遇急事发生，切不可骤然起立行动，必须将气从全身毛孔放出，身体前后摇动，足部抚摩柔和，才可起立，否则气息不调，容易致病。
　　
　　　　学习打坐的人平日对于怨恨、嫉妒、忿怒、懊悔、悲哀、忧虑等等，要尽量放下，这些念头能障碍静功的进步。
　　
　　　　打坐日久，下腹膨而坚，非常适意，全身骨节松软，神清气爽，令人获得健康快乐无穷佳趣。
　　
　　　　打坐时肉体上所发生的现象，有很多在生理学上是认为不可能的，可见现阶段的科学并未达到理想地步。
　　
　　　　对于人身的生理卫生，尤其是精神活动况状，尚未能得到准确的结论。打坐念佛，只须默念一句“阿弥陀佛”圣号，历历分明，这就是止观双修法门，对于身心，有不可思议的益处。

　　打坐开始的时候要将臀部垫得高些坐在一个坡度上，这样有利于竖起脊柱和减轻对两腿的压力。练到双盘的时候此时因为竖脊的锻炼有了一定基础所以腰骶变得有力多了同时两腿也更通畅耐压了——此时就要逐步减低臀部的垫物逐步由坐在坡度上改为坐在平地。
　　硬地上铺上厚软的垫子长坐下去就OK了。

　　这里讲一下酸麻胀痛关的问题，在初学静坐的酸麻胀痛是不能安然久坐的主要原因。这时候需要一些毅力来坚持下去，但是需要注意的是这种毅力坚持的苦坐是需要在一定的限度内的，如果不顾肢体的耐受限度一味的硬性坚持肢体是吃不消的——有人甚至这么毅力坚持到肢体坏死的。所以一般的和尚在禅堂坐禅的时候每隔45分钟就统一的起身一次走动几圈再再次入座就是为了杜绝此弊。

　　酸麻胀痛是修习打坐的主要拦路虎，很多人因此放弃打坐——因为老是困在酸麻胀痛里吃苦头而尝不到打坐的甜头。酸麻胀痛是怎么解决的呢——在这里就说一下——
　　告别酸麻胀痛全部有赖于持身法，如果有读一点有关禅定的文章就该晓得一般打坐的初步会有“粗心住”、“细心住”这么两步状态，一般文章同时说在细心住的状态会有持身法的产生——其实持身法不是在细心住的时候产生，而是有了持身法状态之后才有粗心住、细心住这两种状态的——持身法和酸麻胀痛战斗的阶段就是粗心住状态，持身法完胜的阶段就是细心住状态。

　　怎么摸索到持身法呢?——首先必须有一坐30分钟到1小时的基础之上，此时对于酸麻胀痛有了一定的耐受力，此时的身体较之原来的身体有力通畅的多的情况下——此时在打坐的时候就有偶尔出现持身法的身影——就是能抵消酸麻胀痛的身体状态出现。此时用心捕捉这种身体状态，待此种状态逐渐汇集成一股劲持身法状态就形成了。
　　促成持身法不会一挥而就，而需要反复琢磨直到熟习稳定。此时以持身法的状态来打坐酸麻胀痛逐步的消减，身体感觉日益的轻松每当打坐都欲罢不能此时久坐的问题就迎刃而解了。

　　需要注意的是，即使摸索到了持身法也要戒贪和猛——摸索到持身法一点一点极为细微的使持身法微微的逐步调整身体，身体慢慢的应和持身法，这样才能渐入佳境。如果一摸索到持身法就让身体不分青红皂白的猛孤丁的都拿起持身法，身体反而不能适应会适得其反。

　　人体打坐的神奇
　　
　　
　　从外看金字塔是神奇的，向内找，人的身体比金字塔不知要神奇多少倍。人在盘腿打坐的时候，往往要求人盘腿打坐，双腿叠加，双手放在膝盖上，叫五心朝天（两手心、两脚心、头顶百会穴）。这时，人体打坐的形状，就形成了一个典型的金字塔形状，就能采集到天体中高层空间的能量，得到天人合一的状态。长期的打坐下去，人的身体就会健康;人的思想就会宁静;人的头脑就会清醒，还能开发人的智慧，激发人的功能。眼能看到奇景，鼻能嗅到异香;耳能听到妙音;舌能尝到甘味，身体感到轻松、有漂在空中的感觉;意识通灵，清醒的意识到另外空间的存在，眼耳鼻舌身意同时感受到身临仙境的妙不可言的状态。
　　
　　
　　从道家的角度上讲
　　
　　
　　人在盘腿打坐的时候，头顶着天，接收着宇宙天体的高能量，叫开天门;会阴被坐在底下，避免能量从会阴逃出，叫闭地户;双手心、双脚心加上头顶朝上，采集吸收天体中的高能量，叫五心朝天;双腿相叠，使脚三阴、脚三阳相交，得到双腿能量的互补;双手结印，使手三阴、手三阳相接，得到双手能量的灌通;舌顶上颚，牙齿微微离缝，嘴唇闭上，使任督二脉相连，得到身体大脉的畅通，叫搭鹊桥。
　　
　　
　　从修行者的角度上看
　　
　　
　　舌头顶住上颚，嘴唇闭上，任督二脉相通，形成一个周天循环，就是我们常说的周天。一般情况下，子时、午时，人体在放松、睡眠休息的时候，才能形成周天循环，所以，养生的人注重睡子午觉，所以，把这种周天循环叫做子午周天;而修炼是人为的把两脉相接，让身体上的脉得到更大程度的畅通，保持身体的健康和精神的充沛。
　　
　　
　　双腿相叠，双腿就形成了一个三角形周天，形成一个脉络循环;双手结印，两手与头之间，也形成了一个相似的三角形周天，又形成一个脉络循环;十二正经相互连贯，就形成了人体侧面的一种循环形式。按照身体自然的循环时辰划分，这种循环，一般在卯时和酉时运转，人体自动形成循环运行，所以把这种修行方法叫做卯酉周天。
　　
　　
　　人在打坐入静、入定的情况下，身体内的五脏会和谐相生，协调相克。通过肾水往上行，心火往下降，叫水火相济，通过肝气往西行，肺液往东运，实现金木相交等等;形成人体内的一种周天循环;得到五脏五腑的相生运转、相克运行和三焦的相互贯通，形成人体内的一种周天循环，使人身体的潜能达到最大限度的发挥。
　　
　　
　　跳出神奇看神奇
　　
　　
　　人对金字塔的了解和对人体的理解，其实还只是停留在一知半解的认识上。人总爱用人的理论，去解释不理解的事情。解释不清楚的，人就不愿承认或不理解。跳出神奇看神奇，你会从神奇中找出养生效果不好的原因和修行上进步不快的症结。有些人陷在有为的修行和养生中，用这种方法去修行，用那种方式去养生，一开始，可能会有一些效果，有的效果还很显著。再进行下去，发现进展会很慢，一味地强行走下去，有时会适得其反。修行到一定程度，养生到一定阶段，你会发现，如果不放弃自己不好的思想、不真的行为、不善的举动、不良的习惯;你就不能把自己的业转化为德;没有明师去指导，你的心性得不到提高，你的德也转化不成功;就很难再有新的修行突破和养生进步。
　　
　　
　　有为法，如幻泡影
　　
　　
　　放下人的各种不好的想法，像金字塔那样，不去思、不去想，静静地坐在那里，带着无所求的目的去修行的时候，你就符合了道家的“道”、佛家的“法”。你的先天父母就会帮助你，让你得到你应该得到的美好的东西;你所尊崇的师尊就会把修行的种子给你，让你在吃苦中生根、坚持中开花、考验中结果，直到走向圆满，修成正果。