偶看新闻金发萝莉勺子吃精完整:妙莲老和尚： 常思地狱苦病是善知识()
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---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 妙莲老和尚： 常思地狱苦 病是善知识
发布：灵岩弟子 ［］ 日期:2009-9-20
常思地狱苦
如果问我有什么放不下的事，那就是无量众生的苦未解除，道场未建好，我的心永放不下。不过我想将来我生西方时，阿弥陀佛一定来接我并向我说：“妙莲仁者， 辛苦你！因为你的引导，我的极乐世界多了很多菩萨，七宝池中莲花都快满了！”那时是我最快乐的了！希望你们到时候都能跟着老和尚一起去，免得我以后再来找 你们啊！
发布：灵岩弟子 ［］ 日期:2009-9-20
息灭情欲心 佛陀常悲心痛切地告诫我们：“见一切男女，想其老者如父母，长者如兄姊，少者如弟妹，稚者如子女；生度脱心，息灭恶念。”凡是老的都是我父母，长的都是我 兄姊，幼的都是我弟妹，再小的就是我的子女；对他们要生慈悲度脱心，息灭下劣欲恶念，把自己的人格尊严起来。不可人面鬼心，自甘堕落；受苦的首先是你自己 啊！ 佛经又说：“一切众生皆是未来诸佛”，每一个众生都有佛性，对着未来佛能起下贱心吗？出家要具有正智慧、业障轻微才可以，业障重的不要，有差别见的亦不可。 诸位要记住！不要对异性那样起分别心。要知道！我们本身乃是父精、母血所和合而成，这个身体的原素就是有男有女，我们本身已具足了男女，为什么还要男对女 有爱，女对男有情呢？自己本身就已经有了嘛！所以不必爱，也不要贱！当用平常心，就不会有邪念生起了。 像有些人，把女的看成是老虎；女的看到男的又视为色狼，把人看得这样贱！自心就有这种不尊敬人的下劣心，才会把对方看成是女老虎、男色狼，如此贱心要甩掉！ 世俗许多青年人执迷在那些男情女爱上，什么“小姐对我好有情，我对她有爱呀！”唉！楞严经不是说过：“汝爱我心，我怜汝色；以是因缘，经百千劫，常在缠 缚。”青年遇到了佛法不知修行，还为情昏迷，那真是太可惜了！要真心诚意修行，才能受人敬佩、为佛教争光！ 当下劣心一起，赶快把它转成正念之心，那就即凡心而成佛心，自己的人性也尊贵起来了，那里还有什么俊男呀、美女的？有男女下劣心，人性如何成佛性？ 万法惟心造，一切苦乐都是由心中的思念而来。邪的心思，用正念一转，马上就是清凉自在；忘失正念，邪念一生，那浑身都是痛苦。何必偏偏想那些坏心思呢？你 将下劣心返过来，不就是君子、菩萨吗？君子有人尊敬，菩萨有人顶礼，下劣者被人丢弃，死后不是孤魂野鬼，就是地狱种子！所谓“不怕邪念起，但怕觉悟迟。” 时时要以正念来观照世间，否则勿妄想得人天福果。 若观照不能得益，就生大惭愧心，至诚恳切念观音菩萨圣号，即得解除贪欲、瞋恚、愚痴。解除了欲心，不就清净自在了？若常欲心焚烧，不生身下火涂地狱、抱赤烧铜柱才怪！各自慎重！万不可有一罪人害了清净僧团！ 初发心出家者，身或许染有不良的习惯、心有不良的思想，一时尚难免除；只须常存惭愧心，多加用功，时间久了就会好，不必太心急，欲速则不达啊！有人求功速切，不顺所求就退道心，这是可惜、可怜！我常说懈怠固不可，若求急切成就亦颇不可啊！ 佛言：用功如弹琴，弦缓无声，弦硬则断，缓硬均匀则声音普扬雅静。万行皆依中道而成，不急不慢，持之以恒，时足则福慧圆满。若只求急成，缺乏恒心、无力耐 久，功时不到，不会有效而情绪败坏，则你准是失落者；调好你的妄心而归正念、正行，则幸运者决定是你呢！ 我又祝福再祝福初发心出家者！某处是道场，又有善知识、良友，那就要耐心忍性安住，多住久住则能得大利益。若心不安静、多方流浪，则处处都很难安身心。尤 其福慧少的人，再好的道场、再好的师友亦难安其身心。如此若不生大惭愧、发愤精进、多礼佛忏悔，则很难安住道场，只有随业而漂流了。 有一般福慧深厚人，真令我敬佩他在任何处都能用功，人不能他能。其故安在？一言以蔽之：能安位守分、宝贵光阴、力活生命，协助他人以完成自己，而后全心全力弘扬佛法、普利众生。
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妙莲老和尚：学二谛融通
发布：灵岩弟子 ［］ 日期:2009-9-20
我们佛法讲二谛，所谓：真谛、俗谛。真谛是一法不立，圣凡空无所得；俗谛则立一切法，十界因果都有。这两种道理都是真真实实的，不能偏于一边。真谛法与俗谛法也就是出世间法、世间法，即平时所说的佛道、人道。 若只知道俗谛，不明白真谛；只重于事修，而不明白第一义谛的真理；则所修一切善法只是人天的因果，想证个初果都不可能。人天的因果不管怎样的快乐，那种乐是乐中有苦，那种乐是苦的根、是三世怨，招来生苦。 要得究竟的真快乐，还是要明白第一义谛；不明白第一义谛不能了生死、成佛道。虽明白第一义谛，但修行还是要在第二义谛上精进；否则偏于理废于事，纵然你有 智慧，也是干枯之慧，没有福德。舍了第二义谛，也不能入第一义谛，所以学佛法必要二谛融通，修事相，观理体。 要想真实地明白佛法，一定要有般若智慧，有般若智慧才能了解空谛－第一义谛的道理，要明白第一义谛，最起码要明白“我空”。了解空谛而以无我的心来修一切 法，那就是成佛的正因。不明白般若，而说你明白佛法，那是“相似”而已，并不是真实的明白。所以，大家一定要把这二谛学明白了才好。 佛法讲无我、无人，那是一种高深的境界，能明白真谛，自然就知道；可是我们也要注意俗谛法，因为俗谛法没做好是不可能证真谛的。第一义谛是讲：无我、无 人；但在第二义谛应该方便讲：有（假）我、有（假）人。有“我”就会有“人”，有人就要尊重人，不可只有自己没有别人；若无视于别人的存在，这种狂妄是不 可有的！ 所以想要有智慧，过去不好的习气要摒除，人家对的固然要尊敬，不对的最低限度要同情他，进一步要使其改正；不要认为别人不好就弃之不顾，那是没有悲心啊！
依佛法言，对方不好那是他的业障、没有智慧，所以做错了，但他的本性还是平等平等的真如实相、有佛性的。我们还是要尊重他，同情他可怜没智慧，被恶业障障蔽了；应该想办法使他的恶业障消除。但也不要忘记了自己！首先自己要守戒法、守规则，好的要精进地学，不好的要努力去除。自己不学好，不但与人没有益，也太对不起自己了。 在僧团中若想要能利己又利人，那自己一定要有所付出、与人有所贡献，否则太失责了。一个人若与人没有贡献，那就是负债了。所以我们一定要“有（假）我”， 这是以第二义谛来说。我们享受人家种种的付出，而维持我们的生命，说起来这一切都是靠别人的啊！所以这个“有我”千万不要弄错，以为“有我”就自大－我一 切都比人家强。这点是要不得的！必要当下就甩掉！ 希望大家都有二谛融通的智慧，有了二谛的智慧。你到那里处处都能逢源，做事情一切都能得心应手，那你的大智慧中就具足圆满的福德了。恭喜你们能闻到二谛法，太幸运了！二谛不圆明，千万不可大言不惭说通达佛法了啊！
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妙莲老和尚：善恶惟心造 正慧转颠倒
发布：灵岩弟子 ［］ 日期:2009-9-20
妙莲老和尚开示 善恶惟心造 心经讲：“色即是空，空即是色”。这上面还有二句：“色不异空，空不异色”。这“即”之一字，比如一瓜分做二半，二半瓜原是一体的，这叫做相即。所谓“心 即佛，佛即心”，心是佛因、佛是心果，心、佛相即不二，原是同一个体；所以凡心念佛成佛，佛心悲愍众生而能普现一切众生前。“不异”之义，比如两个瓜，虽 是两个，瓜是相同的，所以说是不异。 说到“色不异空，空不异色”，空与色不相异，这是将二物方便合说；真实而言，本来就是一个－空就是色，色就是空。如果色、空是二法，怎可说是相即呢？空是 本体，诸法从空因缘而生；又佛法讲“万法惟心”，所以讲空就是讲心，讲心就是讲空。这个“空”、“心”是真实之相，非虚妄的，故又名“实相”。空、心与实 相，名异而义同，这就是“相即”、“不异”。
于此注意“空”义，不是空无、没有之空，而是真正佛心实相，也是众生心实相。既然佛心、众生心亦是般若体，怎能把“空”义误为空无、没有之空呢？这里不清楚，就永远不明空义。
经云：“凡所有相皆是虚妄”，虚妄就是空，所以无相，无相无所不相。当知凡夫心空净了，心即法；心本无万法，但你心想什么就现什么，所谓“是心想佛，是心即是三十二相，八十种好”。若想杀盗淫，心就是三涂了。 无相，不是看不见就没有，不是手触不到就没有；你看电线里的电源，你看不到也听不到，但是手在开关那儿一开，一开电风扇就有风、冷气机就有冷气、暖气炉就 有热气；无相而能成就一切法。心、佛无相，而凡心造恶业，佛心修善业；善恶业苦乐报，即是无相中又化现无量无边之幻化。万法虽是虚假的，完全是由心造，心 能造善、造恶；造善合乎真如本性。造恶违反真如本性，造善是乐的因，造恶是苦的因；善果是安乐、安然的，恶果是不安然、不自在，你不怕苦报难受吗？ 一个人造恶造到至极、受苦受到极点，自然会回心向善，不待人来劝，他都会向善；因为他的苦已到极点，不敢再受了，这就是“物极必反”。你看我们手朝前一 伸，要是被针刺到或被火烧到了，手自然会缩回来，有苦了嘛！假如碰到清凉自在，自然放在那里不会缩回来了。
说到真空实相，凡夫好像全身心都麻木了，又是瞎子、聋子，怎能明白真空实相？不明白，你现前这些业障应该知道的，这也是从真空实相中，反背真如而成的一切 法。所以心有生灭法、不生不灭法，不生不灭法是真谛；真谛就是空、无相。生灭法是俗谛，就是有为法；有为法，修善感四圣，造恶感六凡。有为有造作，是俗 谛，一切法皆有之；无为无造作，是真谛，了无一切法、一切皆空。 真心是实相，实相无相。心未动、未生，一切法皆无相；心一动，一切相皆现，这是心生一切法生，那么心灭一切法也灭。善法由心想，由心灭；恶业也是心造，还 须由心灭。心是生灭之原本，万法由心造。大哉！心力不可思议也！随心动则变现一切法，随心静则息灭一切法。 善恶皆是一心造。一般来讲“邪不敌正”，但往往某个时候是正不敌邪；就像末法时代，信外道的非常多，信佛的少之又少，这是恶业障众生多了。同样的，恶业造多了，恶业的力量就胜过善业；但到最后还是邪不敌正。 因为正法与真如相契合，邪法与真如不相契；邪法有生有灭，正法不生不灭，生灭法怎能敌过不生灭法呢？况且恶业违背良心、违背本性，故感恶报；众生因畏苦而 不敢造恶业，故恶业有减无增以至于无恶。善业是合乎良心、合乎本性，故感善报；众生因得乐而续修善业，故善业有增无减以至于纯善。所以到最后，恶业终不敌 善业，善业圆满就成佛。所谓良心本性：即原有心、本来性。 佛法常讲“三界惟心，万法惟识”，这二句不易明白，换另二句就容易明白：“应观法界性，一切惟心造”。注意这“造”字，不要只知一切惟心。惟心就有了吗？ 还要造啊！造了才起因缘；所以我们要念佛才能成佛。我们的心即是佛，无始以来就有一个心，但到现在还没成佛，就是没有造！不是有心就能成佛，要修造才能成 佛。 就像一颗种子，把它播种到土里，还需要有水、阳光及空气和人来保护它，使它不受大风大雨及虫蚁的侵害。这完全要靠各种缘来培养，不是不播种就可收成了。“造”，你想证真谛，还是要在俗谛上修好。就是要勤劳不能懈怠，没有“天然的弥勒，自生的释迦”，你修四摄六度，了解无我、无人修一切善法就是佛道；你有 我、有人，修一切善法就感人天果报；你有我、有人，动贪瞋痴、造杀盗淫就是三涂恶业；因果就这样明明白白，一点都不错乱。所以念佛你要念，拜佛你要拜；不 要念佛怕口干、拜佛怕腰痛、盘坐腿痛、跪下膝痛；这样怕那样懒，一事无成。大家都是佛弟子，要觉悟，学佛要精进！ 懂得这道理，你拣好路走就对了。祝福大家走好路、走菩提好路，同上佛道，决定此生成佛。 正慧转颠倒 我们众生－众因缘和合所生，什么因缘和合而生？颠倒、情欲而感生这果报身。“因地不真，果遭迂曲”，因地是颠倒、愚昧，所以依正二报皆不安然！不管做事也好、闲在那边也好，总是心中不安乐，做事也无心！我们要解除自心中的我见、我执－总是自认为我是对的，你以这样的小心眼怎能应付广大的一切人事？我执的情见不放下，还加上私心看法，这叫“法执”。我法二 执重，不能合众，你不要妄想得福慧，连想得个身心安然也得不到。做事你也别想求到福报，不要增加业障就好了。如此行为改不了，不生大惭愧，如何得人和而共 事？ 你没双干净的手，怎么做出干净的饮食？修行要在这些地方检讨，一定要顺其因缘，千千万万不要违反因缘而颠倒想。有粥时想吃饭，有饭时想吃粥，颠颠倒倒的。有粥吃粥、有饭吃饭，来什么吃什么，吃得多么安然自在！诸位来到山上都是发好心来修行的，如果修行得不到利益、不能安然，在不安然之中要好好正思惟、用智慧，反过来想想！你有聪明喔！没聪明怎么会生烦恼？只是 那种聪明颠倒了，叫做情识：众生之情，情识用事。妄想颠倒，只要你用正慧一观察、一反观，不但马上没烦恼，想想连自己都会笑了！实在是如此！但不可老是这 样下去！ 修佛道：“是心想佛，是心即是三十二相、八十种好”。众生从地而倒从地起，你好好地再站起来就好了。要正念思惟，一切法皆是真如实相、法法皆是真，在那里起病，即病为药。即病为药喔！藉这病来治你的病。如来大慈悲为治众生病制定了戒律。戒律就像危险地方的护栏一样。人一定要依法、依轨道，不依法、不依轨道就是自己有病而不服药，那病怎能好？有病不怕苦吗？
病总是有苦，怎样能了除苦？这不单是求观世音菩萨、求阿弥陀佛就好了。阿弥陀佛、观世音菩萨还是指示我们诸法因缘生，那一种缘没调和好，菩萨对你也帮不上 忙！法法都是相对的，为什么？一切法皆是心法嘛！戒定慧是心法、杀盗淫也是心法，把杀盗淫那些观念转过来，严守戒定慧，当下即化地狱为佛国土。睡在床上作 颠倒梦，梦到在地狱受刀山剑树之苦；心想一清净，就梦到在八德池中莲华乐。这没什么稀奇，看你如何用心就是了。 世间对于人事有两句话：“以责人之心责己，以恕己之心恕人”。凡夫用事都是颠倒，只看人家不对的，自己错误了，总是对自己好宽容，却叫人家要如何合己；叫人服从好难，那就叫自己服从嘛！你自己都扶植不好，怎么教人？自己扶植得好，做个榜样，人家自然不教而自能。 平时我们用凡夫心行烦恼道，现在转过来，这就叫即烦恼成菩提！没烦恼又怎么成菩提？在这地方用心喔！ 身在灵岩山寺，怎样续佛慧命？记住！化度众生才是续佛慧命；你消除自己烦恼，智慧显发，那才能续佛慧命。不是出了家、披了如来袈裟就叫续佛慧命。身着袈裟 当然要担荷如来家业、续佛慧命，但怎样续法呢？这点清楚吗？清楚了还懈怠，那你智福何时有啊！
现在我们好好地看－看凡情，凡情转过来就是大智慧；看烦恼，烦恼转过来就是菩提。 佛陀是知缘起、说缘起、行缘起。缘起就是因缘法、因果法。顺乎因缘，一草一木、一沙一石地都能成就你的佛国土；你看我们大殿少了一沙一石能成就吗？有智慧 的人，要顺着因缘，不要违反因缘、心起颠倒想。你们就照这样试试看－反观吧！一观就是返乡归宗。 凡夫总是随妄想颠倒，今者必要正念反观，离想颠倒，暂断情欲，正慧觉观，扶正颠倒，成正觉、为世尊。日向东边走，转回即是西；颠倒凡夫回光觉悟，则即颠倒正是解脱大涅盘之原本也。
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妙莲老和尚：三业相应功夫成 佛取不尽用不竭
发布：灵岩弟子 ［］ 日期:2009-9-20
妙莲老和尚开示三业相应功夫成 用功不是一天两天就能用得好的，那有那么快？今天用不好，明天继续，明天用不好，后天再努力，直到做好为止。什么时候才是做好呢？就是你身、口、意三业能 与佛法相应，了无杂乱，日夜安详，心观佛、口念佛、身礼佛，能执持不忘，长期保持无间断才是好。 先谈身业，我们坐时要端身正坐，身不能朝前俯，也不可往后仰，腰要挺直、腿要盘方正，坐时就像一口大钟，稳稳当当的；头不要低昂歪斜，鼻对准胸膛，呼吸要 畅通，要用鼻子呼吸，不可用口。又要注意！眼睛不要东张西望的，大约看前面三、四尺的地方；如果闭着眼睛容易昏沉，若精神好时是可以闭，但在想睡时一闭上 眼睛就睡着了，所以睁开眼三、四分，看正前面不要看左右。 口业方面，不管大声念、中声念、小声念，抑或金刚念、默声念佛都好，只贵于“念念相继”不可间断！ 在昏沉或散乱时应用大声念，所谓大声不是说叫你大喊大叫，而是念得响响亮亮、朗朗爽爽的，佛号盈满两耳；中声念是不高不沉；小声念也可以，这些方法都是功 夫的调适，视自己精神气力如何来使用，能念得自如就好了。但在大众中就要随众，是有板有眼的；不可以人家慢你要抢快，人家快你要慢，没有转弯的地方，你又 多一个弯子，那都不好，要大家异口同音才容易收摄身心，使身心静下来，不要妨碍了别人。 至于金刚念，就是只有唇舌在念而你旁边的人都听不到；若唇舌都不动，只在心中念，这叫默念。默声念并不是无声，因为虽是不出声，但自己心中念得字字分明， 也听得明明白白，意中佛号也仍观得清清楚楚的。而无声念是一般懈懈怠怠的人，虽没有昏沉，但却就是心不在焉，停下来不念了；因为你心中没有念佛了，而是在 打妄想，那不但见不到佛，而且会随着你的妄想升沉。至于默念虽然是无声，但你要是念得相应的话，那是“无声声如雷”；你若散乱心，虽大喊大叫“口念弥陀心 散乱”，那是“喉咙喊破也徒然”啊！那样念法今世是没法相应的，只种来世善根罢了。如何使意业相应？就是你在念佛的时候要注意，把当下的这句佛号念得清清楚楚、字字明明白白；就这样百念千念万念，中间若有一句散了、走了，不要理它，你再 相续无间的念。如此念佛时间久了，必能念得身心自在，不昏沉又不散乱，那功夫已经上路了、相应了，相应时是“一念相应一念佛”，佛功德不可思量，请大家在 这地方好好用心。每一声都是这样念，能如此念，每一声佛号三千大千世界都能听到；声音可遍三千大千世界，这功德是如何的大啊！不，不算大，若能“念念相应 念念佛”，则十方佛国所有佛都能听到，如此一声佛号，音遍法界，这功德才真的大啊！请大家至心念，若空过时间，太可惜、太可惜！ 佛取不尽用不竭 我们开眼看佛像再闭眼观像，那是观像念佛；我们眼睛睁开时看得清清楚楚，闭眼时也如同睁眼一样看得清清楚楚，这叫做“观”。现在我们是持念名号，那怎么样 观呢？观就是观照，也就是注意、集中心力；现在观佛号就是指注意听念佛的声音，用耳根观听；如果口念着佛号心却没听到，让佛号跑掉没收摄回来，这就是没有 观照、观听。闭眼看叫做观，所谓反观，念佛人将佛号音声听回来，这就是反闻观音，此是用耳根修法；声声佛号听回，此是忆佛念佛。圣号是弥陀佛，耳闻是观世 音，忆念是大势至；如此念佛人是取西方三圣为所正观境，正念法应知。 这句佛号是从那来的呢？是从心中来，如涌泉一般由心中自然源源不绝的涌上来。俗云：“取之不尽，用之不竭。”这句佛号是由心中自然而来，永远没有尽的时 候，你一念，它自然就来了。好像井水，你不取用，它不会溢出来；你用它，它也不会干枯的。 “取之不尽”是自性中佛，“用之不竭”是这句佛号的音声可以永远传遍十方。。。同样的道理，我们念佛时，弥陀佛的功德是证遍法 界，所以这句佛号也是圆证法界，可说这句圣号就是法界，法界就是圣号。所以我们在念佛堂里念佛，不只是佛堂里的人才听得到，而是在其它世界也都听得到。佛 证遍法界，则十方诸佛皆能听到我在这里的念佛声。 那么，我们为什么听不到其它地方传来的念佛声呢？因凡夫的耳根所听有限，这就好像聋子，当然是听不到大雷声音的；若像观世音菩萨耳根圆通，十方世界有什么 微小音声听不到呢？而且六根圆通，则耳朵不但能听还能够看、能嗅，也能尝。我们现在不能六根互用，关键在那里呢？是因六根中塞满了六尘，尘不除尽如何能听 啊！更重要的是，我们心都在散乱中，要不然就是昏沉愚痴。要使心不散乱，你就当注意听自己念佛的声音，这句佛号既由心中自然而来，所以还是自然而去。你就 谛听当下这一句就好了，在这上面站住、钉住、稳下来，百念千念万念都是这个样子，千万不可大意！
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发布：灵岩弟子 ［］ 日期:2009-9-20
妙莲老和尚开示今心念佛易相应 诸位来打七念佛，一般来说，念佛是指要用心念，而不是用口念，但是我们弥陀净土法门重在持名念，持名之法是佛陀金口所说，所以以口执持名号也是很重要的。 刚才说念佛是心念不要口念；要知道，心念当然是重要，但也不可废于口念。古时的人根性较利，用心念，念实相佛，那当然是可以的；但现在这个末法时代，一般 人的根机已不如从前的人，所以还是不可废口念。口念若能相续无间，念极情亡，亦能即持名而达实相。 大家要知道，这念佛的“念”字，是“今心”两个字合在一起，世俗一般人以为念佛是口念，所以就将念字加上一个口成了“念”字，那是自作聪明！我们持名念佛 固然要口念，但千万不要忘记了心，一定要用心念。用什么心呢？“今心”，今者就是现在，此时此刻；当下这一秒是现在，到了第二秒时前一秒已经过去了。钟一 秒一秒滴答滴答很有规律地前进，我们的心也应如钟一样滴答滴答不断的保持着念佛：阿弥陀佛、阿弥陀佛……一句接一句，念念无间。当下的一句念过了就不要理 它，紧跟着随之而来的每一句佛号，念念都要用现在的心！若无心，那你同一般人一样昏散，那么如何能成就往生西方的功德？ 我们念佛是仗他力，即仗阿弥陀佛的大慈悲愿力，然而，实实在在的你不要忘记了自己的虔诚之心、恭敬之力。就像你口是在持名，但所持之每句佛号是否皆发自于 心？那我们如何才知道自己是否有用心念？是否心在呢？就是你念每句圣号，都要听得清清楚楚；你能够听清楚了，这表示你的心在；要是口里念而心根本没有听 到，那就是你的心不在，并不是说你的心没有了，而是不用心，心跑到其它地方去了。大家在这上面要注意，这是用功的命脉处。若不用今心来念佛，那就犹如憨山 大师所说的：“口念弥陀心散乱，喉咙喊破也徒然。”你没有听到这句圣号就是散乱。若能明明白白听得清清楚楚，那你心就在，就不算散乱了。能如此用力加功， 则散乱就会渐渐减少，以致于无。 我们的功夫要随着时间朝前进，不要一直是散乱或昏沉，果真能用心以“今心”来念佛，那是愈念愈快乐，愈念愈清净，一点也不会感到辛苦的。若感到辛苦的话， 那是用功时在打妄想，妄想打得多，当然就疲劳而觉辛苦了，这么一来想养神，跟着又是昏沉来到，等一清醒精神养足时又是打妄想，如此，不是昏沉就是妄想，这 叫做醉生梦死啊！那里配称念佛人？ 要知“佛”就是觉，我们念佛就应当时时觉悟，就是用“现在的心”每句佛号都听到清清楚楚的，把心住在这句佛号上面。如果能照这样用功，只有快乐只有自在，这种法乐只要你得到一念相应、一念心静下来，那就不是任何世间乐所能比的了。
你若能用今心念佛，念到昼夜弥陀十万声，那功夫必然会成就。我们现在打佛七，你只要阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……的念下去就好了。初发心的人是不可能 昼夜十万声，你若能念个四、五万声就已经够你受的了；若真要叫你念十万声，那样功夫不到是会念得心胸痛，受不了的；不要说是出声，你连默念都会受不了的。 这是修行功夫的经验，你要听有经验的过来人说才会了解，你自己那里知道？否则一听到人家昼夜念弥陀十万声，你也想念十万声，结果是今天念了，明天疲劳，力 不从心就没办法念了。 情无情念念迁灭 说到心，我们到底有没有心？实在是没有心在。为什么说没有心在呢？因为不管是有情、无情，皆是在生住异灭这四个阶段中。其实“住”也是念念在灭，刹那之中 都没有停，都在动中；比方桌子也是不断在变灭中，如它是停止不动的，那应该是不会变坏才对，木头应不会变烂、色泽也不会改变，但事实上山河大地等一切无情 都是在成、住、坏、空不断地变化着；我们人也是这个样子，有生、老、病、死，而心念更是这般很快速很微细的迁灭。 心的迁灭比物质还要快，快到什么程度呢？经论上说：一弹指顷有九十个刹那，一刹那有九百生灭。这是如何快的速度呀！打个比喻来说，如现在有切纸机，“卡” 一刀切下去，瞬间就能将一千张纸切开，刀切过一张纸的时间就是一个刹那，但这还不是很贴切能描述出刹那之极短的速度，又如用复写纸写在第一张纸时，第二张 纸也就同时印上了，可说是同时的，而同时中又分有先后，在这同时先后的中间就是一刹那。 这极速、极快、极短的刹那不是我们凡夫肉眼可见的，唯有佛眼才能看得到，现在科学家的研究还达不到这程度。我们知道电波的速度是很快的，所以与美国通电话 时就犹如在对面讲话一般。但我们人的研究毕竟有限，还是不及佛清清楚楚地彻见、了达一切。希望我们精进用功，早开佛眼，那就真正无所不知无所不见。 修行依第一义谛 诸位要知道世乐是苦的根源，这点你若不明白而依旧在财色名食睡上沉迷，那就没办法了脱了；你们如果不刻骨铭心知道世间的乐是苦，那还是道地的凡夫，也就不 配称做是佛弟子。既不知道世间乐是苦，又怎能看破放下？不看破放下怎能得到自在？世间的情情爱爱、一切的享乐果真是甜美、是快乐吗？当知五欲是咸水，愈喝 是愈渴啊！要觉悟了，赶紧迷途知返吧！否则常沉苦海中，何日能上岸。 大家要完完全全把世情斩断，佛法是不讲人情的，而是超人情的，是讲要了脱生死的，这是点穴之处。诸位要自己觉悟才行，所谓“把手牵他行不得，直须自肯是堪修。”你若还要谈人情，扯世事，那你就做人去好了！ 依佛法的第二义谛来讲，当然还是谈君敬臣忠，父慈子孝；可是我们若真正修起行来，是不能用第二义谛，不能用人情的；唯有依第一义谛才能解脱，所谓：“不依 第一义谛，不得涅盘解脱”。若能如此用功，道业才能成就，然后再回入凡间度众生，这才是真正所谓“佛法在世间，不离世间觉；离世觅菩提，恰如求免角”的真 义。要度众生必定要等到自己的道业成就、生死已了、福慧圆成，那时再度众生。否则糊胡涂涂的，不依次第不分前后，那愈修是愈糟糕，怎能了脱生死？要了生死 苦，还是请大家至心念佛吧！
南无阿弥陀佛……
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妙莲老和尚：大乘行不恼众生 想当法师先念佛
发布：灵岩弟子 ［］ 日期:2009-9-20
妙莲老和尚开示大乘行不恼众生 一般不了解的人，总认为大乘行者应该要在这娑婆世界行菩萨道度众生才可以，说求生西方是小乘法。依你一方所说是没错，佛法就是要度众生，要舍己利人，也唯 有度众生才能报佛恩，才能成佛道；但是你要忖量自己有没有能力度众生？ 我们是罪障凡夫，生此末法时代，所幸我们在末法时代还能遇到佛法，能信能修，那也是我们往昔之中多闻佛法，多种善根来的；没善根不可能遇到佛法。不过我们 当然还是业障重，所以至今仍未得解脱，这就是虽修善，但也免不了作恶，善并不纯净；一方面修福德，一方面却又损福德；或虽守戒，但未修福慧，没与人结善 缘。所以，度众生是要有次第的，首先必须把戒持好，这是基础；能自求了脱，再修大菩提行广度众生，即所谓“登高必自卑，行远必自迩”。 如此按部就班比较稳妥，否则你度他，说不定你会误他呢！为什么？论云：“自身未度而度他者，无有是处。”你说的一面之辞是很好听，但也不能不警觉我所引证 的真实语吧！其实，念佛人为菩提道求生净土，待华开见佛悟无生，然后回入此界及十方国土度众生，你能说这是不对吗？难道佛语祖言还要请你指正吗？你若真有 佛慧，怎么不与佛言相同？ 我们现在能够不害众生，那已经很难能可贵；你能不害众生，你的戒行就清净了，你害众生就是犯戒。你要想不害众生，不恼众生，一定要把戒守得清清净净的，否 则再怎么修万行度众生，也不会清净圆满的。当然人各有志，各修各的吧！请以后不可说念佛法门不好，以免谤法！ 想当法师先念佛 印光祖师常劝导人，出了家若是想当法师，那就要先好好的念佛。你把佛念好了，将来就会有能力当法师。你若没有修持福慧就想在经教上研究，学当法师，以为法 师坐在法座上好威风，那里是那个样子的呢？你若没有过人的天资、强壮的体魄、因缘不具足，那就不要枉费了心机，辜负了时间，又空费力，还是老老实实的念 佛、拜佛吧！“礼佛一拜罪灭河沙，念佛一声福增无量。”如此用功十年、八年若有成就，到了那时再学当法师不迟；其实不用学，也自然都会讲法，也能度众生 了，所以一定要按部就班的学。像本山上的小沙弥，打佛七时就跟着打佛七，先把罪障消了再深入经藏，到那时成就才大。若不从根本落实，只在浮面上下手，那能 得到真实受用？希望初发心的学者，切不可好高骛远，千万要老实用心才好啊！ 印光祖师这番话偏偏一般人不肯接受，总是急于研经教当法师，殊不知自己有没有这个根机。现在不仅是初出家的如此，甚至连做师父的也颠颠倒倒的不识下一代根 性，不先指导他们在修持上、在戒行上下点功夫，那是先后倒置、不切时机；师教既不良，所以虽是学，却学不成也学不好。夫复何言！ 若能向广钦老和尚学那就好了，怎么个学法呢？学他的苦行，几十年来不在衣食住上讲究、贪求；吃的能填饱肚子就好了，穿的能御寒就好了。想要修行学佛道嘛， 连现前的这位老和尚善知识你都学不到，无法修苦行，还妄想学佛啊！真是舍本逐末。这就如同不事耕耘，而期能开花结果实。佛位是从因地下苦功，宝塔是从基石 上一层一层建成的，不是从顶层向下建的吧！请初发心的人要脚踏实地的苦练一番，皇天终究不会负苦心人的！ 广钦老和尚他不说法，也不讲经，可是大法师们见了都要向他顶礼；他不是学士、硕士，更非博士，但那些名教授还要至心皈依他。我们看广钦老和尚虽不讲经，却 能度千万人，而会讲经的法师又度了几人呢？他老凭什么呢？就是持戒的功德庄严，禅定的寂静功夫。诸位要知道，老和尚不是不知道要讲经，但他不需要；他有戒 德庄严，以这真功夫度众生就已经够了，所谓身教重于言教，还要什么其它的呢？诸仁者知之乎？他老能为，我们何以不能学？是懈怠吧！懈怠能成功您的学问道业 吗？要精进才有所成喔！
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妙莲老和尚：唯依念佛度生死 一声佛号含六度
发布：灵岩弟子 ［］ 日期:2009-9-20
唯依念佛度生死 印光祖师告诉我们，在这个末法时代唯有执持念阿弥陀佛才可了脱，修其它法门是没有解脱之分的。不懂理的人会不服气，以为这么单靠一句佛号，就把佛陀的一代 时教都勾消了。话也不是这么说，要知道法有它的时代性，犹如农夫种谷要依时节一样。像在大陆冬季气候严寒，非是生长的时节，虽播种也是不可能生长的，故时 间性、时代性确实是有影响。佛法分正法、像法、末法，现在是末法时期，你不好好在念佛上做功夫，还说其它法门好啊！其它法门当然也是好，但不对时候嘛！
凡事凡物即使再好，皆有其适用的时候，一过了那个时候也就不好了；就如冬天寒泠，你虽说葛纱夏布轻，又透风凉爽，但那是要在夏天才好，若冬天穿，岂不活活 冻死人才怪。反过来说，到了夏日炎热的时期，你说皮革棉袄很好，这些衣服有保暖御寒的作用，当然是很好，但要在冬天才好，你不能在夏天还说它好，还死不识 时要人穿着吧？又如人参是补中之王，这当然是上等药材，但体虚的人受不了补；如果感冒的人还泡人参茶喝的话，那病情会更糟的。所以不管世间、出世间的一切 法，都是随着时节因缘而生生灭灭。 “法门”既属于第二义谛，当然也是随因缘时节而有它的适用性，这点大家要认清。在这个时代只有一句“阿弥陀佛”才可以了脱生死，你们想要往生西方，不受人 间之苦，这点信心要有，这点正知见要有。你不要听人家乱说某某法好，某某法妙，他人说的好法、妙法，你由他好去、妙去；我们要修“千经万论处处指归净土， 往圣前贤人人趣向西方”的念佛法门。你千万要注意啊！在这个时代唯有念佛才能得度，除了念佛没有其它的方法可得解脱。不管人家向你说其它的法门是如何的 好，你就对他说：“那是好，你修吧！你喜欢就好，我是念阿弥陀佛执持名号；各人的志愿修各人的道，道不同不共行！” 我常时向诸位介绍印光祖师的话，为什么呢？因为他所说的话句句都是有来历的，他一切的言说都是依据经论上佛陀说的话。比方印祖说：“现代的时代，舍此念佛 法门不能够度脱、不能了生死。”这话就合乎大集经上佛陀说的：“末法亿亿人修行罕一得道，唯依念佛得度生死。”在末法时代，亿亿人修其它法门很难得有一个 人成就，唯有依念佛才能够度脱，所以这是最简易也是最稳当的方法。 经上的佛语大家要信得及，若这还信不及，那就不是佛子啊！尤其是身为出家人，披的是如来衣，靠佛吃饭，不宣扬佛法这事不谈，若是连佛陀的话也信不过，甚至 还毁谤念佛，那就等同魔子了；切勿狂妄，连佛言祖语都不至诚接受，如此那有正知见？ 一声佛号赅六度 常言“法门无量誓愿学”，我们固然不能只学一法而是要通学，不过你要知道，念佛这一法就是总持之法，具足无量无边之法。我时常比喻阿弥陀佛圣号就如多种维 他命，你吃了综合维他命，身体就能得到各种的营养而无欠缺；一句阿弥陀佛四摄六度万行皆已具足。莲池大师亦说：“举起名兮，兼众德而俱备；专乎持也，统百 行以无遗。”这番话没有大智慧的人是听不明白，也没办法领受的，信不及啊！
一般人有此误会：“一句阿弥陀佛既是赅摄六度万行，那么是不是我们念了阿弥陀佛，其它的四摄六度万行就不用做了呢？”要知道，我们念佛求生西方，经上告诉 我们：“不可以少善根福德因缘得生彼国。”我们一定要坚固我们的信心，先把这句佛号念好，待业障消除、智能开朗，然后再修其它的法门，由约而博。为何先要 执持阿弥陀佛圣号？因为圣号中具足四摄六度万行的功德，所以我们就要多念佛，仗佛的功德做我们的基石，把这个基础打好了，然后再修四摄六度。如此这条路才 可以走得通、走得上去，且走得轻松不吃力，那多好，多么稳妥！ 虽说要修四摄六度，但我们念佛的人一定要注重回向求生西方，生西方证了无生忍，然后再到十方世界坐道场，广度众生，满菩提愿；必如此，方名真为念佛行者。 以上这些话都是过去祖师大德说过的，祖师是依经义而说，我只是将语句稍变，令人易懂，但意义还是一样的。为什么要改语句呢？因为话往往是随着时代而有不同 的表达方式，若完全依经文来说，往往会有人听不懂，所以说话要随着环境、随着人的根性而说，但千说万说总不能离其义理；如现在科学医药进步，有综合维他命 多种营养素的合成，所以我就以它为譬喻，这样大家就易于明了。
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妙莲老和尚： 出世间名利
发布：灵岩弟子 ［］ 日期:2009-9-20
出世间名利 我们佛弟子要不要名利呢？当然要！不过世俗人是求世间的名利，我们是求出世间度生的名利。我们为了要度众生，如果没有名利，众生不喜欢你、不理你，你怎么同众生打成一片？自身的名利不好，想度众生也不容易喔！ 那我们是要什么名利？道德之名，化度众生之利。道德从何而起？戒就是本，有本才有末；本就是树根，末就是长枝叶花果。古人说：“但得本，不愁末”，你根本 戒德庄严好了，不要去度众生，众生自然跟着你跑，跟在你后追随，还惟恐你不要他呢！那个利大得很。谚云：三代以下的人，惟恐不好名不好利。我们也要好名好 利才有精神，打肿脸充胖子都要拼命地干！此以凡夫发心所言。 不好名利而所做的都是功德事，在世俗讲是三代以上的人，以佛家来说就是菩萨了。菩萨已到了无我相、无人相，但还修一切善法，不是无我相、无人相，就懒死在 那里。大哀莫过于心死嘛！应该做的事情要做，有时没事还要找事做、找苦恼；烦恼即菩提嘛！麻烦正好是肥料。 所以文殊菩萨同维摩诘居士谈到：什么是佛法的根本？贪瞋痴是根本，贪瞋痴才是菩萨道；众生没有贪瞋痴，试问你的菩萨道怎么行？高山陆地不生莲花，卑湿污泥 乃生净莲。我们要“巧把尘劳为佛事”，在尘而不染，就要无我相、无人相；一有了人我相，那就迷到透顶了。 诸位！修行是修什么？这些不修好，修一辈子只有徒增烦恼。有的修行人脾气多，无明贡高更加强烈，那就是在盲修瞎练。你真正的修，啊！太快乐了！清净的地方 感觉到寂静，污浊邋遢的地方一样感觉到快乐、清净。诸位！在这娑婆世界你想找清净吗？错打了妄想！想找清净，到西方极乐世界，那才是真正清净；那里想找污 染都找不到。这世界就是这样！大家觉悟喔！不要自己找苦吃。
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妙莲老和尚： 以礼度众生 度生先结缘
发布：灵岩弟子 ［］ 日期:2009-9-20
以礼度众生 我们为众生做事时，遇到善根深厚的人当然好；善根差一点的，不来帮忙事小，还不高兴呢！那也要同他结缘喔！化解彼此的不愉快嘛！为什么他不来护助、看到善 事还不欢喜？这是缺少了缘，我们要想办法，缘是人创造出来的；人与人之间各种的亲厚关系也是一样啊！ 世间人嘛！没什么不好结缘的。大家彼此谈谈、客气客气，你敬重我一尺，我敬重你一丈；你敬重我一丈，我就把你顶在头上。人都是这个样子，都是向良善的学。 你要是说他是恶人、坏人，强盗可不怕恶人，他怕善人喔！强盗你要同他恶、想对付他，那你对付不了，他心里暗暗在想什么你不知道！但强盗最怕善人，我们自己 决定要做个善人！可是也不要把自己说得那么好，说自己是一个善人。要知道！自己道道地地只是一个无用的、最苦恼的人，这样你就免却好多的是非、好多人事的 苦恼。 我们要敦亲睦邻，化冤敌为好良友，所以众生来到我们的道场，不管是看到什么人，你脸上就是不能摆出死板板的样子不理人；随处见到人，至少也要点个头、笑脸 对人喔！甚至他也不知道什么叫礼貌，但我们仍先向他合掌，这就是在教导他，他自自然然也学你合掌还敬你。 大多数人都是高傲自大－你不理我，我也不理你。你要是向他点个头，他也会点个头，甚至合掌。他不合掌是因为没这习惯嘛！你做个样子给他看，他也就会了。
佛陀告诉我们：“一切男子是我父，一切女人是我母”。我们应该观老者如母，长者如姊，年幼的当成妹妹，再小的看成自己的孩子，就是要有这个观念。而且，一 切众生皆是未来的佛喔！我尊敬他是未来的佛，我先向他打招呼，这也是做人的基本礼貌，守礼不会吃亏的。 法华经上讲到一位常不轻菩萨，他见了四众，不但向人点头、合掌，还磕头礼拜、替人授记呢！他说：“我不敢轻慢汝等，汝等皆当作佛！”有人讨厌他，甚至用石 头掷他：“我不要你拜。”他还是一样顶礼。常不轻菩萨是什么人呢？就是我们释迦佛往昔做菩萨的前身啊！ 所以我们对人一定要以礼相待，最怕你头昂昂的，人家就比你头昂得还要高，根本不理你。众生就是这样子嘛！诸位！当然我们出家人是最尊贵，但一定要人家信仰你，你才尊贵。众生的性情、心理我们要懂啊！ 度生先结缘 诸位想要度众生，要看有没有福报；没有福报，讲经说法不见得有人来听喔！这是什么道理？虽有智慧，但没有同众生结缘，人不想接近你。所以与人结缘是最要紧的，福德是由利益众生而来的啊！ 我们现在有的人发心在外面出坡、有的在厨房煮饭、有的在当行堂，还有在客堂等等，这一切都是在为人。要多多利他、广结善缘才有福报；不能说：“我到山上是 来修行的、是要了生死的，还来做这些事情，那我来山上干什么？”这完全是打错了妄想，根本不懂事！ 说到慧与福，如果你有慧没有福，那是没有广结众生缘，任你怎么会说，讲得再好也没有人听。如果有福，与众生有结善缘，就是讲得怎样不好，人家一听到你的音 声就欢喜、看到你的人就快乐，乃至到这儿来也不必听你讲什么，就是要看看你，同你在一起就好了。 所以佛家强调：“未成佛道，先结人缘”，与众生没结缘，就是成了佛，你的佛国土仍没有菩萨，还是自己一个人。成了佛，国土有菩萨，是因为行菩萨道的时候， 广与众生结缘，解众生苦、与众生乐。这一切谈起来都是因果、因缘法；你得将因缘做好，果才能圆满。 大家千万不能想：“你们在这儿坐着，就要我来服侍，这样享福啊！”有这种凡情，怎么能够学道？你没道骨、没道心、没道气，不与众生结缘、不愿服务别人，到 那里都没有人缘！其实你也没怎么不好，可是人家一看到就是不顺眼；真是奇怪，那个人也没怎么好，但是别人一看到就欢喜。这就是结恶缘、善缘之不同果报。 就有一位出家人，到外面参学，学法二十多年，经教皆通，智慧如海。此时他的菩提心充实圆满，就想出去说法度众生，可是到那里说法都没人听。 有人告诉他：“人家一看到你的相就讨厌、听到你的音声就烦恼，怎么可能叫人听你讲？”他自己想想：“唉！这怎么办呢？辛苦研究经教二十多年，为了研究经教 不知下过几番苦功夫，还吐过几碗血，怎么现在说法都没人听？”他非常懊恼，就回到自己初出家的寺院去，见了师父就诉苦；惭得他流泪，愧得他嚎哭。 师父告诉他：“你现在的衣单还有多少？可以把它卖了，买几十斤米，去山上喂鸟雀。”他就依师父的话做。做好后，师父再告诉他：“好啦！你现在好好用功，等 个二十年再说法吧！”二十年后，他说法时很多青年欢喜跑来听经。原来这些青年，就是他喂的那些鸟雀转生的；在喂鸟雀的同时，他曾授三皈依使它们解脱。
你们也要好好用功，不要怕辛苦！在世间要想成就事业、学问、道德，都要经过一番努力，成佛更要经过三大阿僧祇劫难行能行、难忍能忍。怕苦，道业怎能成就？ 大家打起精神、鼓足勇气，好好地学！研究经教的就好好研究经教、要念佛的好好念佛、要修苦行的好好修苦行，做什么都要拿出成绩来！好好地做就能培福培慧， 这样自己得安乐，才能利益一切人，否则懒惰人人都憎厌！勤劳为人协助，所有工作都为人忙，这就行菩萨道与众生结缘。
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(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article2/16596.html) --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 妙莲老和尚：二块砖的福报
发布：灵岩弟子 ［］ 日期:2009-9-20
二块砖培福 诸位今天能够来佛堂打佛七，住在道场，此刻安坐佛堂里，都是过去修来的福；如果在三宝门中没修过福，根本坐不住。 过去在大陆有座寺院，大殿破旧，四众弟子就拿钱请工人来重修；虽请了工人，但很多杂工程还是要自己做，所以常住的师父都要出坡担石头上山。那时一切要靠人工，不像现在有车子，什么都是机械化。 古老建寺多数建在高山上，不要讲九华山、普陀山那些大名山，就讲五岳中的南岳衡山。那山顶上有座大寺，要是早上天未亮就从山顶起身下山，至山脚下再回来， 来回一趟已是晚上不见太阳。这山就有那么高，那云就是天连地、地连天的。有云就有湿气，湿气积水，到了春天，不但屋顶上滴水，连柱子也都在流水，湿气就是 那样重！ 再回头说建大殿的事。当时材料都是自家的师父下山去担的。肯发心用力的人，当然就拼命地担；可是有一位奸滑的人，一到出坡时就装病，说他肚子疼啊！什么病的。总而言之，会想方法骗人，出坡的事好像就没他的分。 僧值师父听久了，知道他在讲假话，有一次就声色俱厉地对他说：“你有病？有病也要出坡！你三天不吃饭就可以不用出坡，能吃饭就得出坡。”他看看这次没办法 骗人了，才心不甘、情不愿地担了两块砖－这砖是用来铺韦驮殿的。可是他只担两块砖，就坐在那儿休息；僧值看他不是块料子，会把大家带坏了，于是把他“迁 单”。 下山后，他在外面东跑西跑的，过了十多年又回到这个山上挂单。他到客堂挂单时，知客师父已经换人了，客堂都不认识他，也不晓得十几年前的事。可是由于他没 福报，业障还是在，所以知客师父一见到，不知何故心生气，就自自然然地说：“不挂单！” 其实在外省大丛林没有不挂单的，出家人到寺院就是回家，那有不挂单的？怎样才不挂单呢？没有戒牒，连衣袍都没有，那是不挂单；否则没有不挂单的。 他看看自己戒牒、衣袍都有，就询问怎么不挂单呢？知客师父说：“不挂单就不挂单，走！走！下山去！”这时他可怜地哀求说：“从山上再跑到别的道场就晚了， 你赶我下山，外面天已经黑了，怎样下山？”知客师父心中更生气：“总而言之，我赶你出这客堂就是了！” 这寺院大得很，光是山门就不知道离这客堂有多远，他没办法，就走到山门，可是门已经关了，于是哀声叹气地说：“唉！到了这儿都不挂单，现在晚了，朝那里跑 呢？”就在大门内坐着，却被管门的人赶走，就又跑到了韦驮殿里，看到供桌下有两块砖的空位，就朝那两块砖头上坐下，坐得舒舒服服的，一下子就进入睡梦中。 梦中，韦驮菩萨喝斥他：“你这懒惰的人！以前不修褔，现在来山上都不挂你单。总算你还修了一点点福，这两块砖就是你从前担上来的；要是没担这两块砖，看你 今晚怎么样？连站都没地方，还想坐？”他被韦驮菩萨这么一教训，醒过来，生大惭愧：“唉！我实在太懒、太不象话了！大家都出坡做公事，我怎么偏偏就告病假 偷懒？” 这时他看到韦驮殿前面园子长满了草，“唉！我要修福。”他就连夜地拔啦！清啦！把这庭园乱草拔得干干净净的，又把庭园打扫得整整齐齐的，好一个清洁的庭园！ 第二天早上知客师父跑来一看，“哦！这庭园的草我刚想派人来除，那个人把它除得这样干干净净的？真好！”望着望着就看到昨天被迁单的那位师父，坐在韦驮菩 萨的供桌下。由于他生大惭愧，拔草修了福报，业障消了，这时知客师父看到他自自然然就欢喜起来，问道：“你怎么跑到这里坐呢？”他就把昨晚韦驮菩萨的教 训，以及发心除草的事情说出来。“哦！原来如此！”知客师父就欢喜留他挂单了。就有这么一件真实的故事。 所以今天你们能住在道场、坐在这里自在念佛，都是过去在三宝门中有修过福报的；如是因感如是果。大家听了应该要怎样好好地发心修福报啊！修福报不是帮别人 忙，是帮自己做。千万不要躲懒偷安，那样韦驮菩萨可会赶你下山去！其实也不用韦驮菩萨赶你，同住的人就看不过去了，“十目所视，十指所指”嘛！
在众人之下做事就有这个好处：你好，大家赞叹你好；你不好，大家都骂你。这里不是一个人住的小茅蓬，好也没人赞叹你，不好也没人骂你。一定要住大道场，大道场就是这样有规则、有善友互相勉励，诸位知了吗？
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妙莲老和尚： 佛法的美容观
发布：灵岩弟子 ［］ 日期:2009-9-20
培福慧相好 我们身为住持佛法的出家人，要如何培养自己的福慧、如何修相好呢？来山出家为什么要经过一、二、三年才圆顶？就是希望你把世俗人的相、世俗人的行动转过 来，更重要的，世俗人的习气要转。否则你身披袈裟又怎样？俗气不除清，着袈裟亦不像出家人！拿个龙袍给你穿也不像个大皇帝，坐在龙椅上也受不了万民的三跪 九叩首。 佛陀是“三祇修福慧，百劫种相好”，福慧具足、相好庄严要度人就容易了。佛陀在世时，他用不着说法，只是威仪齐整、动止安详地那么走一趟，那种相好就把众 生摄住了！未说法就摄受人了，再一开口谁不听从？而且佛陀说法具有八种微妙之音呢！你看西方极乐世界还有迦陵频伽说法之音啊！所以说话言辞要清爽、柔和， 相好、音声都重要；你这些没有，就算当了大法师，好像白玉中有了瑕疵，这就不圆满了，所以我们该好好地培养自己啊！ 那如何种福慧、如何修相好？就是好事要随喜，千万不要生嫉妒心，更不要在鸡蛋里挑骨头。有的人好事不但不能随喜，还要挑人家的毛病，那怎么会有福慧？相又 怎么会好？别人有毛病，你发一个慈悲心指点他、帮忙他，不要躲在背后说是非，把佛事破坏，于自己有什么好处？ 如果你是非分明，有正义感，那很好，请你就以正义之心来令大家互相协助。你以正义来勉励人家，人家也不会对你起反感；你反而带一个嫉妒人的心情，好像要找 人的麻烦，那人家怎么接受你？做人要做好、做事要做好，这样才能培养福慧，切忌嫉妒人家好事，损自己福报！ 相好又是怎么种的？出家人是不帮人看相算命，这都是邪命。虽不谈相，但不是就没有相喔！如果没有相，佛陀为什么还要百劫种相好？世间人都知道相随运转、运 由心生；一个人相虽好，可是起了坏心，相就转坏了；反过来讲，相虽不好，但发善心、做了阴德事，相就转好了。 好相是操在我们自己，心好，相就转好；现前只要你心里一欢喜，面孔马上有笑容，你的相多么好看！马上不高兴、心里瞋恨，脸拉下来，那样子好像同人家有多大 的仇恨！这相貌你想想！多么令人厌恶！不要说人看了会怕，连鸟雀看了都吓得飞掉了！鬼看了也怕！人一动瞋恨，血液中就有毒，这样身体怎么会好？不必转世， 这一世你的相就坏了！何必自己伤害自己？何苦要做自己的敌人！ 有的人相本来是好，怎么搞坏了？心坏了嘛！大家注意听！为什么相会不好？嫉妒心、障碍人家好事；这是自己亏心的地方，没有了营养分，相貌怎么会好？心里要保持和善，不要有无明、贡高，嫉妒他人为佛教发心办事！ 自己无福无慧都可怜死了、惭愧都来不及了，为什么还要无明、贡高？业习就这样重吗？人家好你随喜赞叹、协助，首先自己的心情就安乐自在了嘛！无故地嫉妒、 瞋恚，你嫉妒他，他就坏了吗？不是喔！那是你自己苦恼啊！菩萨们！修心先要修“行”－行为端正保养善心。 如果你前生少福少慧、恶业障深重，当然今世相就不好，但修行可以补相，修行能使颜色好、气色好。你就算相好，还要气色好喔！气色不好，这个相好还是不圆满。 修心补相，心一有正思惟，就有正行改恶修善，相就会好；好像植物得到了肥料，怎么不一天天高大、开花结果？肥料若不充足，就是开了花，花掉下来；结了果， 果也是掉下来－瘦瘦黄黄的果不成熟就掉下来，即使成熟了也没人吃，果子不甜啊！恶业障也是如此！ 一理通万事，要庄严相好，还须修忍辱波罗蜜。忍者无瞋嘛！人平时不但无瞋还能欢喜，那面相多好看！你喜看怪人吗？不喜欢！那你就要改革行为了。 人生在世，笑脸常开能化解好多是非。俗语说：“伸手不打笑脸人”，人家怎样对你误会、怒气冲冲地想来打你，只要向他笑笑、陪个不是：“我错啦！”那天大的 事都能解决。“忍一句烟消云散，退一步海阔天空”，佛弟子嘛！确实要信受奉行。尤其我们想要化度众生，第一点不能同众生结怨，你同他结怨就没办法化度他， 多可惜？ 世间斗争的事情都是大家没有忍辱波罗蜜，以瞋报瞋，这不是解怨之道。忍一句，自己安乐，又免得对方造罪业。我们没办法令人家好，总不能令人家因我们而来造恶。这就是忍辱波罗蜜，自安乐，尤要令他人安乐。 寒山问拾得：“有人来打我、骂我，怎么办呢？”“有人骂老拙，老拙自说好；有人打老拙，老拙自睡倒；你也省力气，我也没烦恼！”你想没烦恼吗？想没烦恼就 要退让。一有烦恼，道心、道业都受障碍，烦恼就是是非的根；常时这么烦恼，心里就有大病，那身体就弄坏了！ 忍辱得相好，慈悲是佛种；但是于此要注意啊！这是不能用凡情的，这一点我们自己要先做好才安乐自在！希望你们到了这里，能修随喜、慈悲、忍辱之法，每人都 相好圆满、得大自在！佛心是常自在，凡情常有烦恼，所以我们要转凡情才能常恒自在。愿诸大众自求多福！ 经云：“诸法得成于忍”，不忍则诸事难和合，我们为了成就一切众生成佛道，故必要忍耐、谨慎奉行！
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妙莲老和尚： 免费得福报
发布：灵岩弟子 ［］ 日期:2009-9-20
修随喜功德 佛陀说：“睹人施道，助之欢喜，得福甚大”，这是讲随喜功德的殊胜。我们见人修善，最低限度要欢喜赞叹，需要帮忙就帮忙；即使他不请我帮忙，我还是主动做 不请之友，当仁不让、见义勇为，助之成就，使好上加好。这就是大乘经上教我们要修随喜功德，以增加福慧。 发这个心惠而不费喔！不费一个钱还能得大福德，这就要有智慧啦！如果大家都是善人聚会一处，要做到就不是什么难的，只要做利益人的事情，全体都会来协助的！ 记得五十年前大陆灵岩山寺的住众，在天气寒冷的时候－外省那个冷，是冷到零下二、三十度！早上上殿，从膝盖到脚底下都冻得完全无知觉！冰天雪地的日子，也 没有什么现代的暖气来调节，晚上就要用点热水洗一下脚；如果不洗脚，脚会冻得破裂受不了。 为什么讲这一点小事？希望我们也能学习。他们不论是念佛堂、外寮或其它的人，只要有人到大寮里打一桶热水来，大家就忙着拿盆啦、拿手巾啦、拿板凳啦！这都是抢着做的，没有一个人懒惰！都是顶好的人！ 洗好了的脏水，当然是最后一个洗的人倒，但很多人脚洗好后，还等待抢着倒水，不愿意损一点福，“呀！我不要人家做好了，自己来享受。”大家都是精进向上、都是抢着这样做，不会有事无人做！这是我们要学的啊！ 要是愚蠢懒惰的人这时是怎样？绝对不会利益他人一点、不会伸一点手来做，好像人家就应该服侍他！这种人不求福只是折福。还有一种人－你做善事，他不暗地捣 鬼已是好的了，你还想叫他协助？不可能的！世间就有这些人！愚痴的众生不知修福，只是造恶业障，多么苦啊！ 另有一种愚昧思想的人－小心眼、小聪明，错误地想：“我做好事时，若大家都来协助，是否把我面子分去了？”不是这样喔！你一人做事，大家欢喜来协助，你的 功德就更大，独乐乐不如与众乐乐嘛！而且大家都来做，你的福德既不会少，还更加多！这就是大量有大福。 就像黑暗中你点燃一盏灯，但这一盏灯不可能全照明黑暗；这时大家的灯，在你这盏灯上点火，这样有了百千盏灯，那光明多么大！一百人、一千人都来你这盏灯点 火，你的光有没有少呢？一点都没有少！大家把灯点亮了，还增加你的光明呢！没有百千盏灯，能照破这黑暗世界吗？不行嘛！所以功德大家一起做就更加大。你若 说：“我的灯不给人点火！”那黑暗就永黑暗了！道理就是如此。 修行人心量要广大，不要有凡情人那种小聪明、小心眼；那些完全要舍掉！否则你永远培不上大福德，有福也不会安乐。世俗有财富的人是否就安乐？没福的人因财 富而受苦。贵的人是否就高高在上？别人不一定看得起他的贵，面上给他一点光彩，那是假的，内心不是真正对他恭敬；做人做得这样，多么可怜！我们要自强啊！ 所以我们修行要闻法，你不闻法怎么知道如何修行？不闻法又怎么知道如何修福、增长智慧？你闻了法不修行，又怎么得到真正的利益？善法好难闻喔！尤其出世的善法更是不容易闻得到。闻到了，就要好好奉行随喜啊！
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(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article2/16599.html) --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 妙莲老和尚：珍贵难逢的念佛利益
发布：灵岩弟子 ［］ 日期:2009-9-20
念佛利益可成佛 我们念这句阿弥陀佛圣号有什么用呢？能消我们的罪障，增长我们的福慧，并且能救度法界一切苦恼众生啊！念佛能够开智慧，所以大家一定要用功；并不是叫你坐在那里口中闲闲的念，而心仍是如猿马一般乱跳乱蹦啊！ 念字有一“心”字，你不要忘记了要以心来念，当我们心念静下来就听心中念佛的音声，念念把全部精神住在那一句佛号上，六个字都听得清清楚楚。到最后身心静 下来时，连六个字也完全没有了；而是整个法界不分那个是我，那个是佛，到了佛我一如了，到了彼此不分物我，进入世界大同，无争的佛国了。唯有念佛人才有如 此最净乐。 初上来你还要用心专注于阿弥陀佛圣号，这是以净止染；用功不如此的话，怎能消得了染情妄念？以这句圣号的功德，就能消你无始来的罪业，洗清烦恼执着；因这一切罪业烦恼妄想，都是虚假的。奈何凡迷人，在虚妄烦恼中永不觉悟呢？ 佛法常时讲要开般若慧、要发大菩提心、要有大悲大愿、起大行，那么我们可不可能做到像文殊菩萨的大智、观世音菩萨的大悲、地藏菩萨的大愿力及普贤菩萨的大 行呢？我们本身是没有这个能力做到，但如果仗他力也是可以做得到。那是仗什么力呢？就是仗阿弥陀佛的功德之力。 我们凡夫本身苦恼无量，自己没有功德可布施给人家，但是阿弥陀佛是大慈悲父，他的名号具足无量功德，一句圣号包含一切福慧；所以我们将念佛的功德回向十方 一切众生，就是行大布施；如同我们自己没有钱，但可拿父母的钱来救济人家，这多么方便！用不着你自己拿钱、拿饮食、衣物出来。 这一句圣号就如太空一样，山河大地无量无边的星球都在太空之中，没有离开太空；一切六度万行无量无边的功德皆收摄在一句圣号中，这是因为阿弥陀佛于无量劫 中修六度万行，所庄严而成的一句果德圣号。这就好像制药的人，用百种药草精炼成一小丸，你吃一粒百草丸就等于吃了百种的药草一样；所以大家念佛应该要知道 佛功德之大，才不会糊胡涂涂；如婴孩吃母乳，不知乳的营养，也不知要如何报父母恩。要知道，这一句阿弥陀佛的圣号，就能养我们的法身慧命，如婴孩只要好好 吃母乳就能一天天的长大、长得白白胖胖的；我们只要天天念佛，自自然然的就能罪障消、福慧增，这是我们自己用功就能得到的功德，不须向别人乞求。
我们也要有观世音菩萨的大悲愿啊！你不要只顾着自己长得白白胖胖、长得高大；你也要一切众生都能长得高大，要一切众生都能消愚蠢、离苦得乐！那么这一句佛 号要如何的念呢？你只要把“南无阿弥陀佛”这句佛号念出去了，这法音即可遍十方界，每一众生皆能闻、都能感受到这句圣号的功德慈荫，你念这一句佛号就是大 布施，普施一切众生。但是这个你就必须“作意”来念佛，作意就是要用心，要用虔诚恭敬的心来念，那就必有感应。 断疑生信往西方 佛法讲唯心，“心即佛，佛即心”，你心想佛，你就是佛；心想到杀盗淫，也就是“心即地狱，地狱就是心”；地藏经中所说的八寒、八热、无间地狱，这些地狱都 是心变现的，是你造的业报所感的。如造杀盗淫、污僧伽蓝、破坏人家的善事、助人行恶，这些恶业都是心想心造的，心造地狱就心感地狱。地狱既是心造的，阿弥 陀佛的佛国也是心造的。阿弥陀佛为什么要造国土？为了成就有个国土，使苦恼众生可以到那儿去，不必再受轮回之苦。因为阿弥陀佛成就了极乐世界的清净国土， 释迦世尊知道那里清净安乐，所以叫我们要去那里。 要去啊！怎么去呢？念阿弥陀佛就可以去！阿弥陀佛有发这个愿：若有众生闻我名号，至心信乐，想生极乐世界者就可得生。这是弥陀的愿，所以要往生并不是如何 难的事情。大家听了应该要有坚固的信心，增强自己的力量；信仰就有力量，有了力量又能增加信心，互相增长；信心足，就能修得圆满，必能当生成就。对往生有 些人信心不足，以为念佛没用，或者怀疑是否真有西方，或自认业障重，生得了西方、成得了佛吗？这可糟糕了！因你这么一疑，就是一种大障碍，疑是根本烦恼之 一呀，大家一定要断疑生信；佛陀亲口告诉我们，念佛就能够往生西方，一定要深信佛陀告诉我们的决不会错的。
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发布：灵岩弟子 ［］ 日期:2009-9-20
常思地狱苦
请谛听：“常思地狱苦，恒发菩提心”！这句话大家在生活中有没有用上？地藏经中摩耶夫人问无间地狱及大小地狱之苦，大家看了有没有警醒？太可怕啊！
章能法师曾告诉我他朝山的情形，他是深深地体会到这句话而用上了。夏天朝拜时，在柏油路上头上顶着大太阳，脚底下有柏油路的热气上蒸，汗流浃背的。这种 热，父母所生的肉身短时间还受得了；连续拜五、六个钟头，就热得难以忍受。那确乎要有恒心、毅力、要有正思惟。
他就是思惟：我这点苦算什么？怎比得上八热火涂地狱，上火彻下、下火彻上，铁蛇铁狗吐火驰逐的热苦？八热地狱的大火，教典比喻，从空居天将四十华里高广的 大石丢入地狱中，石头即刻熔为水，那火力有多大呀！一思惟比较，柏油路上的热苦又算什么？万万倍也不能比啊！
“万法惟心”，这样想，就是八正道中的“正思惟”，有了这种正思惟，就会产生一种定力，就能安安然然地拜下去。身虽流汗也不感觉到苦，不但不辛苦，还拜得心中好清凉呢！如果你想到苦，那就苦上加苦了。
过去虚云老和尚为报母恩，发心从普陀山朝到五台山，前后三年的时间。在朝山时，大陆寒暑气候不均，不仅有大太阳晒，有时还遇大风、大雨、大雪，天冷时简直 就像寒冰地狱。所谓八寒地狱，那种寒冰会冻得众生全身都发红、发抖、冷得直叫，就是苦到那样子。八寒、八热地狱所受的苦－大火烧、寒冰冻，受苦无间，受不 了就死了，死后业风一吹又活了，继续受苦；一日一夜万死万生。
这就是业感，业力不可思议：“业力甚大，能敌须弥，能深巨海，能障圣道”。大家读地藏经对三涂地狱要生大畏惧、发菩提心；地藏菩萨发愿度地狱众生，我们要求生西方究竟了脱，不要再累地藏菩萨呀！
病是善知识
大家要知道，病是一种善知识，病中你正好回光返照、觉悟。愈是大病愈要发大愿、修大行。回想：在未生病以前做些什么？于人于己有什么利益？有利益，是不是 尽心尽力地奉献？有苦病为善知识，切身给你一个考验、指导－自己苦，无量众生也苦，要发大心、修大行喔！
实在说来，病当然是苦，但比病还要无量苦的事太多了！你看无间地狱那种没有间断的苦，所以我们平时说“思地狱苦”；我也请大家要“常思病苦”，要把病当作一位善知识、良师，否则你生病受报，在病上又要造业。
老和尚现在带着病痛、忍痛还在忙，我那个办公室，好像永远有做不完的工作，忙得都没有时间来陪诸位念佛，哇！最快乐的就是在念佛堂里念佛，遍身融入在弥陀 慈父大愿海中，同声入于佛陀大慈悲海，这真是法喜！不过我虽然是忙，但是心里还是有安慰！我想：忙就多多地忙，忙的功德能消除我们的罪障。如果你有病痛， 还闲着在睡觉，那简直是空过光阴！要精进反照念佛才对。
身体好，那是你前生培养的；身体不好，生病了当然要看医生啊！医生看不好的病怎么办？看不好就要自己想办法了。业障病嘛！有病当然苦，其实也应该要有苦， 有苦才能逼迫你发道心嘛！有病在身多么苦！那你怎么不解除它？怎么不带着苦来奋斗？否则你就被病苦磨倒了！
记得以前在香港，有一位法师病得很重，站都站不起来。那时大家都是在避难，初到人生地不熟处，怎么办？当然，他也看了医生，但病太重了，不是看医生就能看 好。他想：“还是求观世音菩萨吧！”于是发愿舍命拜大悲忏。一拜下去就爬不起来，爬不起来也是拜！一天的拼、二天的拼、三天的拼，结果拼不到一个礼拜病就 好了。
当时在苦难之中，像这种没办法医的病，就要求观世音菩萨。求观世音菩萨要下定决心，要能够吃得苦；如果是大业障，你没有发大心、没有精进的苦行，怎么能够 解脱呢？我们山上也有二、三位师父身体本来不好，在山上咬紧牙根修苦行，久而久之业障消了，病也好了。这是事实，你们都亲眼看到的，何不向他们苦学以求感 应？
世间人说“带病延年”，我们要“带病修行”！要觉悟喔！大家都要有这个精神，佛弟子嘛！要除病苦，除一切众生的病苦。事实上我看到很多身体好的人就是不修 行用功，甚至用他的精神好来犯戒，这就是没病的坏处，所以“比丘常带三分病”；有三分病再不好好地用功，病就更重一点。过去很多大善知识都是从大病中觉悟 过来的。诸位！不要怕病，只怕你病又懈怠不觉悟！
病在身是身病，病在心是烦恼，但本有的心、智慧的心是病不倒，一般人有贪瞋痴烦恼那是心病；我们放下贪瞋痴，勤修戒定慧，身虽被业障障住，心则永远障不了！
愈有病愈要正思惟、愈是病苦愈要发心。发什么心？诸佛菩萨都是一样：“自身有病，愿一切众生没病；将来我的国土决定没有病的众生。”在世间见到一切尘劳， 你就要发这个心：将来我成佛的国土决定没有这些，希望法界所有的国土都没有这些，要消除六凡法界，共成佛道！
愈有病愈要精进，赶快把事情料理好，要走就走，不要到走的时候，事情还弄得一塌糊涂，后人找不到头尾。尤其注意！在常住上当执事的人最重要，不要像世俗人 到父母病重的时候，看要死了，又不好问后事，等到舌硬想说时已讲不出来了。怎能搞成临终时那样手忙脚乱呢？
平时就要安排得好，走就走，洒洒脱脱的，没有什么！你在是如此，不在也如此；在，当然也不会是多余的。一个人活在世上被人家嫌是多余的，那也太没有出息 了。要走就走！时间到了，想不走怎么可能？走到另一个地方还有重要的事情。佛弟子一定要有这些观念、这些准备。人的寿命短促，其实不病就不会死吗？随时都是无常的。佛陀根本之教就是“万法无常”嘛！要常谛观。
回想民国二十九年，印光祖师往生的时候，人家清理他的关房，层次都分明，东西都整齐、有条不紊的。走的时候，身边、床头一个钱也没有，就是十几块的邮票。 他要邮票做什么？常时回信、寄书给人。除了那几张邮票，什么也没有！有的就是日常必用的那些对象。
现代的人当然有钱不会藏在家里，就放在银行里，但是这位老法师，银行里也没有存款喔！其实他的钱存在那里？也可说他的钱是最多的，一生都是为弘化社印书，那印书都是成万成万地印，钱还是存在济度一切众生身上。
你们以后看我往生的时候，到我床头查查有多少钱？你们看看！现在最穷的就是老和尚，你说我最富也可以；最穷的是我，钱根本就不够用－在道场上、人事上。如果问我有什么放不下的事，那就是无量众生的苦未解除，道场未建好，我的心永放不下。不过我想将来我生西方时，阿弥陀佛一定来接我并向我说：“妙莲仁者， 辛苦你！因为你的引导，我的极乐世界多了很多菩萨，七宝池中莲花都快满了！”那时是我最快乐的了！希望你们到时候都能跟着老和尚一起去，免得我以后再来找 你们啊！
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--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 妙莲老和尚：息灭情欲心
发布：灵岩弟子 ［］ 日期:2009-9-20
息灭情欲心 佛陀常悲心痛切地告诫我们：“见一切男女，想其老者如父母，长者如兄姊，少者如弟妹，稚者如子女；生度脱心，息灭恶念。”凡是老的都是我父母，长的都是我 兄姊，幼的都是我弟妹，再小的就是我的子女；对他们要生慈悲度脱心，息灭下劣欲恶念，把自己的人格尊严起来。不可人面鬼心，自甘堕落；受苦的首先是你自己 啊！ 佛经又说：“一切众生皆是未来诸佛”，每一个众生都有佛性，对着未来佛能起下贱心吗？出家要具有正智慧、业障轻微才可以，业障重的不要，有差别见的亦不可。 诸位要记住！不要对异性那样起分别心。要知道！我们本身乃是父精、母血所和合而成，这个身体的原素就是有男有女，我们本身已具足了男女，为什么还要男对女 有爱，女对男有情呢？自己本身就已经有了嘛！所以不必爱，也不要贱！当用平常心，就不会有邪念生起了。 像有些人，把女的看成是老虎；女的看到男的又视为色狼，把人看得这样贱！自心就有这种不尊敬人的下劣心，才会把对方看成是女老虎、男色狼，如此贱心要甩掉！ 世俗许多青年人执迷在那些男情女爱上，什么“小姐对我好有情，我对她有爱呀！”唉！楞严经不是说过：“汝爱我心，我怜汝色；以是因缘，经百千劫，常在缠 缚。”青年遇到了佛法不知修行，还为情昏迷，那真是太可惜了！要真心诚意修行，才能受人敬佩、为佛教争光！ 当下劣心一起，赶快把它转成正念之心，那就即凡心而成佛心，自己的人性也尊贵起来了，那里还有什么俊男呀、美女的？有男女下劣心，人性如何成佛性？ 万法惟心造，一切苦乐都是由心中的思念而来。邪的心思，用正念一转，马上就是清凉自在；忘失正念，邪念一生，那浑身都是痛苦。何必偏偏想那些坏心思呢？你 将下劣心返过来，不就是君子、菩萨吗？君子有人尊敬，菩萨有人顶礼，下劣者被人丢弃，死后不是孤魂野鬼，就是地狱种子！所谓“不怕邪念起，但怕觉悟迟。” 时时要以正念来观照世间，否则勿妄想得人天福果。 若观照不能得益，就生大惭愧心，至诚恳切念观音菩萨圣号，即得解除贪欲、瞋恚、愚痴。解除了欲心，不就清净自在了？若常欲心焚烧，不生身下火涂地狱、抱赤烧铜柱才怪！各自慎重！万不可有一罪人害了清净僧团！ 初发心出家者，身或许染有不良的习惯、心有不良的思想，一时尚难免除；只须常存惭愧心，多加用功，时间久了就会好，不必太心急，欲速则不达啊！有人求功速切，不顺所求就退道心，这是可惜、可怜！我常说懈怠固不可，若求急切成就亦颇不可啊！ 佛言：用功如弹琴，弦缓无声，弦硬则断，缓硬均匀则声音普扬雅静。万行皆依中道而成，不急不慢，持之以恒，时足则福慧圆满。若只求急成，缺乏恒心、无力耐 久，功时不到，不会有效而情绪败坏，则你准是失落者；调好你的妄心而归正念、正行，则幸运者决定是你呢！ 我又祝福再祝福初发心出家者！某处是道场，又有善知识、良友，那就要耐心忍性安住，多住久住则能得大利益。若心不安静、多方流浪，则处处都很难安身心。尤 其福慧少的人，再好的道场、再好的师友亦难安其身心。如此若不生大惭愧、发愤精进、多礼佛忏悔，则很难安住道场，只有随业而漂流了。 有一般福慧深厚人，真令我敬佩他在任何处都能用功，人不能他能。其故安在？一言以蔽之：能安位守分、宝贵光阴、力活生命，协助他人以完成自己，而后全心全力弘扬佛法、普利众生。
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妙莲老和尚：学二谛融通
发布：灵岩弟子 ［］ 日期:2009-9-20
我们佛法讲二谛，所谓：真谛、俗谛。真谛是一法不立，圣凡空无所得；俗谛则立一切法，十界因果都有。这两种道理都是真真实实的，不能偏于一边。真谛法与俗谛法也就是出世间法、世间法，即平时所说的佛道、人道。 若只知道俗谛，不明白真谛；只重于事修，而不明白第一义谛的真理；则所修一切善法只是人天的因果，想证个初果都不可能。人天的因果不管怎样的快乐，那种乐是乐中有苦，那种乐是苦的根、是三世怨，招来生苦。 要得究竟的真快乐，还是要明白第一义谛；不明白第一义谛不能了生死、成佛道。虽明白第一义谛，但修行还是要在第二义谛上精进；否则偏于理废于事，纵然你有 智慧，也是干枯之慧，没有福德。舍了第二义谛，也不能入第一义谛，所以学佛法必要二谛融通，修事相，观理体。 要想真实地明白佛法，一定要有般若智慧，有般若智慧才能了解空谛－第一义谛的道理，要明白第一义谛，最起码要明白“我空”。了解空谛而以无我的心来修一切 法，那就是成佛的正因。不明白般若，而说你明白佛法，那是“相似”而已，并不是真实的明白。所以，大家一定要把这二谛学明白了才好。 佛法讲无我、无人，那是一种高深的境界，能明白真谛，自然就知道；可是我们也要注意俗谛法，因为俗谛法没做好是不可能证真谛的。第一义谛是讲：无我、无 人；但在第二义谛应该方便讲：有（假）我、有（假）人。有“我”就会有“人”，有人就要尊重人，不可只有自己没有别人；若无视于别人的存在，这种狂妄是不 可有的！ 所以想要有智慧，过去不好的习气要摒除，人家对的固然要尊敬，不对的最低限度要同情他，进一步要使其改正；不要认为别人不好就弃之不顾，那是没有悲心啊！
依佛法言，对方不好那是他的业障、没有智慧，所以做错了，但他的本性还是平等平等的真如实相、有佛性的。我们还是要尊重他，同情他可怜没智慧，被恶业障障蔽了；应该想办法使他的恶业障消除。但也不要忘记了自己！首先自己要守戒法、守规则，好的要精进地学，不好的要努力去除。自己不学好，不但与人没有益，也太对不起自己了。 在僧团中若想要能利己又利人，那自己一定要有所付出、与人有所贡献，否则太失责了。一个人若与人没有贡献，那就是负债了。所以我们一定要“有（假）我”， 这是以第二义谛来说。我们享受人家种种的付出，而维持我们的生命，说起来这一切都是靠别人的啊！所以这个“有我”千万不要弄错，以为“有我”就自大－我一 切都比人家强。这点是要不得的！必要当下就甩掉！ 希望大家都有二谛融通的智慧，有了二谛的智慧。你到那里处处都能逢源，做事情一切都能得心应手，那你的大智慧中就具足圆满的福德了。恭喜你们能闻到二谛法，太幸运了！二谛不圆明，千万不可大言不惭说通达佛法了啊！
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妙莲老和尚：善恶惟心造 正慧转颠倒
发布：灵岩弟子 ［］ 日期:2009-9-20
妙莲老和尚开示 善恶惟心造 心经讲：“色即是空，空即是色”。这上面还有二句：“色不异空，空不异色”。这“即”之一字，比如一瓜分做二半，二半瓜原是一体的，这叫做相即。所谓“心 即佛，佛即心”，心是佛因、佛是心果，心、佛相即不二，原是同一个体；所以凡心念佛成佛，佛心悲愍众生而能普现一切众生前。“不异”之义，比如两个瓜，虽 是两个，瓜是相同的，所以说是不异。 说到“色不异空，空不异色”，空与色不相异，这是将二物方便合说；真实而言，本来就是一个－空就是色，色就是空。如果色、空是二法，怎可说是相即呢？空是 本体，诸法从空因缘而生；又佛法讲“万法惟心”，所以讲空就是讲心，讲心就是讲空。这个“空”、“心”是真实之相，非虚妄的，故又名“实相”。空、心与实 相，名异而义同，这就是“相即”、“不异”。
于此注意“空”义，不是空无、没有之空，而是真正佛心实相，也是众生心实相。既然佛心、众生心亦是般若体，怎能把“空”义误为空无、没有之空呢？这里不清楚，就永远不明空义。
经云：“凡所有相皆是虚妄”，虚妄就是空，所以无相，无相无所不相。当知凡夫心空净了，心即法；心本无万法，但你心想什么就现什么，所谓“是心想佛，是心即是三十二相，八十种好”。若想杀盗淫，心就是三涂了。 无相，不是看不见就没有，不是手触不到就没有；你看电线里的电源，你看不到也听不到，但是手在开关那儿一开，一开电风扇就有风、冷气机就有冷气、暖气炉就 有热气；无相而能成就一切法。心、佛无相，而凡心造恶业，佛心修善业；善恶业苦乐报，即是无相中又化现无量无边之幻化。万法虽是虚假的，完全是由心造，心 能造善、造恶；造善合乎真如本性。造恶违反真如本性，造善是乐的因，造恶是苦的因；善果是安乐、安然的，恶果是不安然、不自在，你不怕苦报难受吗？ 一个人造恶造到至极、受苦受到极点，自然会回心向善，不待人来劝，他都会向善；因为他的苦已到极点，不敢再受了，这就是“物极必反”。你看我们手朝前一 伸，要是被针刺到或被火烧到了，手自然会缩回来，有苦了嘛！假如碰到清凉自在，自然放在那里不会缩回来了。
说到真空实相，凡夫好像全身心都麻木了，又是瞎子、聋子，怎能明白真空实相？不明白，你现前这些业障应该知道的，这也是从真空实相中，反背真如而成的一切 法。所以心有生灭法、不生不灭法，不生不灭法是真谛；真谛就是空、无相。生灭法是俗谛，就是有为法；有为法，修善感四圣，造恶感六凡。有为有造作，是俗 谛，一切法皆有之；无为无造作，是真谛，了无一切法、一切皆空。 真心是实相，实相无相。心未动、未生，一切法皆无相；心一动，一切相皆现，这是心生一切法生，那么心灭一切法也灭。善法由心想，由心灭；恶业也是心造，还 须由心灭。心是生灭之原本，万法由心造。大哉！心力不可思议也！随心动则变现一切法，随心静则息灭一切法。 善恶皆是一心造。一般来讲“邪不敌正”，但往往某个时候是正不敌邪；就像末法时代，信外道的非常多，信佛的少之又少，这是恶业障众生多了。同样的，恶业造多了，恶业的力量就胜过善业；但到最后还是邪不敌正。 因为正法与真如相契合，邪法与真如不相契；邪法有生有灭，正法不生不灭，生灭法怎能敌过不生灭法呢？况且恶业违背良心、违背本性，故感恶报；众生因畏苦而 不敢造恶业，故恶业有减无增以至于无恶。善业是合乎良心、合乎本性，故感善报；众生因得乐而续修善业，故善业有增无减以至于纯善。所以到最后，恶业终不敌 善业，善业圆满就成佛。所谓良心本性：即原有心、本来性。 佛法常讲“三界惟心，万法惟识”，这二句不易明白，换另二句就容易明白：“应观法界性，一切惟心造”。注意这“造”字，不要只知一切惟心。惟心就有了吗？ 还要造啊！造了才起因缘；所以我们要念佛才能成佛。我们的心即是佛，无始以来就有一个心，但到现在还没成佛，就是没有造！不是有心就能成佛，要修造才能成 佛。 就像一颗种子，把它播种到土里，还需要有水、阳光及空气和人来保护它，使它不受大风大雨及虫蚁的侵害。这完全要靠各种缘来培养，不是不播种就可收成了。“造”，你想证真谛，还是要在俗谛上修好。就是要勤劳不能懈怠，没有“天然的弥勒，自生的释迦”，你修四摄六度，了解无我、无人修一切善法就是佛道；你有 我、有人，修一切善法就感人天果报；你有我、有人，动贪瞋痴、造杀盗淫就是三涂恶业；因果就这样明明白白，一点都不错乱。所以念佛你要念，拜佛你要拜；不 要念佛怕口干、拜佛怕腰痛、盘坐腿痛、跪下膝痛；这样怕那样懒，一事无成。大家都是佛弟子，要觉悟，学佛要精进！ 懂得这道理，你拣好路走就对了。祝福大家走好路、走菩提好路，同上佛道，决定此生成佛。 正慧转颠倒 我们众生－众因缘和合所生，什么因缘和合而生？颠倒、情欲而感生这果报身。“因地不真，果遭迂曲”，因地是颠倒、愚昧，所以依正二报皆不安然！不管做事也好、闲在那边也好，总是心中不安乐，做事也无心！我们要解除自心中的我见、我执－总是自认为我是对的，你以这样的小心眼怎能应付广大的一切人事？我执的情见不放下，还加上私心看法，这叫“法执”。我法二 执重，不能合众，你不要妄想得福慧，连想得个身心安然也得不到。做事你也别想求到福报，不要增加业障就好了。如此行为改不了，不生大惭愧，如何得人和而共 事？ 你没双干净的手，怎么做出干净的饮食？修行要在这些地方检讨，一定要顺其因缘，千千万万不要违反因缘而颠倒想。有粥时想吃饭，有饭时想吃粥，颠颠倒倒的。有粥吃粥、有饭吃饭，来什么吃什么，吃得多么安然自在！诸位来到山上都是发好心来修行的，如果修行得不到利益、不能安然，在不安然之中要好好正思惟、用智慧，反过来想想！你有聪明喔！没聪明怎么会生烦恼？只是 那种聪明颠倒了，叫做情识：众生之情，情识用事。妄想颠倒，只要你用正慧一观察、一反观，不但马上没烦恼，想想连自己都会笑了！实在是如此！但不可老是这 样下去！ 修佛道：“是心想佛，是心即是三十二相、八十种好”。众生从地而倒从地起，你好好地再站起来就好了。要正念思惟，一切法皆是真如实相、法法皆是真，在那里起病，即病为药。即病为药喔！藉这病来治你的病。如来大慈悲为治众生病制定了戒律。戒律就像危险地方的护栏一样。人一定要依法、依轨道，不依法、不依轨道就是自己有病而不服药，那病怎能好？有病不怕苦吗？
病总是有苦，怎样能了除苦？这不单是求观世音菩萨、求阿弥陀佛就好了。阿弥陀佛、观世音菩萨还是指示我们诸法因缘生，那一种缘没调和好，菩萨对你也帮不上 忙！法法都是相对的，为什么？一切法皆是心法嘛！戒定慧是心法、杀盗淫也是心法，把杀盗淫那些观念转过来，严守戒定慧，当下即化地狱为佛国土。睡在床上作 颠倒梦，梦到在地狱受刀山剑树之苦；心想一清净，就梦到在八德池中莲华乐。这没什么稀奇，看你如何用心就是了。 世间对于人事有两句话：“以责人之心责己，以恕己之心恕人”。凡夫用事都是颠倒，只看人家不对的，自己错误了，总是对自己好宽容，却叫人家要如何合己；叫人服从好难，那就叫自己服从嘛！你自己都扶植不好，怎么教人？自己扶植得好，做个榜样，人家自然不教而自能。 平时我们用凡夫心行烦恼道，现在转过来，这就叫即烦恼成菩提！没烦恼又怎么成菩提？在这地方用心喔！ 身在灵岩山寺，怎样续佛慧命？记住！化度众生才是续佛慧命；你消除自己烦恼，智慧显发，那才能续佛慧命。不是出了家、披了如来袈裟就叫续佛慧命。身着袈裟 当然要担荷如来家业、续佛慧命，但怎样续法呢？这点清楚吗？清楚了还懈怠，那你智福何时有啊！
现在我们好好地看－看凡情，凡情转过来就是大智慧；看烦恼，烦恼转过来就是菩提。 佛陀是知缘起、说缘起、行缘起。缘起就是因缘法、因果法。顺乎因缘，一草一木、一沙一石地都能成就你的佛国土；你看我们大殿少了一沙一石能成就吗？有智慧 的人，要顺着因缘，不要违反因缘、心起颠倒想。你们就照这样试试看－反观吧！一观就是返乡归宗。 凡夫总是随妄想颠倒，今者必要正念反观，离想颠倒，暂断情欲，正慧觉观，扶正颠倒，成正觉、为世尊。日向东边走，转回即是西；颠倒凡夫回光觉悟，则即颠倒正是解脱大涅盘之原本也。
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妙莲老和尚：三业相应功夫成 佛取不尽用不竭
发布：灵岩弟子 ［］ 日期:2009-9-20
妙莲老和尚开示三业相应功夫成 用功不是一天两天就能用得好的，那有那么快？今天用不好，明天继续，明天用不好，后天再努力，直到做好为止。什么时候才是做好呢？就是你身、口、意三业能 与佛法相应，了无杂乱，日夜安详，心观佛、口念佛、身礼佛，能执持不忘，长期保持无间断才是好。 先谈身业，我们坐时要端身正坐，身不能朝前俯，也不可往后仰，腰要挺直、腿要盘方正，坐时就像一口大钟，稳稳当当的；头不要低昂歪斜，鼻对准胸膛，呼吸要 畅通，要用鼻子呼吸，不可用口。又要注意！眼睛不要东张西望的，大约看前面三、四尺的地方；如果闭着眼睛容易昏沉，若精神好时是可以闭，但在想睡时一闭上 眼睛就睡着了，所以睁开眼三、四分，看正前面不要看左右。 口业方面，不管大声念、中声念、小声念，抑或金刚念、默声念佛都好，只贵于“念念相继”不可间断！ 在昏沉或散乱时应用大声念，所谓大声不是说叫你大喊大叫，而是念得响响亮亮、朗朗爽爽的，佛号盈满两耳；中声念是不高不沉；小声念也可以，这些方法都是功 夫的调适，视自己精神气力如何来使用，能念得自如就好了。但在大众中就要随众，是有板有眼的；不可以人家慢你要抢快，人家快你要慢，没有转弯的地方，你又 多一个弯子，那都不好，要大家异口同音才容易收摄身心，使身心静下来，不要妨碍了别人。 至于金刚念，就是只有唇舌在念而你旁边的人都听不到；若唇舌都不动，只在心中念，这叫默念。默声念并不是无声，因为虽是不出声，但自己心中念得字字分明， 也听得明明白白，意中佛号也仍观得清清楚楚的。而无声念是一般懈懈怠怠的人，虽没有昏沉，但却就是心不在焉，停下来不念了；因为你心中没有念佛了，而是在 打妄想，那不但见不到佛，而且会随着你的妄想升沉。至于默念虽然是无声，但你要是念得相应的话，那是“无声声如雷”；你若散乱心，虽大喊大叫“口念弥陀心 散乱”，那是“喉咙喊破也徒然”啊！那样念法今世是没法相应的，只种来世善根罢了。如何使意业相应？就是你在念佛的时候要注意，把当下的这句佛号念得清清楚楚、字字明明白白；就这样百念千念万念，中间若有一句散了、走了，不要理它，你再 相续无间的念。如此念佛时间久了，必能念得身心自在，不昏沉又不散乱，那功夫已经上路了、相应了，相应时是“一念相应一念佛”，佛功德不可思量，请大家在 这地方好好用心。每一声都是这样念，能如此念，每一声佛号三千大千世界都能听到；声音可遍三千大千世界，这功德是如何的大啊！不，不算大，若能“念念相应 念念佛”，则十方佛国所有佛都能听到，如此一声佛号，音遍法界，这功德才真的大啊！请大家至心念，若空过时间，太可惜、太可惜！ 佛取不尽用不竭 我们开眼看佛像再闭眼观像，那是观像念佛；我们眼睛睁开时看得清清楚楚，闭眼时也如同睁眼一样看得清清楚楚，这叫做“观”。现在我们是持念名号，那怎么样 观呢？观就是观照，也就是注意、集中心力；现在观佛号就是指注意听念佛的声音，用耳根观听；如果口念着佛号心却没听到，让佛号跑掉没收摄回来，这就是没有 观照、观听。闭眼看叫做观，所谓反观，念佛人将佛号音声听回来，这就是反闻观音，此是用耳根修法；声声佛号听回，此是忆佛念佛。圣号是弥陀佛，耳闻是观世 音，忆念是大势至；如此念佛人是取西方三圣为所正观境，正念法应知。 这句佛号是从那来的呢？是从心中来，如涌泉一般由心中自然源源不绝的涌上来。俗云：“取之不尽，用之不竭。”这句佛号是由心中自然而来，永远没有尽的时 候，你一念，它自然就来了。好像井水，你不取用，它不会溢出来；你用它，它也不会干枯的。 “取之不尽”是自性中佛，“用之不竭”是这句佛号的音声可以永远传遍十方。。。同样的道理，我们念佛时，弥陀佛的功德是证遍法 界，所以这句佛号也是圆证法界，可说这句圣号就是法界，法界就是圣号。所以我们在念佛堂里念佛，不只是佛堂里的人才听得到，而是在其它世界也都听得到。佛 证遍法界，则十方诸佛皆能听到我在这里的念佛声。 那么，我们为什么听不到其它地方传来的念佛声呢？因凡夫的耳根所听有限，这就好像聋子，当然是听不到大雷声音的；若像观世音菩萨耳根圆通，十方世界有什么 微小音声听不到呢？而且六根圆通，则耳朵不但能听还能够看、能嗅，也能尝。我们现在不能六根互用，关键在那里呢？是因六根中塞满了六尘，尘不除尽如何能听 啊！更重要的是，我们心都在散乱中，要不然就是昏沉愚痴。要使心不散乱，你就当注意听自己念佛的声音，这句佛号既由心中自然而来，所以还是自然而去。你就 谛听当下这一句就好了，在这上面站住、钉住、稳下来，百念千念万念都是这个样子，千万不可大意！
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发布：灵岩弟子 ［］ 日期:2009-9-20
妙莲老和尚开示今心念佛易相应 诸位来打七念佛，一般来说，念佛是指要用心念，而不是用口念，但是我们弥陀净土法门重在持名念，持名之法是佛陀金口所说，所以以口执持名号也是很重要的。 刚才说念佛是心念不要口念；要知道，心念当然是重要，但也不可废于口念。古时的人根性较利，用心念，念实相佛，那当然是可以的；但现在这个末法时代，一般 人的根机已不如从前的人，所以还是不可废口念。口念若能相续无间，念极情亡，亦能即持名而达实相。 大家要知道，这念佛的“念”字，是“今心”两个字合在一起，世俗一般人以为念佛是口念，所以就将念字加上一个口成了“念”字，那是自作聪明！我们持名念佛 固然要口念，但千万不要忘记了心，一定要用心念。用什么心呢？“今心”，今者就是现在，此时此刻；当下这一秒是现在，到了第二秒时前一秒已经过去了。钟一 秒一秒滴答滴答很有规律地前进，我们的心也应如钟一样滴答滴答不断的保持着念佛：阿弥陀佛、阿弥陀佛……一句接一句，念念无间。当下的一句念过了就不要理 它，紧跟着随之而来的每一句佛号，念念都要用现在的心！若无心，那你同一般人一样昏散，那么如何能成就往生西方的功德？ 我们念佛是仗他力，即仗阿弥陀佛的大慈悲愿力，然而，实实在在的你不要忘记了自己的虔诚之心、恭敬之力。就像你口是在持名，但所持之每句佛号是否皆发自于 心？那我们如何才知道自己是否有用心念？是否心在呢？就是你念每句圣号，都要听得清清楚楚；你能够听清楚了，这表示你的心在；要是口里念而心根本没有听 到，那就是你的心不在，并不是说你的心没有了，而是不用心，心跑到其它地方去了。大家在这上面要注意，这是用功的命脉处。若不用今心来念佛，那就犹如憨山 大师所说的：“口念弥陀心散乱，喉咙喊破也徒然。”你没有听到这句圣号就是散乱。若能明明白白听得清清楚楚，那你心就在，就不算散乱了。能如此用力加功， 则散乱就会渐渐减少，以致于无。 我们的功夫要随着时间朝前进，不要一直是散乱或昏沉，果真能用心以“今心”来念佛，那是愈念愈快乐，愈念愈清净，一点也不会感到辛苦的。若感到辛苦的话， 那是用功时在打妄想，妄想打得多，当然就疲劳而觉辛苦了，这么一来想养神，跟着又是昏沉来到，等一清醒精神养足时又是打妄想，如此，不是昏沉就是妄想，这 叫做醉生梦死啊！那里配称念佛人？ 要知“佛”就是觉，我们念佛就应当时时觉悟，就是用“现在的心”每句佛号都听到清清楚楚的，把心住在这句佛号上面。如果能照这样用功，只有快乐只有自在，这种法乐只要你得到一念相应、一念心静下来，那就不是任何世间乐所能比的了。
你若能用今心念佛，念到昼夜弥陀十万声，那功夫必然会成就。我们现在打佛七，你只要阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……的念下去就好了。初发心的人是不可能 昼夜十万声，你若能念个四、五万声就已经够你受的了；若真要叫你念十万声，那样功夫不到是会念得心胸痛，受不了的；不要说是出声，你连默念都会受不了的。 这是修行功夫的经验，你要听有经验的过来人说才会了解，你自己那里知道？否则一听到人家昼夜念弥陀十万声，你也想念十万声，结果是今天念了，明天疲劳，力 不从心就没办法念了。 情无情念念迁灭 说到心，我们到底有没有心？实在是没有心在。为什么说没有心在呢？因为不管是有情、无情，皆是在生住异灭这四个阶段中。其实“住”也是念念在灭，刹那之中 都没有停，都在动中；比方桌子也是不断在变灭中，如它是停止不动的，那应该是不会变坏才对，木头应不会变烂、色泽也不会改变，但事实上山河大地等一切无情 都是在成、住、坏、空不断地变化着；我们人也是这个样子，有生、老、病、死，而心念更是这般很快速很微细的迁灭。 心的迁灭比物质还要快，快到什么程度呢？经论上说：一弹指顷有九十个刹那，一刹那有九百生灭。这是如何快的速度呀！打个比喻来说，如现在有切纸机，“卡” 一刀切下去，瞬间就能将一千张纸切开，刀切过一张纸的时间就是一个刹那，但这还不是很贴切能描述出刹那之极短的速度，又如用复写纸写在第一张纸时，第二张 纸也就同时印上了，可说是同时的，而同时中又分有先后，在这同时先后的中间就是一刹那。 这极速、极快、极短的刹那不是我们凡夫肉眼可见的，唯有佛眼才能看得到，现在科学家的研究还达不到这程度。我们知道电波的速度是很快的，所以与美国通电话 时就犹如在对面讲话一般。但我们人的研究毕竟有限，还是不及佛清清楚楚地彻见、了达一切。希望我们精进用功，早开佛眼，那就真正无所不知无所不见。 修行依第一义谛 诸位要知道世乐是苦的根源，这点你若不明白而依旧在财色名食睡上沉迷，那就没办法了脱了；你们如果不刻骨铭心知道世间的乐是苦，那还是道地的凡夫，也就不 配称做是佛弟子。既不知道世间乐是苦，又怎能看破放下？不看破放下怎能得到自在？世间的情情爱爱、一切的享乐果真是甜美、是快乐吗？当知五欲是咸水，愈喝 是愈渴啊！要觉悟了，赶紧迷途知返吧！否则常沉苦海中，何日能上岸。 大家要完完全全把世情斩断，佛法是不讲人情的，而是超人情的，是讲要了脱生死的，这是点穴之处。诸位要自己觉悟才行，所谓“把手牵他行不得，直须自肯是堪修。”你若还要谈人情，扯世事，那你就做人去好了！ 依佛法的第二义谛来讲，当然还是谈君敬臣忠，父慈子孝；可是我们若真正修起行来，是不能用第二义谛，不能用人情的；唯有依第一义谛才能解脱，所谓：“不依 第一义谛，不得涅盘解脱”。若能如此用功，道业才能成就，然后再回入凡间度众生，这才是真正所谓“佛法在世间，不离世间觉；离世觅菩提，恰如求免角”的真 义。要度众生必定要等到自己的道业成就、生死已了、福慧圆成，那时再度众生。否则糊胡涂涂的，不依次第不分前后，那愈修是愈糟糕，怎能了脱生死？要了生死 苦，还是请大家至心念佛吧！
南无阿弥陀佛……
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妙莲老和尚：大乘行不恼众生 想当法师先念佛
发布：灵岩弟子 ［］ 日期:2009-9-20
妙莲老和尚开示大乘行不恼众生 一般不了解的人，总认为大乘行者应该要在这娑婆世界行菩萨道度众生才可以，说求生西方是小乘法。依你一方所说是没错，佛法就是要度众生，要舍己利人，也唯 有度众生才能报佛恩，才能成佛道；但是你要忖量自己有没有能力度众生？ 我们是罪障凡夫，生此末法时代，所幸我们在末法时代还能遇到佛法，能信能修，那也是我们往昔之中多闻佛法，多种善根来的；没善根不可能遇到佛法。不过我们 当然还是业障重，所以至今仍未得解脱，这就是虽修善，但也免不了作恶，善并不纯净；一方面修福德，一方面却又损福德；或虽守戒，但未修福慧，没与人结善 缘。所以，度众生是要有次第的，首先必须把戒持好，这是基础；能自求了脱，再修大菩提行广度众生，即所谓“登高必自卑，行远必自迩”。 如此按部就班比较稳妥，否则你度他，说不定你会误他呢！为什么？论云：“自身未度而度他者，无有是处。”你说的一面之辞是很好听，但也不能不警觉我所引证 的真实语吧！其实，念佛人为菩提道求生净土，待华开见佛悟无生，然后回入此界及十方国土度众生，你能说这是不对吗？难道佛语祖言还要请你指正吗？你若真有 佛慧，怎么不与佛言相同？ 我们现在能够不害众生，那已经很难能可贵；你能不害众生，你的戒行就清净了，你害众生就是犯戒。你要想不害众生，不恼众生，一定要把戒守得清清净净的，否 则再怎么修万行度众生，也不会清净圆满的。当然人各有志，各修各的吧！请以后不可说念佛法门不好，以免谤法！ 想当法师先念佛 印光祖师常劝导人，出了家若是想当法师，那就要先好好的念佛。你把佛念好了，将来就会有能力当法师。你若没有修持福慧就想在经教上研究，学当法师，以为法 师坐在法座上好威风，那里是那个样子的呢？你若没有过人的天资、强壮的体魄、因缘不具足，那就不要枉费了心机，辜负了时间，又空费力，还是老老实实的念 佛、拜佛吧！“礼佛一拜罪灭河沙，念佛一声福增无量。”如此用功十年、八年若有成就，到了那时再学当法师不迟；其实不用学，也自然都会讲法，也能度众生 了，所以一定要按部就班的学。像本山上的小沙弥，打佛七时就跟着打佛七，先把罪障消了再深入经藏，到那时成就才大。若不从根本落实，只在浮面上下手，那能 得到真实受用？希望初发心的学者，切不可好高骛远，千万要老实用心才好啊！ 印光祖师这番话偏偏一般人不肯接受，总是急于研经教当法师，殊不知自己有没有这个根机。现在不仅是初出家的如此，甚至连做师父的也颠颠倒倒的不识下一代根 性，不先指导他们在修持上、在戒行上下点功夫，那是先后倒置、不切时机；师教既不良，所以虽是学，却学不成也学不好。夫复何言！ 若能向广钦老和尚学那就好了，怎么个学法呢？学他的苦行，几十年来不在衣食住上讲究、贪求；吃的能填饱肚子就好了，穿的能御寒就好了。想要修行学佛道嘛， 连现前的这位老和尚善知识你都学不到，无法修苦行，还妄想学佛啊！真是舍本逐末。这就如同不事耕耘，而期能开花结果实。佛位是从因地下苦功，宝塔是从基石 上一层一层建成的，不是从顶层向下建的吧！请初发心的人要脚踏实地的苦练一番，皇天终究不会负苦心人的！ 广钦老和尚他不说法，也不讲经，可是大法师们见了都要向他顶礼；他不是学士、硕士，更非博士，但那些名教授还要至心皈依他。我们看广钦老和尚虽不讲经，却 能度千万人，而会讲经的法师又度了几人呢？他老凭什么呢？就是持戒的功德庄严，禅定的寂静功夫。诸位要知道，老和尚不是不知道要讲经，但他不需要；他有戒 德庄严，以这真功夫度众生就已经够了，所谓身教重于言教，还要什么其它的呢？诸仁者知之乎？他老能为，我们何以不能学？是懈怠吧！懈怠能成功您的学问道业 吗？要精进才有所成喔！
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妙莲老和尚：唯依念佛度生死 一声佛号含六度
发布：灵岩弟子 ［］ 日期:2009-9-20
唯依念佛度生死 印光祖师告诉我们，在这个末法时代唯有执持念阿弥陀佛才可了脱，修其它法门是没有解脱之分的。不懂理的人会不服气，以为这么单靠一句佛号，就把佛陀的一代 时教都勾消了。话也不是这么说，要知道法有它的时代性，犹如农夫种谷要依时节一样。像在大陆冬季气候严寒，非是生长的时节，虽播种也是不可能生长的，故时 间性、时代性确实是有影响。佛法分正法、像法、末法，现在是末法时期，你不好好在念佛上做功夫，还说其它法门好啊！其它法门当然也是好，但不对时候嘛！
凡事凡物即使再好，皆有其适用的时候，一过了那个时候也就不好了；就如冬天寒泠，你虽说葛纱夏布轻，又透风凉爽，但那是要在夏天才好，若冬天穿，岂不活活 冻死人才怪。反过来说，到了夏日炎热的时期，你说皮革棉袄很好，这些衣服有保暖御寒的作用，当然是很好，但要在冬天才好，你不能在夏天还说它好，还死不识 时要人穿着吧？又如人参是补中之王，这当然是上等药材，但体虚的人受不了补；如果感冒的人还泡人参茶喝的话，那病情会更糟的。所以不管世间、出世间的一切 法，都是随着时节因缘而生生灭灭。 “法门”既属于第二义谛，当然也是随因缘时节而有它的适用性，这点大家要认清。在这个时代只有一句“阿弥陀佛”才可以了脱生死，你们想要往生西方，不受人 间之苦，这点信心要有，这点正知见要有。你不要听人家乱说某某法好，某某法妙，他人说的好法、妙法，你由他好去、妙去；我们要修“千经万论处处指归净土， 往圣前贤人人趣向西方”的念佛法门。你千万要注意啊！在这个时代唯有念佛才能得度，除了念佛没有其它的方法可得解脱。不管人家向你说其它的法门是如何的 好，你就对他说：“那是好，你修吧！你喜欢就好，我是念阿弥陀佛执持名号；各人的志愿修各人的道，道不同不共行！” 我常时向诸位介绍印光祖师的话，为什么呢？因为他所说的话句句都是有来历的，他一切的言说都是依据经论上佛陀说的话。比方印祖说：“现代的时代，舍此念佛 法门不能够度脱、不能了生死。”这话就合乎大集经上佛陀说的：“末法亿亿人修行罕一得道，唯依念佛得度生死。”在末法时代，亿亿人修其它法门很难得有一个 人成就，唯有依念佛才能够度脱，所以这是最简易也是最稳当的方法。 经上的佛语大家要信得及，若这还信不及，那就不是佛子啊！尤其是身为出家人，披的是如来衣，靠佛吃饭，不宣扬佛法这事不谈，若是连佛陀的话也信不过，甚至 还毁谤念佛，那就等同魔子了；切勿狂妄，连佛言祖语都不至诚接受，如此那有正知见？ 一声佛号赅六度 常言“法门无量誓愿学”，我们固然不能只学一法而是要通学，不过你要知道，念佛这一法就是总持之法，具足无量无边之法。我时常比喻阿弥陀佛圣号就如多种维 他命，你吃了综合维他命，身体就能得到各种的营养而无欠缺；一句阿弥陀佛四摄六度万行皆已具足。莲池大师亦说：“举起名兮，兼众德而俱备；专乎持也，统百 行以无遗。”这番话没有大智慧的人是听不明白，也没办法领受的，信不及啊！
一般人有此误会：“一句阿弥陀佛既是赅摄六度万行，那么是不是我们念了阿弥陀佛，其它的四摄六度万行就不用做了呢？”要知道，我们念佛求生西方，经上告诉 我们：“不可以少善根福德因缘得生彼国。”我们一定要坚固我们的信心，先把这句佛号念好，待业障消除、智能开朗，然后再修其它的法门，由约而博。为何先要 执持阿弥陀佛圣号？因为圣号中具足四摄六度万行的功德，所以我们就要多念佛，仗佛的功德做我们的基石，把这个基础打好了，然后再修四摄六度。如此这条路才 可以走得通、走得上去，且走得轻松不吃力，那多好，多么稳妥！ 虽说要修四摄六度，但我们念佛的人一定要注重回向求生西方，生西方证了无生忍，然后再到十方世界坐道场，广度众生，满菩提愿；必如此，方名真为念佛行者。 以上这些话都是过去祖师大德说过的，祖师是依经义而说，我只是将语句稍变，令人易懂，但意义还是一样的。为什么要改语句呢？因为话往往是随着时代而有不同 的表达方式，若完全依经文来说，往往会有人听不懂，所以说话要随着环境、随着人的根性而说，但千说万说总不能离其义理；如现在科学医药进步，有综合维他命 多种营养素的合成，所以我就以它为譬喻，这样大家就易于明了。
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--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------妙莲老和尚： 出世间名利
发布：灵岩弟子 ［］ 日期:2009-9-20
出世间名利 我们佛弟子要不要名利呢？当然要！不过世俗人是求世间的名利，我们是求出世间度生的名利。我们为了要度众生，如果没有名利，众生不喜欢你、不理你，你怎么同众生打成一片？自身的名利不好，想度众生也不容易喔！ 那我们是要什么名利？道德之名，化度众生之利。道德从何而起？戒就是本，有本才有末；本就是树根，末就是长枝叶花果。古人说：“但得本，不愁末”，你根本 戒德庄严好了，不要去度众生，众生自然跟着你跑，跟在你后追随，还惟恐你不要他呢！那个利大得很。谚云：三代以下的人，惟恐不好名不好利。我们也要好名好 利才有精神，打肿脸充胖子都要拼命地干！此以凡夫发心所言。 不好名利而所做的都是功德事，在世俗讲是三代以上的人，以佛家来说就是菩萨了。菩萨已到了无我相、无人相，但还修一切善法，不是无我相、无人相，就懒死在 那里。大哀莫过于心死嘛！应该做的事情要做，有时没事还要找事做、找苦恼；烦恼即菩提嘛！麻烦正好是肥料。 所以文殊菩萨同维摩诘居士谈到：什么是佛法的根本？贪瞋痴是根本，贪瞋痴才是菩萨道；众生没有贪瞋痴，试问你的菩萨道怎么行？高山陆地不生莲花，卑湿污泥 乃生净莲。我们要“巧把尘劳为佛事”，在尘而不染，就要无我相、无人相；一有了人我相，那就迷到透顶了。 诸位！修行是修什么？这些不修好，修一辈子只有徒增烦恼。有的修行人脾气多，无明贡高更加强烈，那就是在盲修瞎练。你真正的修，啊！太快乐了！清净的地方 感觉到寂静，污浊邋遢的地方一样感觉到快乐、清净。诸位！在这娑婆世界你想找清净吗？错打了妄想！想找清净，到西方极乐世界，那才是真正清净；那里想找污 染都找不到。这世界就是这样！大家觉悟喔！不要自己找苦吃。
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妙莲老和尚： 以礼度众生 度生先结缘
发布：灵岩弟子 ［］ 日期:2009-9-20
以礼度众生 我们为众生做事时，遇到善根深厚的人当然好；善根差一点的，不来帮忙事小，还不高兴呢！那也要同他结缘喔！化解彼此的不愉快嘛！为什么他不来护助、看到善 事还不欢喜？这是缺少了缘，我们要想办法，缘是人创造出来的；人与人之间各种的亲厚关系也是一样啊！ 世间人嘛！没什么不好结缘的。大家彼此谈谈、客气客气，你敬重我一尺，我敬重你一丈；你敬重我一丈，我就把你顶在头上。人都是这个样子，都是向良善的学。 你要是说他是恶人、坏人，强盗可不怕恶人，他怕善人喔！强盗你要同他恶、想对付他，那你对付不了，他心里暗暗在想什么你不知道！但强盗最怕善人，我们自己 决定要做个善人！可是也不要把自己说得那么好，说自己是一个善人。要知道！自己道道地地只是一个无用的、最苦恼的人，这样你就免却好多的是非、好多人事的 苦恼。 我们要敦亲睦邻，化冤敌为好良友，所以众生来到我们的道场，不管是看到什么人，你脸上就是不能摆出死板板的样子不理人；随处见到人，至少也要点个头、笑脸 对人喔！甚至他也不知道什么叫礼貌，但我们仍先向他合掌，这就是在教导他，他自自然然也学你合掌还敬你。 大多数人都是高傲自大－你不理我，我也不理你。你要是向他点个头，他也会点个头，甚至合掌。他不合掌是因为没这习惯嘛！你做个样子给他看，他也就会了。
佛陀告诉我们：“一切男子是我父，一切女人是我母”。我们应该观老者如母，长者如姊，年幼的当成妹妹，再小的看成自己的孩子，就是要有这个观念。而且，一 切众生皆是未来的佛喔！我尊敬他是未来的佛，我先向他打招呼，这也是做人的基本礼貌，守礼不会吃亏的。 法华经上讲到一位常不轻菩萨，他见了四众，不但向人点头、合掌，还磕头礼拜、替人授记呢！他说：“我不敢轻慢汝等，汝等皆当作佛！”有人讨厌他，甚至用石 头掷他：“我不要你拜。”他还是一样顶礼。常不轻菩萨是什么人呢？就是我们释迦佛往昔做菩萨的前身啊！ 所以我们对人一定要以礼相待，最怕你头昂昂的，人家就比你头昂得还要高，根本不理你。众生就是这样子嘛！诸位！当然我们出家人是最尊贵，但一定要人家信仰你，你才尊贵。众生的性情、心理我们要懂啊！ 度生先结缘 诸位想要度众生，要看有没有福报；没有福报，讲经说法不见得有人来听喔！这是什么道理？虽有智慧，但没有同众生结缘，人不想接近你。所以与人结缘是最要紧的，福德是由利益众生而来的啊！ 我们现在有的人发心在外面出坡、有的在厨房煮饭、有的在当行堂，还有在客堂等等，这一切都是在为人。要多多利他、广结善缘才有福报；不能说：“我到山上是 来修行的、是要了生死的，还来做这些事情，那我来山上干什么？”这完全是打错了妄想，根本不懂事！ 说到慧与福，如果你有慧没有福，那是没有广结众生缘，任你怎么会说，讲得再好也没有人听。如果有福，与众生有结善缘，就是讲得怎样不好，人家一听到你的音 声就欢喜、看到你的人就快乐，乃至到这儿来也不必听你讲什么，就是要看看你，同你在一起就好了。 所以佛家强调：“未成佛道，先结人缘”，与众生没结缘，就是成了佛，你的佛国土仍没有菩萨，还是自己一个人。成了佛，国土有菩萨，是因为行菩萨道的时候， 广与众生结缘，解众生苦、与众生乐。这一切谈起来都是因果、因缘法；你得将因缘做好，果才能圆满。 大家千万不能想：“你们在这儿坐着，就要我来服侍，这样享福啊！”有这种凡情，怎么能够学道？你没道骨、没道心、没道气，不与众生结缘、不愿服务别人，到 那里都没有人缘！其实你也没怎么不好，可是人家一看到就是不顺眼；真是奇怪，那个人也没怎么好，但是别人一看到就欢喜。这就是结恶缘、善缘之不同果报。 就有一位出家人，到外面参学，学法二十多年，经教皆通，智慧如海。此时他的菩提心充实圆满，就想出去说法度众生，可是到那里说法都没人听。 有人告诉他：“人家一看到你的相就讨厌、听到你的音声就烦恼，怎么可能叫人听你讲？”他自己想想：“唉！这怎么办呢？辛苦研究经教二十多年，为了研究经教 不知下过几番苦功夫，还吐过几碗血，怎么现在说法都没人听？”他非常懊恼，就回到自己初出家的寺院去，见了师父就诉苦；惭得他流泪，愧得他嚎哭。 师父告诉他：“你现在的衣单还有多少？可以把它卖了，买几十斤米，去山上喂鸟雀。”他就依师父的话做。做好后，师父再告诉他：“好啦！你现在好好用功，等 个二十年再说法吧！”二十年后，他说法时很多青年欢喜跑来听经。原来这些青年，就是他喂的那些鸟雀转生的；在喂鸟雀的同时，他曾授三皈依使它们解脱。
你们也要好好用功，不要怕辛苦！在世间要想成就事业、学问、道德，都要经过一番努力，成佛更要经过三大阿僧祇劫难行能行、难忍能忍。怕苦，道业怎能成就？ 大家打起精神、鼓足勇气，好好地学！研究经教的就好好研究经教、要念佛的好好念佛、要修苦行的好好修苦行，做什么都要拿出成绩来！好好地做就能培福培慧， 这样自己得安乐，才能利益一切人，否则懒惰人人都憎厌！勤劳为人协助，所有工作都为人忙，这就行菩萨道与众生结缘。
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(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article2/16596.html) --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 妙莲老和尚：二块砖的福报
发布：灵岩弟子 ［］ 日期:2009-9-20
二块砖培福 诸位今天能够来佛堂打佛七，住在道场，此刻安坐佛堂里，都是过去修来的福；如果在三宝门中没修过福，根本坐不住。 过去在大陆有座寺院，大殿破旧，四众弟子就拿钱请工人来重修；虽请了工人，但很多杂工程还是要自己做，所以常住的师父都要出坡担石头上山。那时一切要靠人工，不像现在有车子，什么都是机械化。 古老建寺多数建在高山上，不要讲九华山、普陀山那些大名山，就讲五岳中的南岳衡山。那山顶上有座大寺，要是早上天未亮就从山顶起身下山，至山脚下再回来， 来回一趟已是晚上不见太阳。这山就有那么高，那云就是天连地、地连天的。有云就有湿气，湿气积水，到了春天，不但屋顶上滴水，连柱子也都在流水，湿气就是 那样重！ 再回头说建大殿的事。当时材料都是自家的师父下山去担的。肯发心用力的人，当然就拼命地担；可是有一位奸滑的人，一到出坡时就装病，说他肚子疼啊！什么病的。总而言之，会想方法骗人，出坡的事好像就没他的分。 僧值师父听久了，知道他在讲假话，有一次就声色俱厉地对他说：“你有病？有病也要出坡！你三天不吃饭就可以不用出坡，能吃饭就得出坡。”他看看这次没办法 骗人了，才心不甘、情不愿地担了两块砖－这砖是用来铺韦驮殿的。可是他只担两块砖，就坐在那儿休息；僧值看他不是块料子，会把大家带坏了，于是把他“迁 单”。 下山后，他在外面东跑西跑的，过了十多年又回到这个山上挂单。他到客堂挂单时，知客师父已经换人了，客堂都不认识他，也不晓得十几年前的事。可是由于他没 福报，业障还是在，所以知客师父一见到，不知何故心生气，就自自然然地说：“不挂单！” 其实在外省大丛林没有不挂单的，出家人到寺院就是回家，那有不挂单的？怎样才不挂单呢？没有戒牒，连衣袍都没有，那是不挂单；否则没有不挂单的。 他看看自己戒牒、衣袍都有，就询问怎么不挂单呢？知客师父说：“不挂单就不挂单，走！走！下山去！”这时他可怜地哀求说：“从山上再跑到别的道场就晚了， 你赶我下山，外面天已经黑了，怎样下山？”知客师父心中更生气：“总而言之，我赶你出这客堂就是了！” 这寺院大得很，光是山门就不知道离这客堂有多远，他没办法，就走到山门，可是门已经关了，于是哀声叹气地说：“唉！到了这儿都不挂单，现在晚了，朝那里跑 呢？”就在大门内坐着，却被管门的人赶走，就又跑到了韦驮殿里，看到供桌下有两块砖的空位，就朝那两块砖头上坐下，坐得舒舒服服的，一下子就进入睡梦中。 梦中，韦驮菩萨喝斥他：“你这懒惰的人！以前不修褔，现在来山上都不挂你单。总算你还修了一点点福，这两块砖就是你从前担上来的；要是没担这两块砖，看你 今晚怎么样？连站都没地方，还想坐？”他被韦驮菩萨这么一教训，醒过来，生大惭愧：“唉！我实在太懒、太不象话了！大家都出坡做公事，我怎么偏偏就告病假 偷懒？” 这时他看到韦驮殿前面园子长满了草，“唉！我要修福。”他就连夜地拔啦！清啦！把这庭园乱草拔得干干净净的，又把庭园打扫得整整齐齐的，好一个清洁的庭园！ 第二天早上知客师父跑来一看，“哦！这庭园的草我刚想派人来除，那个人把它除得这样干干净净的？真好！”望着望着就看到昨天被迁单的那位师父，坐在韦驮菩 萨的供桌下。由于他生大惭愧，拔草修了福报，业障消了，这时知客师父看到他自自然然就欢喜起来，问道：“你怎么跑到这里坐呢？”他就把昨晚韦驮菩萨的教 训，以及发心除草的事情说出来。“哦！原来如此！”知客师父就欢喜留他挂单了。就有这么一件真实的故事。 所以今天你们能住在道场、坐在这里自在念佛，都是过去在三宝门中有修过福报的；如是因感如是果。大家听了应该要怎样好好地发心修福报啊！修福报不是帮别人 忙，是帮自己做。千万不要躲懒偷安，那样韦驮菩萨可会赶你下山去！其实也不用韦驮菩萨赶你，同住的人就看不过去了，“十目所视，十指所指”嘛！
在众人之下做事就有这个好处：你好，大家赞叹你好；你不好，大家都骂你。这里不是一个人住的小茅蓬，好也没人赞叹你，不好也没人骂你。一定要住大道场，大道场就是这样有规则、有善友互相勉励，诸位知了吗？
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妙莲老和尚： 佛法的美容观
发布：灵岩弟子 ［］ 日期:2009-9-20
培福慧相好 我们身为住持佛法的出家人，要如何培养自己的福慧、如何修相好呢？来山出家为什么要经过一、二、三年才圆顶？就是希望你把世俗人的相、世俗人的行动转过 来，更重要的，世俗人的习气要转。否则你身披袈裟又怎样？俗气不除清，着袈裟亦不像出家人！拿个龙袍给你穿也不像个大皇帝，坐在龙椅上也受不了万民的三跪 九叩首。 佛陀是“三祇修福慧，百劫种相好”，福慧具足、相好庄严要度人就容易了。佛陀在世时，他用不着说法，只是威仪齐整、动止安详地那么走一趟，那种相好就把众 生摄住了！未说法就摄受人了，再一开口谁不听从？而且佛陀说法具有八种微妙之音呢！你看西方极乐世界还有迦陵频伽说法之音啊！所以说话言辞要清爽、柔和， 相好、音声都重要；你这些没有，就算当了大法师，好像白玉中有了瑕疵，这就不圆满了，所以我们该好好地培养自己啊！ 那如何种福慧、如何修相好？就是好事要随喜，千万不要生嫉妒心，更不要在鸡蛋里挑骨头。有的人好事不但不能随喜，还要挑人家的毛病，那怎么会有福慧？相又 怎么会好？别人有毛病，你发一个慈悲心指点他、帮忙他，不要躲在背后说是非，把佛事破坏，于自己有什么好处？ 如果你是非分明，有正义感，那很好，请你就以正义之心来令大家互相协助。你以正义来勉励人家，人家也不会对你起反感；你反而带一个嫉妒人的心情，好像要找 人的麻烦，那人家怎么接受你？做人要做好、做事要做好，这样才能培养福慧，切忌嫉妒人家好事，损自己福报！ 相好又是怎么种的？出家人是不帮人看相算命，这都是邪命。虽不谈相，但不是就没有相喔！如果没有相，佛陀为什么还要百劫种相好？世间人都知道相随运转、运 由心生；一个人相虽好，可是起了坏心，相就转坏了；反过来讲，相虽不好，但发善心、做了阴德事，相就转好了。 好相是操在我们自己，心好，相就转好；现前只要你心里一欢喜，面孔马上有笑容，你的相多么好看！马上不高兴、心里瞋恨，脸拉下来，那样子好像同人家有多大 的仇恨！这相貌你想想！多么令人厌恶！不要说人看了会怕，连鸟雀看了都吓得飞掉了！鬼看了也怕！人一动瞋恨，血液中就有毒，这样身体怎么会好？不必转世， 这一世你的相就坏了！何必自己伤害自己？何苦要做自己的敌人！ 有的人相本来是好，怎么搞坏了？心坏了嘛！大家注意听！为什么相会不好？嫉妒心、障碍人家好事；这是自己亏心的地方，没有了营养分，相貌怎么会好？心里要保持和善，不要有无明、贡高，嫉妒他人为佛教发心办事！ 自己无福无慧都可怜死了、惭愧都来不及了，为什么还要无明、贡高？业习就这样重吗？人家好你随喜赞叹、协助，首先自己的心情就安乐自在了嘛！无故地嫉妒、 瞋恚，你嫉妒他，他就坏了吗？不是喔！那是你自己苦恼啊！菩萨们！修心先要修“行”－行为端正保养善心。 如果你前生少福少慧、恶业障深重，当然今世相就不好，但修行可以补相，修行能使颜色好、气色好。你就算相好，还要气色好喔！气色不好，这个相好还是不圆满。 修心补相，心一有正思惟，就有正行改恶修善，相就会好；好像植物得到了肥料，怎么不一天天高大、开花结果？肥料若不充足，就是开了花，花掉下来；结了果， 果也是掉下来－瘦瘦黄黄的果不成熟就掉下来，即使成熟了也没人吃，果子不甜啊！恶业障也是如此！ 一理通万事，要庄严相好，还须修忍辱波罗蜜。忍者无瞋嘛！人平时不但无瞋还能欢喜，那面相多好看！你喜看怪人吗？不喜欢！那你就要改革行为了。 人生在世，笑脸常开能化解好多是非。俗语说：“伸手不打笑脸人”，人家怎样对你误会、怒气冲冲地想来打你，只要向他笑笑、陪个不是：“我错啦！”那天大的 事都能解决。“忍一句烟消云散，退一步海阔天空”，佛弟子嘛！确实要信受奉行。尤其我们想要化度众生，第一点不能同众生结怨，你同他结怨就没办法化度他， 多可惜？ 世间斗争的事情都是大家没有忍辱波罗蜜，以瞋报瞋，这不是解怨之道。忍一句，自己安乐，又免得对方造罪业。我们没办法令人家好，总不能令人家因我们而来造恶。这就是忍辱波罗蜜，自安乐，尤要令他人安乐。 寒山问拾得：“有人来打我、骂我，怎么办呢？”“有人骂老拙，老拙自说好；有人打老拙，老拙自睡倒；你也省力气，我也没烦恼！”你想没烦恼吗？想没烦恼就 要退让。一有烦恼，道心、道业都受障碍，烦恼就是是非的根；常时这么烦恼，心里就有大病，那身体就弄坏了！ 忍辱得相好，慈悲是佛种；但是于此要注意啊！这是不能用凡情的，这一点我们自己要先做好才安乐自在！希望你们到了这里，能修随喜、慈悲、忍辱之法，每人都 相好圆满、得大自在！佛心是常自在，凡情常有烦恼，所以我们要转凡情才能常恒自在。愿诸大众自求多福！ 经云：“诸法得成于忍”，不忍则诸事难和合，我们为了成就一切众生成佛道，故必要忍耐、谨慎奉行！
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妙莲老和尚： 免费得福报
发布：灵岩弟子 ［］ 日期:2009-9-20
修随喜功德 佛陀说：“睹人施道，助之欢喜，得福甚大”，这是讲随喜功德的殊胜。我们见人修善，最低限度要欢喜赞叹，需要帮忙就帮忙；即使他不请我帮忙，我还是主动做 不请之友，当仁不让、见义勇为，助之成就，使好上加好。这就是大乘经上教我们要修随喜功德，以增加福慧。 发这个心惠而不费喔！不费一个钱还能得大福德，这就要有智慧啦！如果大家都是善人聚会一处，要做到就不是什么难的，只要做利益人的事情，全体都会来协助的！ 记得五十年前大陆灵岩山寺的住众，在天气寒冷的时候－外省那个冷，是冷到零下二、三十度！早上上殿，从膝盖到脚底下都冻得完全无知觉！冰天雪地的日子，也 没有什么现代的暖气来调节，晚上就要用点热水洗一下脚；如果不洗脚，脚会冻得破裂受不了。 为什么讲这一点小事？希望我们也能学习。他们不论是念佛堂、外寮或其它的人，只要有人到大寮里打一桶热水来，大家就忙着拿盆啦、拿手巾啦、拿板凳啦！这都是抢着做的，没有一个人懒惰！都是顶好的人！ 洗好了的脏水，当然是最后一个洗的人倒，但很多人脚洗好后，还等待抢着倒水，不愿意损一点福，“呀！我不要人家做好了，自己来享受。”大家都是精进向上、都是抢着这样做，不会有事无人做！这是我们要学的啊！ 要是愚蠢懒惰的人这时是怎样？绝对不会利益他人一点、不会伸一点手来做，好像人家就应该服侍他！这种人不求福只是折福。还有一种人－你做善事，他不暗地捣 鬼已是好的了，你还想叫他协助？不可能的！世间就有这些人！愚痴的众生不知修福，只是造恶业障，多么苦啊！ 另有一种愚昧思想的人－小心眼、小聪明，错误地想：“我做好事时，若大家都来协助，是否把我面子分去了？”不是这样喔！你一人做事，大家欢喜来协助，你的 功德就更大，独乐乐不如与众乐乐嘛！而且大家都来做，你的福德既不会少，还更加多！这就是大量有大福。 就像黑暗中你点燃一盏灯，但这一盏灯不可能全照明黑暗；这时大家的灯，在你这盏灯上点火，这样有了百千盏灯，那光明多么大！一百人、一千人都来你这盏灯点 火，你的光有没有少呢？一点都没有少！大家把灯点亮了，还增加你的光明呢！没有百千盏灯，能照破这黑暗世界吗？不行嘛！所以功德大家一起做就更加大。你若 说：“我的灯不给人点火！”那黑暗就永黑暗了！道理就是如此。 修行人心量要广大，不要有凡情人那种小聪明、小心眼；那些完全要舍掉！否则你永远培不上大福德，有福也不会安乐。世俗有财富的人是否就安乐？没福的人因财 富而受苦。贵的人是否就高高在上？别人不一定看得起他的贵，面上给他一点光彩，那是假的，内心不是真正对他恭敬；做人做得这样，多么可怜！我们要自强啊！ 所以我们修行要闻法，你不闻法怎么知道如何修行？不闻法又怎么知道如何修福、增长智慧？你闻了法不修行，又怎么得到真正的利益？善法好难闻喔！尤其出世的善法更是不容易闻得到。闻到了，就要好好奉行随喜啊！
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发布：灵岩弟子 ［］ 日期:2009-9-20
念佛利益可成佛 我们念这句阿弥陀佛圣号有什么用呢？能消我们的罪障，增长我们的福慧，并且能救度法界一切苦恼众生啊！念佛能够开智慧，所以大家一定要用功；并不是叫你坐在那里口中闲闲的念，而心仍是如猿马一般乱跳乱蹦啊！ 念字有一“心”字，你不要忘记了要以心来念，当我们心念静下来就听心中念佛的音声，念念把全部精神住在那一句佛号上，六个字都听得清清楚楚。到最后身心静 下来时，连六个字也完全没有了；而是整个法界不分那个是我，那个是佛，到了佛我一如了，到了彼此不分物我，进入世界大同，无争的佛国了。唯有念佛人才有如 此最净乐。 初上来你还要用心专注于阿弥陀佛圣号，这是以净止染；用功不如此的话，怎能消得了染情妄念？以这句圣号的功德，就能消你无始来的罪业，洗清烦恼执着；因这一切罪业烦恼妄想，都是虚假的。奈何凡迷人，在虚妄烦恼中永不觉悟呢？ 佛法常时讲要开般若慧、要发大菩提心、要有大悲大愿、起大行，那么我们可不可能做到像文殊菩萨的大智、观世音菩萨的大悲、地藏菩萨的大愿力及普贤菩萨的大 行呢？我们本身是没有这个能力做到，但如果仗他力也是可以做得到。那是仗什么力呢？就是仗阿弥陀佛的功德之力。 我们凡夫本身苦恼无量，自己没有功德可布施给人家，但是阿弥陀佛是大慈悲父，他的名号具足无量功德，一句圣号包含一切福慧；所以我们将念佛的功德回向十方 一切众生，就是行大布施；如同我们自己没有钱，但可拿父母的钱来救济人家，这多么方便！用不着你自己拿钱、拿饮食、衣物出来。 这一句圣号就如太空一样，山河大地无量无边的星球都在太空之中，没有离开太空；一切六度万行无量无边的功德皆收摄在一句圣号中，这是因为阿弥陀佛于无量劫 中修六度万行，所庄严而成的一句果德圣号。这就好像制药的人，用百种药草精炼成一小丸，你吃一粒百草丸就等于吃了百种的药草一样；所以大家念佛应该要知道 佛功德之大，才不会糊胡涂涂；如婴孩吃母乳，不知乳的营养，也不知要如何报父母恩。要知道，这一句阿弥陀佛的圣号，就能养我们的法身慧命，如婴孩只要好好 吃母乳就能一天天的长大、长得白白胖胖的；我们只要天天念佛，自自然然的就能罪障消、福慧增，这是我们自己用功就能得到的功德，不须向别人乞求。
我们也要有观世音菩萨的大悲愿啊！你不要只顾着自己长得白白胖胖、长得高大；你也要一切众生都能长得高大，要一切众生都能消愚蠢、离苦得乐！那么这一句佛 号要如何的念呢？你只要把“南无阿弥陀佛”这句佛号念出去了，这法音即可遍十方界，每一众生皆能闻、都能感受到这句圣号的功德慈荫，你念这一句佛号就是大 布施，普施一切众生。但是这个你就必须“作意”来念佛，作意就是要用心，要用虔诚恭敬的心来念，那就必有感应。 断疑生信往西方 佛法讲唯心，“心即佛，佛即心”，你心想佛，你就是佛；心想到杀盗淫，也就是“心即地狱，地狱就是心”；地藏经中所说的八寒、八热、无间地狱，这些地狱都 是心变现的，是你造的业报所感的。如造杀盗淫、污僧伽蓝、破坏人家的善事、助人行恶，这些恶业都是心想心造的，心造地狱就心感地狱。地狱既是心造的，阿弥 陀佛的佛国也是心造的。阿弥陀佛为什么要造国土？为了成就有个国土，使苦恼众生可以到那儿去，不必再受轮回之苦。因为阿弥陀佛成就了极乐世界的清净国土， 释迦世尊知道那里清净安乐，所以叫我们要去那里。 要去啊！怎么去呢？念阿弥陀佛就可以去！阿弥陀佛有发这个愿：若有众生闻我名号，至心信乐，想生极乐世界者就可得生。这是弥陀的愿，所以要往生并不是如何 难的事情。大家听了应该要有坚固的信心，增强自己的力量；信仰就有力量，有了力量又能增加信心，互相增长；信心足，就能修得圆满，必能当生成就。对往生有 些人信心不足，以为念佛没用，或者怀疑是否真有西方，或自认业障重，生得了西方、成得了佛吗？这可糟糕了！因你这么一疑，就是一种大障碍，疑是根本烦恼之 一呀，大家一定要断疑生信；佛陀亲口告诉我们，念佛就能够往生西方，一定要深信佛陀告诉我们的决不会错的。
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