tuigirl无圣光图展璐:净空法师谈[无忘失心]

 

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净空法师谈: 训练自己时时刻刻都有阿弥陀佛的念头 [无忘失心]

http://www.xuefo.net/nr/article11/112201.html

--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------  大安法师：念佛往生，成就信心
 
 发布：念佛人 ［］   日期:2011-8-24 11:31:00     
 复次初学菩萨，住此娑婆世界……心生怯弱，恐不可值遇诸佛菩萨，恐不能成就清净信心，生疑欲退者，应作是念：十方所有诸佛菩萨，皆得大神通，无有障碍，能以种种善巧方便，救拔一切险厄众生。作是念已，发大誓愿，一心专念佛及菩萨。以生如是决定心故，于此命终，必得往生余佛刹中，见佛菩萨，信心成就，永离恶趣。如经中说：若善男子善女人，专念西方极乐世界阿弥陀佛，以诸善根，回向愿生，决定得生，常见彼佛，信心增长，永不退转。                                   ——马鸣菩萨《大乘起信论》 撰　者马鸣（公元100—160），传佛心印，为西天第十二祖，博学三藏，明达内外典籍，依大乘百部经，作《大乘起信论》，是一心二门，阐述大乘圆顿了义，倡导净土胜异方便，启悟后人良多。 【按】　　马鸣菩萨对此土心生怯弱，修习止观不能保其无退者，更示此念佛之胜异方便，令仗自心中之他佛接引，往生净土，度脱佛心中之自身。诚为我等末法众生之导师。
 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article9/85160.html) ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 

净空法师：到极乐世界后，什么时候才有能力回来度亲戚朋友？

发布：aping ［］   日期:2012-2-16 18:41:00  

 

　

「莲华藏世界」就是《华严经》上讲的华藏世界。禅、淨、密、教是一，《华严经》上说的，一即是多，多即是一，一即是四，四即是一­，无论修学哪个法门，最后归宿肯定是极乐世界。生到华藏世界，文殊、普贤这两位大士再带着大家往生极乐世界。我们在《华严经》上­看到的，十大愿王导归极乐，那是对华藏世界四十一位法身大士说的。「又《金刚顶经》曰，唯此佛刹，尽以金刚自性清淨所成密严华藏­。」这是把禅跟密都讲到，禅的归宿是华藏，密的归宿是密严，「皆表极乐即密严、华藏，皆清淨如来藏心之所现，金刚自性清淨所成。­」到这裡可以说都说清楚了，我们有没有听懂？这是关键。我们有没有真正体会得？真正体会得，就断疑生信，死心塌地一向专念。我们­念佛就是参禅，我们念佛就是念咒。禅跟密在面前，我还动不动心？不动心，知道我的成就就是禅的成就，就是密的成就。世尊在《大集­经》上说的，念佛法门就是无上深妙禅，这释迦牟尼佛说的。从原理上来讲，全是放下。你参禅，不放下世出世间一切法，你怎么参？诸­位要认识那个参字，参是什么意思？离心意识叫参。心是起心动念，意是末那，执着，识是第六意识，分别，怎么参禅？放下起心动念、­放下分别、放下执着叫做参。密也不例外，三密相应，口念咒，意观想，手结印，用这种方法，它的目的也是把妄想分别执着放下，一个­道理，用的手段不一样。淨宗用一个发菩提心一向专念，还是得放下。

但是你要晓得，禅跟密不放下，你决定入不了它的境界；可是淨土宗这就方便了，佔了大便宜，我没有能完全放下，放下一点点，就能往­生。它叫带业往生，禅没有带业的，密也没有带业的，只有淨宗准许你带业。禅，功夫成片没用处，还得搞六道轮迴。到事一心不乱，你­才能证阿罗汉果，超越六道。还有四圣法界，得慢慢修。唯独淨宗，功夫成片就能往生。事一心、理一心，凡夫不容易得到，可是功夫成­片，凡夫个个都能成就，问题就是你肯不肯干？你肯干，没有一个人不能成就。功夫成片是什么？心裡只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外全­都没有了，叫成片，一片。阿弥陀佛之外，还有别的念头在，不行，这你往生时没有把握。那临终时候看运气，这就是什么？缘分，关键­是在临终一念。功夫成片，临终一念你有把握，平常已经练成，没有杂念了。除阿弥陀佛之外什么都没有，这你临终时候决定有把握。临­终走示现什么样子走？那是你的缘分。这些样子都是给众生看的，给别人看的，与自己不相干，无非是帮助别人生信心，提正念，加强他­们对淨宗的愿望，如此而已。所以临终走的时候，是站着走、坐着走、吉祥卧，全凭缘分，你统统都能做得到。这些事情我们都亲眼见过­，不是假的。

文摘恭录—淨土大经解演义（第三一一集）2011/3/2　档名：02-039-0311

 
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大安法师：心与佛背，便难往生

发布：地水火风 ［］   日期:2012-2-16 17:05:00  

　

【念佛之人，必须孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。又须父慈、子孝、兄友、弟恭、夫和、妇顺、主仁、仆忠、恪尽己分。不计他对我之尽分与否，我总要尽我之分。能于家庭，及与社会，尽谊尽分，是名善人。善人念佛求生西方，决定临终，即得往生。以其心与佛合，故感佛慈接引也。若虽常念佛，心不依道，或于父母、兄弟、妻室、儿女、朋友、乡党，不能尽分，则心与佛背，便难往生。以自心发生障碍，佛亦无由垂慈接引也。】

                                 —— 印光大师《一函遍复》

 

这是这篇文稿提出的十二个原则当中的第一条，就是敦伦尽分。一个念佛行人，在世间的行为当中，一定要做一个善人，这就是净业三福的第一福——世间福。

孝，是建立我们道德人格的重要基础，百行孝为先。父母对我们最有恩德，我们要知恩报恩。世间的师长教给我们做人的道德准则和技艺，出世间的师长教给我们佛法，这些都是对我们有恩德的人。所以净业行人一定要做到孝道。要孝养父母，奉侍师长。

慈心不杀，就是要培养慈悲心，不杀生。印祖对慈心不杀的诠释，是要吃常素。能够吃常素，就从根本上不杀生了。如果常素不能吃，要吃花素，就是在十斋日或者六斋日要吃素。如果连花素都很难吃，断不了荤腥，可吃三净肉，到农贸市场买现成的来吃，在家里不要杀生。

修十善业，这就要规范我们的身口意三业。身业，就不要去杀生、偷盗、邪淫；口业，不能讲妄语、绮语、两舌、恶口。意业，就是要防止邪念出来，贪欲的、瞋恚的、愚痴的念头，要防止。这是修十善业。

在世间的五伦关系当中，要伦常知分。父慈、子孝、兄友、弟恭，夫和、妇顺，主仁、仆忠。所以要把自己的角色做好，这是伦常关系。那么在人际关系中，不管别人对我是否尽分，是否恭敬，我们都先要求自己，先尽到自己的本分，要有忍的精神，克己。所以一个念佛人能在家庭尽自己的分，能在社会单位尽自己的分，这就叫善人。一个念佛行人如果能做到这些，本身你就在弘扬佛法，人家觉得这个人是道德君子，是一个大善人。善人念这句名号，求生西方极乐世界，决定临命终时就能够蒙佛接引往生。何以故？由于他这一念的善心能跟佛心相合，就能够感通阿弥陀佛的慈悲愿力，现前接引他往生。如果一个念佛人，虽然每天口里也在念着佛号，但是心不依道，那么这样的心就跟佛心相违背，很难感通佛力。所以一个念佛行人要敦伦尽分，心与道合，心与佛的愿力合，他就能够横超三界。

　
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净空法师：佛菩萨造作跟我们造作不一样的地方在哪

发布：wwdxk ［］   日期:2012-2-16 11:53:00  

　

这个世界什么都不要想，一切放下，就是弘法利生都不要放在心上。弘法利生的事情也是随缘做，有缘就做，没有缘就不做。不放在心上­，你的心才得自在，你的心才清淨；放在心上，一定要怎样怎样做，错了，你在造业。佛菩萨造作跟我们的造作不一样的地方在哪裡？不­能不知道。佛菩萨不造业，佛菩萨干什么没有我，没有自私自利，没有名闻利养，没有贪瞋痴慢，也没有功德福德，全没有，他就是一片­清淨心，就是一片平等心，什么都没有。真诚清淨平等正觉慈悲，裡面一个念头都没有，这是真心，真心是菩提心，真心是阿弥陀佛的心­，真心是一切诸佛之心，一体。怎么会想东想西？清淨到极处，智慧就起来了，《愣严经》上所说的「淨极光通达」。光通达是什么意思­？自性般若智慧出现了，能照了遍法界虚空界。就像观世音菩萨，《心经》上所说的，「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆­空，度一切苦厄」。《心经》不长，二百六十个字，内容是什么？世出世间一切法统统放下，这《般若心经》。为什么放下？「一切法无­所有、不可得、毕竟空」，你不放下就迷了，你放下就不迷，迷悟差别相就在此地。

文摘恭录—淨土大经解演义（第三一一集）2011/3/2　档名：02-039-0311

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净空法师法语：还有病苦，那是什么？

发布：心慧 ［］   日期:2012-2-16 21:28:00

　

1 我们身体这个病痛是业报，纵然不是现在的业障，还有过去生中的业障。我们看到古今讲经说法的大法师，临终的时候还有病苦，什么原因？业障现前。

2 业障如何消除？放下而已。念念舍己为人，念念明了世间万事万物，一样都带不走；既然一样都带不走，与其临终才放下，不如早一天放下？你早一天放下，你早一天得自在，你早一天得解脱。

3 业障要晓得早日消除，将来临走的时候就自在；不要把业障留到临走的时候受，那个麻烦就大了！那些预知时至，没有病苦，站着走的，坐着走的，就是他放下得早；临终还有病苦的，他放下得太晚了，所以你要不想有病苦，你就得早一天放下。

4 一切都放下，什么都不想，心清净，一天到晚念“阿弥陀佛”，业障就没有了。业障没有了，病苦就没有了，给诸位说，生死就自在了，就预知时至，甚至于想什么时候往生，就什么时候往生。

　
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净空法师：无论哪个法门，最后归宿肯定是极乐世界

发布：wwdxk ［］   日期:2012-2-16 11:57:00  

　

「莲华藏世界」就是《华严经》上讲的华藏世界。禅、淨、密、教是一，《华严经》上说的，一即是多，多即是一，一即是四，四即是一­，无论修学哪个法门，最后归宿肯定是极乐世界。生到华藏世界，文殊、普贤这两位大士再带着大家往生极乐世界。我们在《华严经》上­看到的，十大愿王导归极乐，那是对华藏世界四十一位法身大士说的。「又《金刚顶经》曰，唯此佛刹，尽以金刚自性清淨所成密严华藏­。」这是把禅跟密都讲到，禅的归宿是华藏，密的归宿是密严，「皆表极乐即密严、华藏，皆清淨如来藏心之所现，金刚自性清淨所成。­」到这裡可以说都说清楚了，我们有没有听懂？这是关键。我们有没有真正体会得？真正体会得，就断疑生信，死心塌地一向专念。我们­念佛就是参禅，我们念佛就是念咒。禅跟密在面前，我还动不动心？不动心，知道我的成就就是禅的成就，就是密的成就。世尊在《大集­经》上说的，念佛法门就是无上深妙禅，这释迦牟尼佛说的。从原理上来讲，全是放下。你参禅，不放下世出世间一切法，你怎么参？诸­位要认识那个参字，参是什么意思？离心意识叫参。心是起心动念，意是末那，执着，识是第六意识，分别，怎么参禅？放下起心动念、­放下分别、放下执着叫做参。密也不例外，三密相应，口念咒，意观想，手结印，用这种方法，它的目的也是把妄想分别执着放下，一个­道理，用的手段不一样。淨宗用一个发菩提心一向专念，还是得放下。

但是你要晓得，禅跟密不放下，你决定入不了它的境界；可是淨土宗这就方便了，佔了大便宜，我没有能完全放下，放下一点点，就能往­生。它叫带业往生，禅没有带业的，密也没有带业的，只有淨宗准许你带业。禅，功夫成片没用处，还得搞六道轮迴。到事一心不乱，你­才能证阿罗汉果，超越六道。还有四圣法界，得慢慢修。唯独淨宗，功夫成片就能往生。事一心、理一心，凡夫不容易得到，可是功夫成­片，凡夫个个都能成就，问题就是你肯不肯干？你肯干，没有一个人不能成就。功夫成片是什么？心裡只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外全­都没有了，叫成片，一片。阿弥陀佛之外，还有别的念头在，不行，这你往生时没有把握。那临终时候看运气，这就是什么？缘分，关键­是在临终一念。功夫成片，临终一念你有把握，平常已经练成，没有杂念了。除阿弥陀佛之外什么都没有，这你临终时候决定有把握。临­终走示现什么样子走？那是你的缘分。这些样子都是给众生看的，给别人看的，与自己不相干，无非是帮助别人生信心，提正念，加强他­们对淨宗的愿望，如此而已。所以临终走的时候，是站着走、坐着走、吉祥卧，全凭缘分，你统统都能做得到。这些事情我们都亲眼见过­，不是假的。

文摘恭录—淨土大经解演义（第三一一集）2011/3/2　档名：02-039-0311

　

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净空法师：佛菩萨造作跟我们造作不一样的地方在哪

发布：wwdxk ［］   日期:2012-2-16 11:53:00  

　

这个世界什么都不要想，一切放下，就是弘法利生都不要放在心上。弘法利生的事情也是随缘做，有缘就做，没有缘就不做。不放在心上­，你的心才得自在，你的心才清淨；放在心上，一定要怎样怎样做，错了，你在造业。佛菩萨造作跟我们的造作不一样的地方在哪裡？不­能不知道。佛菩萨不造业，佛菩萨干什么没有我，没有自私自利，没有名闻利养，没有贪瞋痴慢，也没有功德福德，全没有，他就是一片­清淨心，就是一片平等心，什么都没有。真诚清淨平等正觉慈悲，裡面一个念头都没有，这是真心，真心是菩提心，真心是阿弥陀佛的心­，真心是一切诸佛之心，一体。怎么会想东想西？清淨到极处，智慧就起来了，《愣严经》上所说的「淨极光通达」。光通达是什么意思­？自性般若智慧出现了，能照了遍法界虚空界。就像观世音菩萨，《心经》上所说的，「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆­空，度一切苦厄」。《心经》不长，二百六十个字，内容是什么？世出世间一切法统统放下，这《般若心经》。为什么放下？「一切法无­所有、不可得、毕竟空」，你不放下就迷了，你放下就不迷，迷悟差别相就在此地。

文摘恭录—淨土大经解演义（第三一一集）2011/3/2　档名：02-039-0311

　
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净空法师：但以妄想执着而不能证得

发布：wwdxk ［］   日期:2012-2-16 12:17:00  

　

往生到西方极乐世界，无论你应化在哪一个世界，纵然应化在阿鼻地狱，实际上你还是住在极乐世界的实报土，你没有离开。不离当处，­遍法界虚空界一切刹土当中现身，这是你的本能。往生极乐世界干什么？恢复我们自己的本能，我们自性裡头有无量的智慧、无比的德能­、无尽的相好，它全都起作用。我们现在都有，人人都有，佛说得很好，你为什么不起作用？「但以妄想执着而不能证得」，《华严经》­上说的。你有妄想，你有分别，你有执着，所以你自性裡面的智慧、德能、相好统统现不出来。你要是把佛这句话参透，你就恍然大悟，­我放下妄想分别执着不就恢复了吗？一点都不错，放下妄想分别执着，你就能享受极乐世界的乐，你能享受到华藏密严之乐。你要是不能­恢复，真实之际变成无明烦恼，真实智慧变成尘沙烦恼，真实利益变成见思烦恼。所以烦恼即菩提，它是一不是二，迷了是烦恼，觉了就­是菩提。佛跟凡夫的差别就是觉迷不同而已，除了觉迷之外，没有一样不同。境界是假的，随着念头在变，佛讲「一切法从心想生」，法­是假的，念头是能变，法是所变。末后这一句说得非常好，四十八愿每一愿都是为众生。阿弥陀佛从发心、修行、证果、教化众生，这四­个字说尽了，「酬愿度生」。

文摘恭录—淨土大经解演义（第三一三集）2011/3/3　档名：02-039-0313

　
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大安法师：对《佛说阿弥陀经》之中的“善根福德”之开示

发布：地水火风 ［］   日期:2012-2-16 11:06:00 

　

居士：请问法师，如何理解《佛说阿弥陀经》中“舍利弗，不可以少善根福德因缘得生彼国”之中的善根福德因缘？

 

法师：《佛说阿弥陀经》的这句经文宜从净土法门“以果地觉作因地心”的特点加以理解。

     有些人会自然的从通途教理来理解善根福德，认为往生西方极乐净土，就一定要培植深厚的善根，积累广大的福德，否

 则便难以往生。这种理解并不符合这句经文的义理。

     蕅益大师深契佛心，在《佛说阿弥陀经要解》中有一精辟的诠释：阿弥陀佛以大愿作众生多善根之因，以大行作众生多

 福德之缘，令信愿持名者，念念成就如是功德。

     上面证实我们信愿持名，即是多善根多福德，乃善中之善，福中之福，是以佛的大愿作为我们因地修行之因心，以佛的

 名号具足的大行作为我们因地修行之强缘。

     这是阿弥陀佛以其果地上的功德加持于我们，令我们凡夫众生只要信愿接纳、感应道交，即可成就往生大事。

　
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大安法师：是否只要至诚了教理就会透彻

发布：地水火风 ［］   日期:2012-2-14 20:45:00  

　

居士：印祖在一篇文钞中这样开示：“倘有余力，诸大乘经，不妨随意受持读诵，当以志心受持为本，且勿急欲洞彻其义理为事也，果能志诚之极，教理自会透彻。若先欲透彻，不从志诚持诵做，即透彻亦无实益，况决难透彻”。其中一句“果能志诚之极，教理自会透彻”，请问法师，这是印祖的方便说，还是只要至诚了教理就会透彻？请慈悲开示。

 

法师：印祖的很多开示都是很精妙的，是经验之谈，我们宜依教奉行。佛经不可等同于世间的学问，不能只靠我们的逻辑思维即所谓的心意识去研究。因为佛经是从实相般若所引发的文字般若，文字般若引发吾人的观照般若，令行人契证实相般若，这些都要用至诚恳切心方可造入。以空印空，似水投水，感应道交，妙德难思。如果用生灭心去揣度佛经文句就会越推越远，可谓白云万里。“果能志诚之极，教理自会透彻”这句话中的“果能志诚之极”，这对一般人来说是很难做到的，但又确实是我们要趋向的一个目标。学佛就是要至诚恭敬。到达至诚之极的境界，那么对佛法的教理就会自然明了，如屋里人道屋里话，十分亲切。

 

如何契入至诚境界呢？这就需要从截断分别意识开始。我们平时抄经、读经、受持，这些都是契入到至诚境界的一些方法。就像智者大师行法华三昧，读诵《法华经·药王菩萨本事品》，心缘药王菩萨舍身之苦行，至“是真精进”句，俨然入定，见共慧思禅师同处灵鹫山七宝净土，听佛说法，故慧思禅师说“非尔弗感,非我莫况”，此法华三昧前方便。世间种种学问都无法与其相比。所以我们无论是打坐、拜佛、读经、抄经、念佛等等，都是趋向至诚之极。至诚之极可契入法华三昧、契入念佛三昧；安立念佛三昧，一切智慧便都法尔现前，教理自然会透徹了解。因为教理无非就是吾人内心的智慧，慧由心出，不由他悟。我们按印祖的话去做，至诚颛蒙念佛，暗合道妙，潜通佛智，终必大明乎教理。

　

上一篇：大安法师：用平等广大心拜佛

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大安法师：用平等广大心拜佛

发布：地水火风 ［］   日期:2012-2-14 20:43:00

 

　

居士：我的佛堂供有西方三圣外，还有药师佛和地藏菩萨等，早晚简课，只拜西方三圣和释迦牟尼佛，还有十方三世常住三宝和清净大海众菩萨，不再另拜药师佛和地藏菩萨可以吗？

 

法师：你既然佛堂已经供了药师佛和地藏菩萨，就用那种平等的广大心去礼拜。你这一礼拜，所供的佛菩萨都拜到了，不一定要分别我这一拜只是拜阿弥陀佛，那一拜只是拜药师佛。《华严》十玄门中有一个主伴圆融具德门，当我们标心拜某一尊佛的时候，这尊佛就为主，其他的佛菩萨就为伴，为主的佛也就具足为伴的佛菩萨的功德，圆融无碍。是故我们拜一尊佛就等于拜所有的佛，这是圆顿的义理，不要以凡夫的知见心生分别。所以你拜西方三圣就等于拜十方三世一切诸佛，也包含着药师佛和地藏菩萨。药师佛乃东方琉璃光如来。药师佛针对苦难的众生，尤其是被身心疾病所困恼的众生所发的十二大悲愿，同时与西方净土也有极深的因缘。《药师经》里面讲到：如果有读诵药师经典以及称念药师如来名号的众生，他还有求往生西方极乐世界的愿望，那么药师佛都会满足他的愿，临命终时会派遣八位菩萨护送他往生到西方极乐世界。在所派遣的菩萨里面有观世音菩萨和大势至菩萨，可见阿弥陀佛的二大胁士同时也是药师佛的眷属。诸佛境界不可思议。《无量寿经》云：西方净土莲华放光，光中显出无量的诸佛，到他方世界安立众生住于无上正真之道，这光中化佛里面有释迦牟尼佛，药师如来又何尝不是从西方极乐世界过来的呢！所以我们在这个终极层面去了解的话，很放心拜阿弥陀佛，拜西方三圣，就拜到了一切佛菩萨。

　
---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 大安法师：谨防杂毒之善

 发布：地水火风 ［全］   日期:2012-2-8 10:46:00   

 
原 文 　　欲明一切众生身口意业所修解行，必须真实心中作，不得外现贤善精进之相，内怀虚假，贪瞋邪伪，奸诈百端，恶性难侵，事同蛇蝎。虽起三业，名为杂毒之善，亦名虚假之行，不名真实业也。若作如此安心起行者，纵使苦励身心，日夜十二时，急走急作，如救头燃者，众名杂毒之善。欲回此杂毒之行，求生彼佛净土者，此必不可也。　　                           —— 善导大师《观经四帖疏》 译　文　　要明白一切众生身口意三业所修的解行，必须从真实心中作出，不得外面表现出贤善精进的样子，内心却怀着虚假、贪欲、瞋恚、邪恶和伪造，种种奸诈邪恶之性难以更改，所行之事如同蛇蝎一样阴险歹毒。如果是这样，虽然也修行身口意三业，却只可叫做杂毒之善，又可叫做虚假之行，不可称为真实的德业。倘若以这种心态来修行，纵使苦切激励身心，一天十二个时辰，如同头被炙烤燃烧那样，急迫地修行，也只可叫做杂毒之善。想要用这种杂毒之善回向求生阿弥陀佛的净土，那是必定不可能实现的。　 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article11/111358.html) 
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----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------  净空法师：无量寿经汇集本
 
 发布：随喜功德 ［］   日期:2012-2-7 9:23:00     
 
        地藏这个‘地’，在事上讲是大地，大地是一切万物所依赖生存的，任何一物离开大地就不能生存，所以在中国对天跟地看得很重。在八卦里头它的相是坤卦，其德为母，《易经》里面说：‘至哉坤元。’至是到极处。这是形容大地万物资生，一切万物都从大地而生，所以地有能持、能育、能载、能生的意思。佛用这个来比喻我们的心地，我们心地确确实实具足这个意思。以佛法讲，住持的意思、生长的意思、荷担的意思。住，一切万法依真性而住，一切万法皆从真性而生，《华严经》里面所说：‘唯心所现，唯识所变。’诸佛如来所住的一真法界，九界众生所住的十法界，依正庄严都是从性地里面变现出来。性是能变，万法是所变。自性里面本来具足无量的智慧、无量的德能，一切的无量本来具足。  　　佛法的教学其目的就教我们明心见性，为什么以此为目的？明心见性之后，你什么问题自自然然都得到解决。而且这个事情是决定可能的，决定可以办得到的。为什么这么肯定？因为每个人皆有真性，这不是从外面来的；外面来的，未必能办得到，自性本具那有办不到的道理？问题只要我们能够恢复自性。其实自性那需要恢复，今天我们的性德上面有障碍，只要把这个障碍去掉，性德自然就现前，所谓是拨开云雾，阳光就普照。阳光比喻我们的性德，云雾比喻著障碍；障碍是假的，阳光是真的。离了妄，真就现前，所以真性不需要去求；你求那就是虚妄的，毋需要去求，离了妄就是真。 　　真心里面佛告诉我们具足三德。法身，法身是我们真身，不生不灭，不来不去，不垢不净，禅宗里面所谓，‘父母未生前，本来面目’，就是这个东西。可惜我们无始以来起心动念、妄想执著，把我们自性的光明、德用障碍住了，现前这个作用受了很大很大的亏损。一百分的作用，我们现在所能感受到百分之一都不到，九十九分的德用不能现前，你说这不是可惜！为什么会有这个现象？迷失了，不知道自己本具无量智慧、无量德能；迷失了，迷得太久、迷得太深、迷得太广。佛看到我们才生起怜悯之心，帮助我们觉悟、帮助我们恢复。 　　这要讲求修行了。因修万行，果圆万德，修行的方法也是无量无边。无量无边方法当中，有方便法、也有不方便法，佛都说了。所以佛为众生演说无量法门，四弘誓愿里面所谓法门无量誓愿学。为什么佛要说无量法门？众生根性不相同，众生的根性也是无量无边。顺著众生根性去教学，学习就容易成就；如果不顺众生根性，他的修学就会感到困难。而在一切法门当中，第一方便、第一稳当、第一容易，无过于念佛法门。佛在这个经里面就是教给我们念佛，至心称名，跟《无量寿经》上讲‘发菩提心，一向专念’，一个道理、一桩事情。如果我们不能接受这个法门、疑惑这个法门，佛再给你开其他方便法门，这个是佛教人真的是第一个法门。 　　为什么说这个法门是第一个法门？如果我们细细观察，佛在经上跟我们讲的根本原理原则，我们就能想通、就能体会到。佛告诉我们，诸法——世出世间一切法，‘唯心所现，唯识所变’，这八个字是根本；宇宙间所有一切万事万法的道理，都说尽了。又明白的告诉我们，‘一切法从心想生’，一切法从心想生就是解释唯识所现。心能现相，相里头起变化是心的作用；这个心就是识，识心，就是我们讲的念头。我们懂这个原则，那佛说念佛，我们就明白，我们就点头。为什么？念佛就作佛，就直截了当。为什么去念阿罗汉证阿罗汉，再念菩萨就成菩萨，最后再念佛成佛，这不是啰嗦吗？拐弯抹角。你为什么不直截了当去念佛？而佛里面，这是世尊在经论里面告诉我们，阿弥陀佛是光中极尊，佛中之王，所有一切诸佛里头阿弥陀第一。念阿弥陀佛就作阿弥陀佛，念阿弥陀佛就成阿弥陀佛，何必再念其他的佛？其他的佛跟阿弥陀佛比又要次一等，为什么不直接去念圆圆满满的阿弥陀佛？我们通过这些道理，才肯定念阿弥陀佛是第一。真的明白，真懂得，心里头念念都是阿弥陀佛，那才是真正念佛人。念佛法门之道，道共戒，所有一切戒律统统圆满具足。你不会犯戒、不会破戒，道共戒。得禅定是定共戒。定共戒不如道共戒，道共戒里头不如念佛里头具足圆满戒律、清净戒律。与阿弥陀佛同心、同愿、同德、同行，这才是真正的大圆满。 　　所以在这个法门里面，佛教导我们至心称名、念诵；念诵就是读诵大乘。在读诵大乘经里面，是以《无量寿经》为第一，我们在讲解的时候跟大家分析过。这个分析我们没有能力，隋唐时代的古大德跟我们讲的，一切经最后都归《华严》，《华严》归《无量寿经》，《无量寿经》归四十八愿，四十八愿归十八愿。现在有人提倡本愿念佛，本愿里面特别著重在第十八愿。十八愿，完全依照十八愿念佛，能不能往生？果然遵照决定得生。只是提倡临终十念、一念都能往生，平常可以不要守戒律，可以胡作妄为、可以造作罪业，到临终的时候念佛还能往生。这话说得没错，临终你有把握念佛吗？你仔细观察一些临终的人头脑能清楚吗？如果临终的时候是糊里糊涂的，别人帮他念，他也听不进去。临终的时候业障现前，佛号听不进去，甚至于听了佛号生烦恼；我亲自见过这种人，一生念佛到临命终时不念佛，贪生怕死，不能放下。本愿在理上讲没有问题，在事上讲，难，太难太难！那是怎么样的善根福德因缘，我们要清楚。古大德真是慈悲至极，为我们分析得很清楚、很详明，劝勉我们不可以存侥幸之心，一定要脚踏实地、认真努力的修学，临终才有把握。侥幸的人，最后一定落空。所以提倡本愿，舍弃戒行，这是走的险道。这些论调表面看好像是有道理，佛在经上是这么说的，你细细分析没有道理，他把佛的意思完全错解、曲解，所以愿解如来真实义，谈何容易！ 　　世尊当年在世，《无量寿经》肯定是多次的宣讲，每一次宣讲这个法门，听众不一样。经上所记载常随众，常随众是这么多人，除常随众之外，一般与会的听众不相同。所以佛对于净宗的介绍，西方极乐世界的介绍，也有详略不一样，所以后来集结经典，经典内容悬殊就很大。像最明显的，我们现在看五种原译本里面四十八愿，有的经典里面二十四愿，有些经典里面四十八愿，还有经典里面三十六愿，这是最明显差别。如果是佛只讲了一次，翻译的人，不管什么人翻译，这个数字一定是相同，不可能有这么大的差别，由这个地方证明佛是多次宣讲。我们要对于西方极乐世界认识明了圆圆满满，就必须要把佛多次介绍的统统要读过。 　　在古时候佛经都是手抄本，流通量很少，一个人在一生当中能将五种原译本都能看到，那是大福报、大因缘。宋朝王龙舒居士，这个人福报够大，当然也得佛力加持，他在五种本子里面只看到四种；唐朝翻译的《大宝积经》，王龙舒居士就没有看过。所以《大宝积经》里面无量寿会，这一部分里面有一些很重要的话，其他四种本子里头没有。王龙舒居士也实实在在了不起，知道一般人很难有机缘看到这么多的本子，所以他开始作会集本。会集本就是集原译之大成，将佛在各种本子里面所说，都能够会集在一起，看到这一个本子，就等于各种版本统统都看到，这好事情，大慈大悲！ 　　他的本子收集在《大藏经》里面，入了藏等于说我们佛门古来这些大德都承认、都肯定这个做法是正确，没有错误。王龙舒这个本子流传到后世，莲池大师注《弥陀经疏钞》里面所引用《无量寿经》经文，大多数都采取王龙舒的会集本，这就是受到莲池大师的肯定。以后有彭际清的节校本，魏默深的会集本。王本跟魏本确实是有瑕疵，这个瑕疵就是取舍不善，不太妥善；原译的文字，他们做了修正。在他们来说，这个修正是没有问题，确实比原译本用的辞句还要好。印光大师不赞成，不赞成有他的道理，怕的是后来的人随随便便改动经文。他们这个开端，开了例子，引起后人随便改经文，这个经典传到后来那就面目全非，决定不能够开这个例子。印祖反对是这两点，一个是取舍不当，一个是改动原文，并不是说不能会集。 　　到民国初年，夏莲居这个本子出来，这个本子真正是完善的版本。可是有一些人执著成见，反对这个本子。反对这个本子，就要提倡读五种原译本。如果说反对这个本子，在五种原译本里提倡一种本子，你不就是其余四种本子里面，还有一些重要的经文，你依旧读不到。读诵大乘的目的是破疑生信，是建立信心。这个都是偏漏执，偏见、浅见，孤陋寡闻，这一些执著，这错误的。又说夏老居士是居士，居士没有资格来会集经藏。王龙舒是居士，彭际清也是居士，魏源也是居士；莲池大师是出家人，是净土宗祖师。莲池大师能采取王龙舒的本子，莲池大师没有说王龙舒是在家居士没有资格会集，没有说这个话。如果说是在家人不能做这个事情，一定要出家人做，这个佛法失去了平等，换句话说，决定不能往生净土。净土是平等法，经题上‘清净平等觉’，你的心不清净、不平等，一天念十万声佛号也不能往生。心净则国土净，心平则国土平，西方极乐世界是清净平等的国土，诸位一定要明白这个道理。 　　夏老居士不是普通人，他的会集本出来之后，很可惜印光大师已经往生，印祖没看到这个本子，我相信印祖看到这个本子一定赞叹、一定赞成。为什么？过去会集本这些毛病，他都改过来。它这个本子对原文一个字没有改动，而取舍之恰当，当时慧明老和尚肯定，在当代律宗的大德慈舟老和尚肯定。慈舟老和尚采取它的本子在济南讲过，在家的大德梅光羲老居士用他的本子在中央广播电台讲过。这个本子今天流通全世界，符合老居士临终的预言，他告诉学生，他的会集本将来是从海外传到中国，这个话兑现了。当时大家怀疑，现在肯定了，果然如此。他又说这个经会传遍全世界，所以夏老这个会集本跟他所预言的完全相应。我们一定要有坚定的信心，决定不怀疑，依教奉行，要常常读诵。佛在经上教们做的，我们认真努力做到；佛教我们不可以做的，我们决定遵守。这样念佛发愿往生，我们这一生才能成就，我们要相信佛的话。 　　夏老居士的会集本字字句句都是五种原译本里面的原文，诸位可以把五种原译本拿出来对照看；如果你有疑惑的话，你把五种原译本给它对照起来看。我过去曾经印过，这个本子的题目叫《净土五经读本》。里面五种原译本，四种会校本，《无量寿经》总共九种版本都印在里面，大家可以对照。《弥陀经》三种译本，三种本子是：罗什大师的译本，玄奘大师的译本，夏老居士的会集本，统统印在一起。印出这个本子目的无非是坚定同修们的信心，不能轻易被人动摇，坏了我们这一生大事因缘，那就太可惜了。　　  
 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article11/109953.html) 
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